KISAH HIKMAH
14
Nilai Taubat dan Sebuah Aib
Di zaman Nabi
Musa AS terjadi
kemarau panjang.
Manusia dan hewan
kehausan dan hampir
mati, karena
sedikitnya
persediaan air.
Mereka lelah
h i n g g a
berkata, “
Wa h a i M u s a serulah Allah, dan
mintalah agar hujan diturunkan.” Nabi
Musa pun mengumpulkan mereka disuatu
tanah lapang. Lalu ia berdo’a kepada Allah,
mereka pun meng-amin-I, menurunkan
do’a beliau, tetapi hujan tak kunjung turun.
Akhirnya, ia pun berkata: “Ya Tuhanku,
mengapa kau tidak menurunkan hujan,
padahal kami telah berdo’a, menghinakan
diri pada Mu ya Allah.”
Allah Ta’ala pun menjawab : “Hai, Musa
diantara kalian ada seorang yang telah
berbuat maksiat selama 40 tahun dan ia
belum bertaubat, maka ia menghalangi
makbulnya do’a kalian.” Lalu Nabi Musa
bertanya lagi: “Apa yang harus kami
lakukan ya Allah?” Allah menjawab : ”
Keluarkan dia yang berbuat maksiat itu,
jika orang itu keluar dari barisan kalian,
maka do’a kalian akan makbul dan hujan
akan turun.”
Nabi Musa pun berkata : ”Aku minta
kalian bersumpah pada Allah. Aku
Iklan Baris
350 produk obat herbal, sunnah dan islami
tersedia di sini : www.Ihsanstore.co.cc, SMS/Call
Center 0816103035
bersumpah pada Allah, diantara kita ada
yang berbuat maksiat selama 40 tahun,
hingga hujan tidak turun-turun maka
hendaklah dia keluar dari barisan.”
Orang yang berbuat maksiat itu menoleh
kekanan dan kekiri berharap ada yang keluar
selain dirinya, tetapi tidak ada seorang pun
yang keluar. Tahulah dia bahwa dirinya lah
yang dimaksud. Dengan gemetar dia berdoa
dalam hati : ” Ya Allah, ya Tuhanku, aku
telah berbuat dosa selama 40 tahun, dan
engkau telah menutupinya. Ya Allah, jika
aku keluar maka namaku akan tercemar.
Tapi jika aku tinggal maka hujan tak akan
turun. Ya Allah, Tuhanku, aku bertaubat
padaMu, aku menyesal dan aku kembali
padaMu ya Allah. Ampuni aku dan tutupi
kejelekanku!”
Hujan pun turun, walaupun tidak ada
seorang pun yang keluar dari barisan.
Akhirnya Nabi Musa bertanya kembali pada
Tuhan : “ Ya Allah, hujan telah turun tetapi
orang itu belum keluar?” Allah menjawab
: ” Wahai Musa hujan turun, karena taubat
seorang hamba yang telah berbuat maksiat
selama 40 tahun.”
Nabi Musa bertanya lagi : ”Ya Tuhanku
tunjukilah padaku orang itu agar aku dapat
bergembira bersamaNya” Allah Ta’ala
menjawab : ”Wahai Musa, ia telah berbuat
maksiat kepadaku selama 40 tahun, dan
kau telah menutupinya, lalu apakah aku
akan membukakannya padamu dan
mencemarkan namanya sedangkan ia telah
Pelajaran Tambahan Komputer, Sempoa,
Bahasa Inggris, Drumband & Futsal
Fasilitas Kolam Renang, AC
& Halaman Luas
Info Pendaftaran Murid Baru
Jl. Saco No. 18 Ragunan, Pasar Minggu
Telp : 021-78843416
Pemasangan iklan
Mozaik dapat
menghubungi :
Renny : 08170971798
Fifi : 081905616845
Tarif iklan baris Mozaik
Rp 15.000,- per baris,
paket A iklan box cetak
Rp 250.000,- per edisi.
Paket B iklan box cetak
& online Rp 350.000,-
per edisi.
bertaubat dan kembali padaKU?”
Masya Allah, begitu kuat Allah menutupi
aib seorang hamba terhadap utusanNya.
Lalu bagaimana kita terhadap saudara-
saudara kita. Mari kita renungkan saudara.
(Kak Mer)
Tasawuf...
sambungan dari hal. 3
Lalu kemudian Bani Umayyah membangun
Ka’bah alternatif di Jerusalem yang jadi
kubah tersohor kubah batu emas itu di atas
batu tempat Nabi mi’raj. Tetapi tidak ada
orang yang menerima karena semua sepakat
tempat melaksanakan ibadah haji itu adalah
di Baitullah. Akhirnya Bani Umayyah
menyelesaikan oposisi ini dengan tindakan
militer dengan membunuh Abdullah bin
Jubair. Setelah terbunuh kepala Abdullah
bin Jubair digantung di Ka’bah selama 7
hari 7 malam. Jadi dengan gerakan
intelektual gagal, dengan gerakan boikot
gagal, yang berhasil menyadarkan dengan
gerakan tasawuf.
Maka ketika kita mengalami krisis di
zaman modern coba pengalaman sukses
Hasan Al Basri bisa diulang kembali
menyadarkan pejabat, menyadarkan
koruptor, menyadarkan siapa saja kepada
kesucian. Dengan konsep dakwah yang
diperluas. Jangan kepada orang pintar saja,
jangan kepada orang awam saja, tetapi
kepada siapa saja seluruh umat manusia.
Manjakan diri
a
g
b
e
m
rde
n
g
a
n di sini pula tasawuf telah mengambil bentuk
perawatan tubuh alami
Body Massage
Herbal Steam
Body Slimming
Lulur dll.
TAMAN PUSPASARI
H e r b a l Ste a m & B o d y Tr e a tme n t
Jl. Harun Raya No. 12, Rawabelong
Kebon Jeruk, Jakarta Barat
Telp. (021) 532 5394, 0815 891 1292
2009
PERJALANAN TAREKAT
Pada Mozaik edisi Januari 2009 lalu, kita memahami zuhud sebagai perilaku harus dilaksanakan pengikut sebuah tarekat,
meninggalkan kehidupan dunia yang bersifat materi dan menekuni hal-hal yang bersifat
dan tidak boleh diamalkan oleh orang di
rohani. Tidak jauh dari pengertian tersebut, dalam Ensiklopedi Tasawuf terbitan luar tarekat atau pengikut tarekat lain.
Angkasa, Bandung (2008), dari segi bahasa, zuhud berarti meninggalkan, tidak menyukai
Amalan khusus ini bisa dilaksanakan secara
atau mengambil sedikit. Adapun dari segi istilah berarti mengosongkan hati dari sesuatu
yang bersifat duniawi atau meninggalkan hidup kematerian. Orang zuhud (zahid) individual (fardiyyah) maupun secara
kolektif (jama’ah). Sedangkan ajaran yang
adalah orang yang meninggalkan dunia untuk mendapatkan apa yang ada pada Allah.
bersifat umum, yaitu amalan-amalan yang
Dalam perjalanan sejarahnya, tarekat belakang munculnya banyak mazhab dalam ada dan menjadi tradisi dalam tarekat,
mengalami perkembangan dari masa ke fikih dan banyak firqah dalam ilmu tetapi amalan ini juga bisa dilakukan oleh
masa. Menurut J. Spencer Trimingham yang kalam. Di dalam kalam berkem- masyarakat Islam di luar pengikut tarekat.
dikutip Tim Penulis Eksiklopedi Tasawuf bang mazhab- mazhab yang Amalan ini bisa dilaksanakan secara
(2008), sejarah perkembangan tarekat d i s e b u t dengan firqah, individual (fardiyyah) maupun secara
secara garis besar melalui tiga tahap yaitu s e p e r t i Khawarij, kolektif (jama’ah).
: tahap khanqah, tahap tariqah, dan tahap Murji’ah, Mu’tazilah, Namun, untuk membedakan bahwa
ta’ifah. suatu amalan itu masuk pada ajaran khusus
Tahap khanqah terjadi sekitar abad VIII atau ajaran umum, sangatlah sulit karena
M. Dapat digambarkan bahwa pada tahap semua ajaran yang ada pada tarekat
ini tarekat berarti jalan atau metode yag bersumber pada Al qur’an dan Hadis.
ditempuh seorang sufi untuk sampai kepada Sehingga umat Islam boleh dan bahkan
Allah secara individual (fardiyyah). harus mengamalkan ajaran-ajaran yang
Kontemplasi dan latihan-latihan spiritual termaktub dalam Al-Qur’an dan Hadis tanpa
dilakukan secara individual. kecuali.
Kedua tahap tariqah, tahap ini terjadi Sesuatu yang dapat membedakan
sekitar abad X M, dan pada masa ini sudah bahwa ajaran ini bersifat khusus atau
terbentuk ajaran-ajaran, peraturan dan bersifat umum adalah pada proses bai’at
metode tasawuf, muncul pula pusat-pusat atau talqin. Apabila seseorang telah
yang mengajarkan tasawuf dengan Asy’ariyah, Maturidiyah, dan lain-lain. Di mengikuti prosesi tersebut pada suatu
silsilahnya masing-masing. Berkembanglah sini istilah yang digunakan bukan mazhab tarekat, maka ia akan diberikan amalan-
metode-metode kolektif baru untuk tetapi firqah, di dalam fikih juga amalan yang memiliki ciri-ciri khusus dalam
mencapai kedekatan diri kepada Tuhan dan berkembang banyak firqah yang disebut tarekat tersebut, walaupun umat Islam lain
dengan mazhab, seperti Mazhab Hanafi, yang bukan pengikut suatu tarekat juga
kelas menengah. Maliki, Hambali, Syafi’i, Zhahiri, Syi’i dan mengamalkan ajaran-ajaran tersebut.
Tahap ketiga, ta’ifah, terjadi sekitar lain-lain. Misalnya, setiap tarekat mengajarkan
abad XV M, dan pada masa ini terjadi transisi Di dalam tasawuf juga berkembang istighfar, salawat, dan zikir nafi itsbat,
misi ajaran dan peraturan dari guru tarekat banyak mazhab yang disebut dengan tetapi biasanya memiliki ciri khusus tarekat
yang disebut syaikh atau mursyid kepada tariqah. Tarekat dalam tasawuf jumlahnya tertentu. Walaupun umat Islam pada
para pengikut atau murid-muridnya. Pada jauh lebih banyak jika dibandingkan dengan umumnya mengamalkan zikir itu, tetapi
masa ini muncul organisasi tasawuf yang perkembangan mazhab dan firqah dalam belum tentu secara khusus mereka telah
mempunyai cabang di tempat lain . Pada fikih maupun kalam. Oleh karena itu dapat mengikuti prosesi bai’at kepada seorang
tahap ta’ifah inilah tarekat sebagai dikatakan bahwa tarekat juga memiliki mursyid tarekat •
organisasi sufi yang melesatrikan ajaran kedudukan atau posisi sebagaimana mazhab
syaikh-syaikh tertentu. Maka muncullah dan firqah-firqah tersebut di dalam syariat (Sumber buku "Tasawuf dan Tarekat
nama-nama tarekat seperti Tarekat Islam. Naqsyabandiyyah Pimpinan Prof. Dr. H.Saidi
Qadiriyah, Tarekat Naqsyabandiyah dan Ajaran-ajaran dalam tarekat dapat Syekh Kadirun Yahya", USU Press, Cetakan
Tarekat Syadziliyah. dibedakan menjadi dua; yaitu ajaran khusus ke-3 2004 & ENSIKLOPEDI TASAWUF,
Munculnya banyak tarekat dalam Islam dan ajaran umum. Ajaran yang bersifat Pemimpin Redaksi: Prof. Dr. Azyumardi Azra,
pada garis besarnya sama dengan latar khusus adalah amalan yang benar-benar MA, Penerbit: Angkasa, Bandung, 2008)
Jadwal Sholat Bulan April 2009 (Waktu Indonesia Barat)
Sumber : pkpu.or.id
01- 04 11.57 15.11 17.58 19.07 04.38 16 - 21 11.53 15.11 17.52 19 .02 04.35
05 - 09 11.56 15.12 17.56 19.06 04.37 22 - 27 11.51 15.11 17.49 19.00 04.34
10 - 15 11.54 15.12 17.54 19.04 04.36 28 - 30 11.50 15.11 17.47 18.58 04.34

DR. ASEP USMAN ISMAIL, M.A.
Tasawuf Dunia yang Terbuka
Pada acara Silaturahmi Da’i yang
diselenggarakan Surau Baitul Amin
Sawangan, 14 – 15 Pebruari 2009 lalu, hadir
seorang narasumber dari Universitas Islam
Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
Beliau adalah Dr. Asep Usman Ismail, M.A.,
dosen tetap Fakultas Dakwah dan
Komunikasi (UIN) Syarif Hidayatullah.
Seusai menyampaikan materi berjudul
“Memahami Dakwah Sufistik” pria kelahiran
Sukabumi, 20 Juli 1960 ini menerima
permintaan MozaikSurau untuk wawancara.
Berikut petikan wawancara dengan
pengamal Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah
(TQN) di Suryalaya, Jawa Barat ini :
Bagimana menjelaskan posisi tasawuf
dalam Islam?
Tasawuf menurut hemat kami, esensi
ajaran Islam. Karena tasawuf berbicara
tentang bagaimana seorang muslim bisa
mensucikan jiwanya. Kesucian jiwa itu
sangat mendasar, karena setelah jiwanya
suci seorang muslim bisa meninggalkan
perbuatan dosa, meninggalkan yang
diharamkan, dan meninggalkan yang
dimakruhkan. Semua itu kalau hanya
didekati secara rasio tidak bakal terjadi,
karena yang mampu menggerakkan jiwa
hanyalah jiwa – yaitu jiwa yang bersih.
Sebagai contoh perintah Al-Qur’an untuk
makan dan minum yang halal dan baik,
tidak mungkin bisa dilaksanakan kalau
kecenderungan orang itu tidak suka kepada
kesucian. “Hallalan Thoyibah” itu artinya
suci dan bersih. Tidak mungkin orang bisa
melepaskan kebiasan minum-minuman
keras, kebiasaan untuk makan yang
diharamkan, kebiasaan melakukan tindakan
kedzoliman, kalau : Satu, kalbunya tidak
bersih. Yang kedua, mungkinkah orang bisa
shalat khusuk sementara dia hidup dengan
makanan-minuman yang diperoleh dengan
haram serta diharamkan oleh Allah?
Oleh sebab itu Al-Qur’an mengingatkan
dalam surat Al Baqarah ayat 74. “Kalbu
kalian bisa jadi keras setelah kalian berbuat
maksiat. Kalbu itu seperti batu bahkan
lebih keras dari batu. Mengapa? Karena
satu suap makanan yang diperoleh dengan
haram sama dengan menggoreskan titik
hitam ke dalam kaca yang bersih dan jernih.
Sekali minum minuman keras menimbulkan
satu goresan. Belum lagi dari mata, dari
tangan, lewat ucapan/lidah, kalau tidak
dibersihkan lewat tazhiyatun nafsih maka
akan terjadi penumpukan beberapa titik,
gumpalan-gumpalan dan membeku.
Pembekuan kalbu itulah yang secara rohani
ibarat seperti batu.
Apa akibatnya? Akibatnya adalah ;
berilmu tapi tidak diamalkan, peringatan
ditolak, nasehat tidak didengar, suara hati
menjadi pelan. Orang menjadi tidak punya
nurani, tidak mendengarkan nurani, tidak
mempertimbangkan masukan dari luar, dia
menjadi egoistik dengan kepentingan
dirinya. Oleh sebab itu tasawuf sangat
diperlukan sebagai esensi Islam.
Yang kedua, saya ingin memberikan
data kualitatif kalau ayat suci Al-Qur’an itu
sekitar 6.300-an. Ayat Al-Qur’an yang
menyangkut fiqih sekitar 550 ayat, yang
berkenaan dengan keimanan itu sekitar 950
ayat. Itu kalau dijumlahkan baru 1.500,
sisanya 4.500 atau mungkin lebih itu
berbicara tentang bagaimana orang bisa
bertaubat, bersyukur, ikhlas, khusuk,
tawakal. Itu semua ada dalam tasawuf.
Memang, nama tasawuf belum dikenal
pada zaman Nabi. Namun substansi tasawuf
itu taubat, sabar, tawakal, bersyukur, ikhlas,
khusuk, kerjasama, ukhwah. Itu semua
adalah ajaran tasawuf dan ajaran akhlakul.
Begitu kira-kira gambarannya.
Kalau begitu belajar tasawuf kemudian
mengamalkannya itu wajib bagi muslim?
Persoalannya begini, mungkinkah orang
bisa mencapai kesucian hati kalau tidak
ada metodeloginya? Lalu ada orang
berpandangan “OK, bisa!” Baik silakan.
Tetapi kalau ada orang yang berpandangan
“Wah saya tidak bisa kecuali harus pakai
metodelogi”. Maka metodelogi ini sesuai
dengan kaidah unsur fiqih. “Al amru bil
amri bi saih al amri bi wa sahili,”
Memerintahkan sesuatu berarti perintah
untuk mewujudkan media. Orang kalau
dengan tarekat ini bisa menjadi lebih baik,
lebih bersih, lebih jernih, lebih bening --
dan itu unsur pokok dalam agama -- maka
tasawuf atau tarekat menjadi wajib.
Tentang pandangan negatif atau penilaian
bid’ah segala macam terhadap tasawuf,
sumbernya dari mana?
Tasawuf ini dunia yang terbuka. Karena
tasawuf intinya adalah dunia spiritual dan
spiritualitas itu adalah universal, maka
konsep universal kerohanian itu ada di
mana-mana. Hindu punya konsep tentang
kerohanian. Budha punya konsep
kerohanian. Kristiani, Yahudi, Genostik,
bahkan pengamal kearifan dan filosof, punya
konsep kerohanian. Semua ini seperti
samudra yang luas. Lalu orang memandang
itu pengaruh eksternal dalam tasawuf
(Islam), karena itu tasawuf dikatakan unsur
baru di dalam islam. Bid’ah itu unsur baru
di dalam islam yang tidak ada konteksnya
dengan sumber Al-Qur’an dan Sunnah.
Namun cara pandang seperti ini
sesungguhnya tidak lengkap. Yang lengkap
adalah, unsur baru memang ada, namun
unsur yang asli dari Al-Qur’an juga ada.
Tapi apabila nyata-nyata tasawuf itu
mengikuti unsur luar dan tidak sesuai dengan
Al-Qur’an, maka tasawuf itu adalah tasawuf
negatif.
Mestinya yang diambil adalah yang
sesuai dengan asli dari Al-Qur’an, tetapi
kita bisa menerima apapun juga dari dunia
luar asal sejalan dengan pakem atau konsep
dasar dalam Al-Quran. Konsep dasar dari
Al-Qur’an adalah Allah itu bisa didekati.
Bagaimana cara mendekatinya adalah
dengan shalat, dzikir, dengan do’a.
Sementara dalam Hindu dan Budha adalah
dengan cara meninggalkan kehidupan
duniawi, cara seperti itu bertentangan
dengan prinsip dasar dalam Al-Qur’an. Di
sinilah titik temu dari pertanyaan tadi,
bahwa ada yang menilai bid’ah atau apriori
terhadap tasawuf karena keterbatasan ilmu
dan wawasan.
Kita sepakat, kalau hanya mengambil
unsur luar Islam yang tidak memakai
kerangka Al-Qur’an itu bid’ah dan memang
harus kita tolak. Sebaliknya, bila tasawuf
ini muncul sebagai mutiara-mutiara dari
Al-Qur’an yang kemudian dilengkapi dengan
unsur luar yang positif dan sesuai dengan
jiwa Al-Qur’an, mengapa tidak
dikembangkan? Saya kira begitu.
Benih-benih tasawuf telah tersebar dan
bersemayam di dada para Sahabat di saat
masih ada Rasulullah. Bisa dijelaskan lebih
rinci?
Pada Masyarakat Madinah ada yang
disebut ahlu sufa, yakni para sahabat yang
tinggal di masjid, beri’tikaf, kalau shalat
berjamaah di masjid selalu di awal waktu,
karena sudah tua dan hambatan fisik mereka
menetap di masjid. Kelompok ini dinilai
pengamat sebagai cikal bakal kehidupan
tasawuf.
Tetapi jangan lupa mereka ini adalah para terbimbing : Yakni mewujudkan antara sahabat-sahabat utama. Maka tasawuf
pejuang. Mereka ini betul hidup secara intelektualitas, aspek lahiriah, moral, berasal dari gerakan zuhud yang
kerohanian dan dijamin kehidupan akhlak, dan hidup sederhana. Kekuasaan dihubungkan dengan wol kasar yang
sosialnya oleh Nabi yang diambilkan dari itu betul-betul sarana untuk mendekatkan terbuat dari bulu domba, padahal ini sebagi
baitul maal. Tapi mereka masih peduli dan diri kepada Allah SWT, tidak tertarik simbol dan media kesederhanaan. Begitu
tanggung jawab terhadap urusan umat kemewahan, mereka populis, berkomitmen ini berhasil ada yang tetap
dengan cara pertama, menjadi konsultan. kepada dhuafa, punya kepedulian, punya mempertahankan pakaian yang sederhana
Contohnya ketika Rasulullah mengangkat tanggung jawab, punya kejujuran. Dan ini sebagai simbol ketasawufan dan ada
Usamah menjadi panglima, Beliau membangun sebuah sistem ke-khalifahan yang berpikir bahwa ini adalah sebagai
menganjurkan untuk bertanya ke pada yang ideal. media saja untuk menyadarkan pejabat
ahlu sufa bagaimana penguasaan terhadap Ketika sistem ke-khalifahan jatuh ke yang jauh dari kesederhaaan. Intinya
medan, tentang strategi perang, dan lain- tangan Bani Umayyah yang didirikan tasawuf adalah gerakan moral untuk
lain sebelum berangkat. Yang kedua, Mu’awiyah ibn Abi Sufyan (661) sampai mengembalikan tatanan negara dan umat
mereka menjadi pembuka langit. Ketika ditumbangkan Abul Abbas as-Saffah dari pada akhlak yang mulia. Maka para
Rasulullah mengirim pasukan pengamat menyimpulkan tasawuf
untuk berperang mereka diminta adalah zuhud.
untuk membantu doa (doa dalam Kritik bukan dari kaum sufi saja,
Al-Qur’an adalah bagian daripada ada dua kritik lain tapi gagal. Misalnya
peduli dan tanggung jawab). Dan dari Ali Hanafiah dari sisi Akidahnya.
yang ketiga, mereka menjadi Karena Mu’awiyah punya pandangan
kekuatan inti untuk sebagai simbol bahwa Tuhan yang menakdirkan saya
kekuatan Islam sehingga dalam menjadi khalifah. Dengan alasan yang
ayat Al-Qur’an “Orang-orang sama Mu’awiyah ‘membela’ anaknya
awam menyangka mereka itu Zahid yang berperilaku tidak baik,
orang kaya. Karena mereka itu suka minum-minum, main wanita tapi
sangat memelihara dirinya, ‘ditakdirkan’ Tuhan jadi khalifah.
mereka tidak mau meminta, “Kalian tidak bisa mengkritik karena
merengek-rengek. Apalagi ini kehendak mutlak Tuhan”. Hal ini
meminta secara paksa.” melahirkan pandangan Urji’ah atau
Nah kehidupan ini ada di Jabariah bahwa Tuhan lah yang
zaman Nabi bahkan Beliau mutlak sepenuhnya yang berkuasa
DR. Asep Usman Ismail, M.A. nomor dua dari kiri ditemani oleh
m e m b e r i k a n d u k u n g a n . peserta Silahturahmi Da’i (14/02/09). (Jabariah), Urji’ah (tidak bisa dinilai
Singkatnya secara historis sekarang nanti saja di akhirat).
substansi tasawuf ada pada perilaku Nabi Bani Abbas (750), saat itu terjadi Lalu Ali Hanafiah putra Sayyidina Ali
dan sahabatnya. Nama atau istilah pergeseran mentalitas. Salah satunya mengatakan ‘tidak’, di sini pun harus
‘tasawuf’ sendiri memang munculnya tahun Mu’awiyah sendiri berkantor di bangunan diwujudkan kebenaran itu dan manusia
101 Hijriyah -- nabi wafat tahun 11 Hijrah. mewah bekas peninggalan Gubernur pun bertanggung jawab. Pemikiran ini
Jadi, poinnya, di zaman Rasulullah belum Jenderal Romawi di Damaskus. Para melahirkan paham Qodariyah. Kritik ini
dikenal istilah tasawuf namun nabi dan khalifah menguasai lahan dan tanah yang hanya menjadi wacana ilmu tidak berhasil
sahabatnya telah mempraktekkan perilaku luas. Hal ini membuat mereka bergeser menyadarkan Bani Umayyah. Ini kritik
tasawuf. Di zaman kita banyak orang yang dari akhlak Islam yang sederhana, karimah, intelektual.
mengaku sufi namun kadang-kadang dan penuh keteladanan kepada perilaku Kritik berikutnya datang dari Abdullah
mereka tidak mencerminkan jiwa Al-Qur’an sebaliknya. bin Jubair yang berpendapat Bani
atau akhlak Nabi. Itulah yang menyebabkan Kondisi ini mengundang keprihatinan Ummayyah tidak bisa ditundukkan dengan
orang-orang berkesimpulan bahwa tasawuf sahabat dan tabi’in. Salah satu tabi’in cara intelektual, beliau mengusulkan
itu negatif. yang vokal adalah Hasan Al Basri – lahir di boikot dengan gerakan oposisi. Maka beliau
Ada pendapat yang mengatakan bahwa Madinah sepuluh tahun setelah Nabi memproklamirkan diri sebagai khalifah
cikal-bakal tasawuf muncul sebagai sebuah Muhammad SAW wafat. Beliau mengajak dengan daerah kekuasaan di Mekkah.
gerakan kritik dan perlawanan terhadap umat untuk kembali kepada akhlak Nabi, Hampir separuh Bani Umayyah itu berada
penguasa/ke-khalifahan waktu itu yang menulis surat kepada penguasa untuk di tangan Abdullah bin Jubair. Salah satu
bergaya hidup bermewah-mewahan... mewujudkan hidup yang sederhana yaitu pukulan paling besar bagi Bani Umayyah
Saya kira itu benar, karena Khulafaur dengan memakai jubah yang terbuat dari adalah mereka tidak bisa pergi haji karena
Rasyidin yang berkuasa selama 30 tahun bulu domba (wol) kasar sebagai simbol Mekkah dikuasai oleh golongan oposisi.
sejak Abu Bakar menjadi khalifah dan Ali kesederhanaan. Maksudnya, menyadarkan Dan hal ini berlangsung selama 18 tahun.
bin Abi Thalib mengakhiri jabatan pada pejabat dan rakyat bahwa kita perlu
tahun 662 mereka menciptakan Khilafah mewujudkan kembali kesederhanaan yang Baca Tasawuf...
Rashidah, yaitu kepemimpinan yang diperlihatkan para Khulafaur Rasyidin dan bersambung ke hal. 4 kolom 3
P E M I M P I N U M U M H . A k h m a d S y u k r a n B e s t a r i , S E , M M S I | P E M I M P I N R E D A K S I I r. B a m b a n g M u l y a n t o n o |
R E D A K T U R P E L A K S A N A M R e z a H o e s i n , S E , M B A | S TA F R E D A K S I D y a h A g u s t i n e , S . S o s ; M a c h r u s y M u a f i ;
R a h m a n H i d a y a t , S E | R E P O R T E R S u y a d i Yu s u f ; M . I m r o n A f f a n d i , S E ; S a r t o n o ; J a j a n g H e r n a n d a r ; M e i l i n a ;
I n g g r i t B a n d a r i ; N a n a S . M u n a w a r a h , S . S i | D i s a i n & TATA L E TA K A j o u l l M F H i d a y a t ; E v i t K h o l i l i ;
A n g g a | A L A M AT R E D A K S I & S I R K U L A S I K a m p u s B a i t u l A m i n , J l . C u r u g R a y a N o . 3 5 , S a w a n g a n , D e p o k 1 6 5 1 7 ;
Telp : (021) 98268252 ; email : mozaik@baitulamin.org | PEMASANGAN IKLAN Renny Febrianti; Fifi Fibriyanti, S.Sos |
Redaksi menerima tulisan berupa artikel, puisi dan tulisan lainnya, dikirimkan ke alamat Redaksi Mozaik Surau atau melalui email.