PLACER SEXUAL

FEMENINO
MG. Lizt Chunga Silva
ALUMNOS : carmel Aguinaga Santilln
Lorena Sevilla tiznado
Milagros Lpez rodrguez
Junior valencia Venegas
Jenny Daz arista
Heydy Zavaleta Chvez
Edelci yorela torres castillo






DEDICATORIA


A Dios quien nos ha dado la vida
Y fortaleza.





















A nuestros padres por estar ah cuando ms
Lo necesitamos, brindndonos plenamente
Su amor, su apoyo y su ayuda.



AGRADECIEMIENTO



En primer lugar agradecemos
A Dios por la oportunidad
De seguir viviendo.




A la universidad Csar vallejo-Trujillo
Por acogernos en su lecho da a da
Y brindarnos calidad en la enseanza.












Y a nuestros profesores porque muestran
Su inters por nuestra superacin, brindndonos
Todos sus conocimientos y apoyo incondicional.



INDICE



Captulo I PLACER Y SEXUALIDAD

Conceptos del placer y la sexualidad
El derecho al placer
Conceptos de feminidad
Intervencin de la religin en el placer femenino
Erotismo, placer y sociedad en la mujer
Importancia en el placer sexual en la mujer.


CAPTULO II LA SOCIEDAD FRENTE AL ENTORNO SEXUAL EN LA MUJER

Creencias y mitos en el placer femenino.
La evolucin del placer sexual femenino
Los prejuicios en la sociedad
Entre el placer y la obligacin

CAPTULO III LA PERSPECTIVA DE GNERO ENTRE EL HOMBRE Y LA
MUJER

El poder que ejercen las mujeres en su cuerpo.
Relaciones de poder en la pareja



CAPTULO IV CULTURA Y PODER EN LA FEMINIDAD

El complejo marianismo en la mujer
La pureza sexual en la mujer
Sexo pureza y peligro





OBJETIVO:

Dar a conocer a Profundidad acerca del control y dominio que ejercen de su
sexualidad de las mujeres en la cuidad de Trujillo






























CAPTULO I PLACER Y SEXUALIDAD

QU ES PLACER Y LA SEXUALIDAD

El placer puede ser definido como una sensacin o sentimiento positivo, agradable
o eufrico, que en su forma natural se manifiesta cuando un individuo consciente
satisface plenamente alguna necesidad: bebida, en el caso de la sed; comida, en
el caso del hambre; descanso (sueo), para la fatiga; sexo para
la libido; diversin (entretenimiento), para el aburrimiento;
y conocimientos (cientficos o no cientficos) o cultura (diferentes tipos de arte)
para la ignorancia, la curiosidad y la necesidad de desarrollar las capacidades.
la naturaleza suele asociar la sensacin de placer con algn beneficio para
la especie y la filosofa lo clasifica entre los tipos posibles de felicidad.


Es verdad que el placer no es sinnimo de bien moral y felicidad: "la satisfaccin
ilimitada de los deseos -seala fromm (1981, 22)- no produce bienestar, no es el
camino de la felicidad ni aun del placer mximo"; pero tambin es verdad que no
es posible la felicidad ni el bien sin el placer: "los que ejercen una actividad con
placer, alcanzan mayor discernimiento y exactitud en cada uno de sus
pormenores. as, los que encuentran gusto en la geometra acaban por ser
gemetras y comprenden mejor cada proposicin de su ciencia; lo mismo los que
aman la msica o la arquitectura o las dems artes, que todos progresan en el
trabajo que les es familiar, porque se complacen en l" (cf. Aristteles, 1981, 136).

El placer fsico, que deriva de disfrutar condiciones saludables relacionadas con la
estimulacin de los rganos de los sentidos (las relaciones sexuales o la ingestin
de platos suculentos de comida, por ejemplo). Hay distintos tipos de placer fsico:
el producido por el gusto o placer gastronmico; el producido por el tacto (masaje,
placer sexual en sus diversas manifestaciones,...); el placer auditivo (msica), el
placer visual (arte,...), el deportivo, etctera. Los griegos aconsejaban un placer
moderado y consideraban un vicio pernicioso cualquier placer inmoderado.



La mujer fue histricamente postergada en el aspecto del goce y el erotismo y es
mucho el terreno que le queda por ganar, aunque ha habido avances significativos
en los ltimos aos. El siglo XX fue el de las mayores conquistas. Sexlogos y
grupos feministas demostraron que la anatoma femenina era mucho ms
compleja de lo que se pensaba y precisaron las zonas de mayor estimulacin en el
cuerpo de la mujer.

Pero quizs, el hecho ms significativo ocurri en los aos 60, durante la llamada
revolucin sexual: la creacin de anticonceptivos artificiales.
Esto permiti que vida sexual y reproduccin dejaran de ser sinnimos. Muchas
mujeres, al estar a salvo de embarazos no deseados, pudieron
acercarse ms al placer.

En los aos 50, el gineclogo Ernesto Grfenberg revel la existencia del punto
G, aunque aos ms tarde con ayuda de la investigacin de grupos feministas- se
descubri que el cltoris es el rgano sexual con mayor capacidad de estimulacin
en la mujer y que la mujer es potencialmente multiorgsmica.

Adems, se reconoci que el erotismo es diferente en cada mujer y que el cerebro
es el principal rgano del placer, ya que se encarga de procesar los estmulos que
provienen tanto del cuerpo como de la mente.


El autoerotismo, o la masturbacin, reconocido como derecho sexual, se
convirtieron en la recomendacin fundamental de los sexlogos para entender el
goce propio, junto a la imaginacin y las fantasas.


Se pudieron establecer algunas tendencias generales en la respuesta sexual
femenina, aunque no son necesariamente universales. Especialistas indican que
la respuesta sexual en las mujeres est particularmente asociada a recuerdos, a
fantasas y sensaciones ligadas a su parte emocional, y a lo tctil, mientras que en
los hombres est ms ligada a imgenes visuales

El placer psquico deriva del recreo que provoca en el ser humano
la imaginacin y la fantasa, el recuerdo de lo agradable, el humor, la alegra,
la comprensin y los sentimientos de equilibrio, paz y serenidad, que granjean la
llamada felicidad. El mero pensamiento puede llegar a sentirse dichoso slo con la
imaginacin de lo bueno que no se posee ni se disfruta en ese momento. El placer
"psquico" es definido por Platn como el mayor, y abarca tambin todos los
placeres mentales causados al percibir cultura o arte, o al crear.

El placer esttico, que mana de la contemplacin y disfrute de la belleza, que
consiste en el equilibrio "perfecto" (subjetivo, por supuesto) entre lo ideal y la
realidad.
El placer intelectual, que nace al ampliar nuestros conocimientos y arrancar
secretos a lo desconocido para poder descubrir y satisfacer nuestras necesidades
espirituales e intelectuales, y hacer ms libre y consciente nuestro actuar.
El placer ldico, que deriva de la prctica de cualquier tipo de juego y se encuentra
en la raz de muchos otros tipos de placer.
El placer emotivo o emocional, que deriva de la empata al compartir el amor y el
afecto de la familia, de entablar y sostener amistad con los iguales y sentirse
aceptado por otros seres humanos.
El Placer de la contemplacin, participacin y goce de lo inslito y desconocido es
tambin una fuente de placer, por ejemplo cuando se trata
de espectculos: fuegos artificiales, una escultura, un edificio (arquitectura), un
paseo por un paraje natural, un viaje a un lugar desconocido, la lectura de un libro,
etctera.


LA SEXUALIDAD EN LAS PRIMERAS CIVILIZACIONES


Destacar que la sexualidad en las primeras civilizaciones estaba relacionada con
la pertenencia a una clase social u otra as por ejemplo un hombre de clase baja
no poda mantener relaciones con una mujer de clase alta.
Entre algunas de las leyes que hacen referencia a esta poca decir que el
matrimonio poda ser disuelto por decisin judicial o el adulterio y divorcio, aunque
era considerado delito, no era castigado.
A continuacin destacamos algunas de las civilizaciones de nuestra historia para
comprender mejor el pasado la sexualidad:
- India
En India aparece la leccin de amor ms antigua, el Kama Sutra, en el que
aparecen distintas tcticas y tcnicas para la unin sexual. Este manual tena
como uno de sus objetivos principales hacer ver al varn que la participacin de la
mujer en la placer es uno de los ingredientes fundamentales en la sexualidad.


- Roma y Grecia
En la mitologa griega a la mujer se le concede un papel preponderante, lo sexual
era una necesidad natural.
Exista una forma de unin muy primitiva en la que la mujer aporta consigo una
esclava en caso de que resulte estril, la mujer depende en todo de su marido y si
ste muere, su hijo puede cederla a otro marido, quedarse con ella o devolverla a
su antigua casa.
La evolucin de la cultura griega modific los modos de comportamiento sexual y
los griegos crearon un ideal de belleza femenina en la que la mujer se hace ms
esbelta. Destacar tambin por ltimo que la heterosexualidad, la homosexualidad
y la prostitucin eran las formas ms corrientes de la actividad sexual.
En Roma la mujer cuenta con ms privilegios y se cre el rgimen de separacin
de bienes. La infidelidad no era un drama dando lugar como mximo al divorcio,
muy utilizado en esa poca. La prostitucin se extendi con rapidez y abundancia.
Es en Roma donde encontramos el 2 manual famoso del arte amatorio, Ovidio y
su Ars aman di es un espejo ntido que refleja tal comportamiento de la poca. l
destacaba que ya no resultara placentero conquistar a la mujer fcil sino que
haba que buscar el riesgo, amar al borde del peligro, es decir, por ejemplo amar a
mujeres casadas.


SEXUALIDAD FEMENINA EN EL SIGLO XXI

Fue Freud, el que en el pasado siglo XX empezara a tratar la sexualidad femenina
de una manera abierta, comenz este a hablar de placer sexual femenino, sin ser
ligado necesariamente a la procreacin. Se trat la sexualidad por primera vez
como una actividad total del ser humano (corporal, emotiva e intelectual) que
conduce al placer, pero tambin a la evolucin y desarrollo de la persona,
rompiendo de esta manera con la concepcin que tradicionalmente se tena sobre
la sexualidad de las mujeres.
Los aos sesenta resultaron una etapa totalmente revolucionaria en cuanto a la
sexualidad femenina, en el mundo occidental; La aparicin de los mtodos
anticonceptivos modernos, marcaron un antes y un despus, se separo el sexo de
la reproduccin, un factor clave para que se dejaran de lado la consideraciones
tales como la conservacin de la virginidad hasta el matrimonio, o la prctica de la
monogamia. Se trata de unos aos en los que comienza un doble proceso en la
conciencia colectiva femenina, procesos de resistencia y a la vez de redefinicin
de la sexualidad femenina, que continua su camino hoy en da.
El Informe Hite. Estudio de la sexualidad femenina (1976) constituye un
legendario intento por sacar la sexualidad femenina del estado de anonimato en el
que se encontraba, dando a entender que existen una serie de factores que
atentan en contra la libertad y plena vivencia de sta: demostr que existe una
preeminencia de la sexualidad masculina como representacin de lo que se
considera sexo, algo que deja la sexualidad femenina de lado. Demostr tambin
la desvalorizacin de la satisfaccin sexual femenina en las prcticas sexuales, la
identificacin generalizada de la sexualidad femenina con las funciones
reproductoras, la existencia de diversas disfunciones sexuales femeninas
reducidas al mbito de la medicina, y desvinculadas por completo a una tica del
deseo que valore el derecho de la mujer al disfrute, etc.
El siglo XX ha visto como las mujeres han empezado a cambiar las tornas de su
sexualidad, convirtindose en maestras de sus propias vidas y cuerpos. El pasado
siglo fue testigo de una revolucin en la vida privada, el derecho al divorcio,
emancipacin, integracin en el mundo laboral, cambios en las relaciones
domsticas, igualdad o camino hacia sta en el ncleo familiar.
Sin embargo esta revolucin no ha disminuido la fuerza de los movimientos
feministas que siguen totalmente activos en la lucha por la liberacin sexual de la
mujer, y en contra de la violencia sexual. Han sido estos movimientos los que han
denunciado comportamientos como el acoso sexual, la violacin en el matrimonio,
las prcticas culturales que suponen vejaciones para la mujer
La ardua tarea que nos espera ahora es redefinir los roles de sexualidad
femenina, la propia identidad y lo que implica ser mujer siguiendo un modelo
femenino, y no en base al modelo masculino que nos ha guiado a lo largo de toda
la historia.
Las nuevas generaciones, al parecer, estn ms atentas a estos temas e intentan
buscar con menos tabes y prejuicios- el placer. El cambio generacional de las
mujeres ha llevado, segn la terapeuta en sexualidad femenina Mara Ins Zabala,
a que exista una enorme brecha entre madres e hijas.
Las adolescentes son ms desinhibidas, lo que hace que las madres sean
consideradas unas verdaderas analfabetas sexuales ante esta nueva realidad,
comenta.



A partir de las ltimas dcadas se ha ido poco a poco-instaurando la idea de que
las mujeres no son erticamente mutiladas, que tenemos los mismos deseos y
necesidades sexuales que los hombres. Biolgicamente, estn capacitadas para
vivir, a plenitud todas las etapas de la relacin sexual deseo, placer, orgasmo
en forma equivalente a los hombres.; sin embargo entre los 20 y los 60 aos son
muchas las diferencias en la vida sexual de una mujer.
Para conocer ms sobre la sexualidad femenina Mara Ins Zabala describi a
Punto Vital las caractersticas de cada una de ellas, dividida en rangos de edades.
Pero para comprender a las fminas se debe primero comprender los rasgos
propios de la sexualidad femenina en comparacin a la masculina.
Debemos saber que sin importar la edad, el comn de las mujeres vive una
sexualidad tierna, clida, sumisa en ciertas edades y, bsicamente, asociada al
amor y otras con la reproduccin; cualidades que no son propias de los hombres,
quienes por lo general basan su sexualidad en sus genitales. Ellos creen saber
mucho sobre sexualidad, pero eso ser sobre su propia sexualidad, porque est
demostrado que sobre la femenina al parecer no conocen mucho, coment.

DERECHO AL PLACER

Derechos sexuales est la definicin de salud sexual tal y como fue propuesta por
la Organizacin Mundial de la Salud en 1975: "Salud sexual es la integracin de
los elementos somticos, emocionales, intelectuales y sociales del ser sexual por
medios que sean positivamente enriquecedores y que potencien la personalidad,
la comunicacin y el amor".
Esta visin de la salud sexual supone adoptar un criterio positivo respecto a la
sexualidad humana; la finalidad de la asistencia prestada en ese sector debe ser
el disfrute intensificado de la vida y de las relaciones personales y no meramente
el asesoramiento y la asistencia relacionados con la procreacin o las
enfermedades de transmisin sexual.
Una concepcin que contempla la sexualidad como una capacidad inherente al ser
humano, que se expresa a lo largo del ciclo vital, respetuoso con las variantes
sexuales existentes, rechazando cualquier conducta sexual que venga impuesta
por la coaccin, sea fsica, legal, moral o psquica.

Quiz desde nuestra confortable Unin Europea, que aparece como el adalid del
bienestar y las libertades, podemos creer que este tema nos es ajeno y que lo
tenemos superado, pero no podemos olvidar que todava seguimos
encontrndonos noticias sobre mujeres vctimas de la violencia de gnero; y la
incomprensin hacia las personas con orientacin homosexual sigue siendo ms
frecuente de lo que podramos suponer.
Son derechos humanos universales y, como tales, dependen de la satisfaccin de
las necesidades humanas bsicas como el deseo de contacto, intimidad, placer,
ternura y amor. La salud sexual es el resultado de un ambiente que conoce,
respeta y ejerce estos derechos. Concelos.
El tema de la sexualidad encausada a la satisfaccin femenina se ve relegada en
ocasiones a tal grado de que la falta del disfrute y del placer en la relacin sexual
se ve aceptada con suma facilidad, o sea, el que la mujer en ocasiones no llegue
al orgasmo no es motivo para alarmarse porque muchas veces se est
acostumbrada a terminar la relacin cuando el hombre llega al clmax o peor an,
algunas mujeres ni siquiera conocen el orgasmo.

El que la mujer tenga la capacidad multiorgsmica en una relacin sexual no debe
ser motivo de desventaja satisfactoria a la hora de tener relaciones, pues no debe
pensarse que es ms difcil satisfacer a la mujer que al hombre, pero lo que s se
debe considerar es que por mucho tiempo la mujer ha acostumbrado al sexo
opuesto a no intentar mantener una condicin fsica adecuada que le acompae
junto a l al orgasmo.

El sexo, adems de un acto que involucra sentimientos y afectos, es un acto que
requiere mucha condicin fsica, pues hay que considerarlo, como un ejercicio al
que el cuerpo se ve sometido y que del cual al no encontrarse preparado no se
puede tener un rendimiento adecuado. Por qu comento esto, porque el fin ltimo
de la relacin sexual no es llegar al orgasmo, aunque esta sea la sensacin ms
placentera que exista, sino el camino que lleva a ste, y para lograrlo, la mujer
debe de exigir a su pareja tener la condicin fsica y mental para poder hacerlo.

En primer lugar debe de haber el acuerdo de que la mujer necesita, como todo ser
humano, del sexo, y que al tener una relacin sexual, sta debe de originar placer,
placer que no debe verse interrumpido por el orgasmo del hombre, sino que debe
de exigirle cierto rendimiento que les haga llegar juntos a un disfrute total.

Despus, la mujer debe comunicar sus necesidades, expresar cmo le gusta
hacer el amor, qu actos le causan mayor satisfaccin y que otros le causan
disgusto, la comunicacin es clave para descubrir aquello que vuelve el acto
sexual algo pleno y placentero.

Si el hombre est enterado de la necesidad plena de la mujer, entonces en l
cabr la posibilidad y digamos que el deber de estar a la altura de lo que solicita
su pareja, con ello, la relacin sexual no slo ser placentero para una parte, sino
para ambos.
Por ello, si te encuentras insatisfecha en alguna esfera de la relacin sexual, cabe
la posibilidad de que deberas plantearte tus necesidades sexuales como un
derecho, derecho que tiene toda mujer para disfrutar esa esfera que es tan
importante en su vida. Y si algn hombre lee esto, hay que recapacitar sobre el
papel que jugamos en una relacin sexual, pues aunque el ser humano busca a
cualquier costo el placer, debemos concebir el acto sexual como algo que
involucra un compromiso con nuestra pareja. De llegar ambos a condiciones
sexuales favorables, cranme que la relacin mejora en otros aspectos sin
necesidad de verter la mirada sobre ellos.


QUE ES FEMINIDAD.
La feminidad es definida como las cualidades o atributos que poseen las mujeres
en una proporcin general y circunscripta a una cultura determinada. La feminidad
es una conceptualizacin que refiere a valores, caracteres y conductas sea
aprendidas o origen exclusivamente biolgico. La feminidad puede entenderse
tambin como a un "ideal de feminidad" y ste ideal alude a un modelo femenino
que est sublimado en la medida de lo deseable. La feminidad en ste sentido es
todas aquellas conductas y atributos que estn sujetas al rol tradicional de la
mujer, donde la feminidad aglutina a la comprensin, la debilidad y vulnerabilidad,
la muestra de afecto, la educacin y los cuidados de la descendencia, etc
. La feminidad con las valoraciones mencionadas refieren histricamente a
mandatos donde las mujeres son pasibles de una presin social enorme para
adecuarse a los mismos y de cara la sociedad. No obstante ello se puede describir
a la feminidad de manera positiva y neutral si tomamos las nuevas concepciones
integradoras de los ltimos aos. La feminidad es en definitiva un concepto ya no
excluyente para definir a una mujer, sino que la trasciende, sucediendo lo mismo
con la masculinidad.

VISIN CULTURAL DE LA FEMINIDAD

Las cosmovisin cultural de la feminidad tiene sus bases sobre un modelo de
mujer ideal basado en el enfoque de la supremaca del sexo masculino que
adoptan las diferentes culturas sobre todo occidentales. Es as que la feminidad
vista de ste particular punto no puede dar que un resultado negativo y carecer
de total comprensin del gnero femenino, ya que se podr expresar una
identidad completa de la mujer. La feminidad por as decirlo cultural fija su objeto
en lo superficial de la contextura social y cultural de la mujer.

La feminidad en el aspecto amplio y bien entendido refiere de formas,
sensibilidades, de dulzura, de suavidad y la forma en que tal feminidad fue
adquirida es tan importante arraigarlo en la visin de la mujer como el resultado
externo que se aprecia, por ello la feminidad cultural est truncada por la corta
visin de las posturas tradicionales. Para superar ello se tendr que superar los
prepucios de gnero y la superficialidad del enfoque femenino para dar paso a un
visin complejo de la mujer donde y arribar una mirada profunda de un mundo tan
bello y enigmtico. Un concepto de feminidad que defina a la mujer como tal, no
podr asumir los prejuicios de carencias o supuestas debilidades tano fsicas
como psquicas, tapando las virtudes del gnero y el gran aporte cultural de su
ser. Para concluir la feminidad deber necesariamente revalorizarse y ser puesta de
un vez por todas en igualdad de condiciones que el gnero masculino en lo
referente a la importancia cultural. Para ello es importante destacar la importancia
de la educacin formal como familiar como factor modelador de una visin
completa y acabada de la mujer...


COMO INTERVIENE LA RELIGIN EN LA SOCIEDAD

Con el sedentarismo la propiedad marc las relaciones sociales y de gnero y con
el descubrimiento del Bronce, entre mil y dos mil aos antes de Cristo, se
inventaron las armas, se dieron las guerras y se dio un dominio masculino. Hacia
el 1300 AC se difundi el Declogo de Moiss, con los mandamientos como no
fornicars, o no desears a la mujer de tu prjimo, aunque el Rey Salomn, siglos
despus, tuviera 700 parejas estables adems de innumerables amantes.



El manual Taosta del S II que afirmaba que despus de 1,200 relaciones sexuales
el emperador se volva inmortal. Entre los griegos antiguos, el criterio de tres
coitos seguidos marcaba haber llegado a la juventud. El hedonismo grecorromano
aceptaba, parcialmente, la homosexualidad, la bisexualidad y el aborto; la
etimologa de fornicacin, derivaba del acto de las trabajadoras sexuales romanas
bajo los arcos de puentes (forno) y acueductos. En la antigua
India, los templos tenan ganancias generadas por las sacerdotisas al hacer el
amor. La poligamia se prohibi en la Roma antes de Cristo.

Otros ejemplos de cultura, religin y sexualidad aparecen en el Antiguo
Testamento que parta de la tradicin hebrea, con el sexo enmarcado en el
matrimonio pero considerado tanto una obligacin como una alegra; los 52
textos antiguos del Siglo I en Nag Hammardi, Egipto, que evidencian las
diferentes creencias y prcticas de los diferentes grupos cristianos,
considerados herticos en el S III, escondidos en parte por los monjes
benedictinos y quemados en el S V para dar lugar a la unin del Antiguo y
Nuevo Testamento en la Biblia e institucionalizar una sola verdad, una
ortodoxia que uni a los Cristianos frente a las persecuciones pero determin
una sola moral sexual y la intolerancia a versiones discrepantes.

Esta moral sexual se vio fuertemente determinada por las creencias del S IV
mantenidas por San Agustn, el denominado padre de la Iglesia Catlica, quien
afirmaba que nada haca descender la mente viril de las alturas a tal grado,
como las caricias de una mujer, y se senta culpable de su experiencia sexual
pasada. Para l la sexualidad y la procreacin eran inseparables y sostena que
"el deseo sexual es una tendencia animal pero podra ser justificada y orientada
hacia el bien, siempre y cuando el acto sexual tuviera como finalidad la
procreacin".

Con la Biblia, se exhortaba a crecer y multiplicarse, siendo el sexo
reproductivo una obligacin y el sexo sin hijos, una ofensa o una maldicin. Se
condenaba as la prostitucin, la homosexualidad y la masturbacin.
La mujer fue idealizada y admirada, pero circunscrita al rol mujer-madre,
santificando sus atributos maternales, nurturantes, de cuidado y expresividad de
sentimientos positivos. La Biblia secreta de Santo Toms dice que "Mara debe ser
excluida por ser mujer, no merecedora de la Vida"
Para historiadores de las religiones, Eva era una diosa de la fertilidad
reverenciada, que luego fue maldita
al acusrsele de causar la muerte y el mal. Los grupos de poder poltico y
religioso quedaron limitados a hombres y con la instauracin del patriarcado
rein la dominacin de la mujer bajo el pretexto de la proteccin de la familia.
Se le toma a eva como la excelente madre, la diosa y seductora , la mujer ocupa
la perifrica lgica han pasado bastante tiempo , siglos que han sentenciado a la
teologal a los primeros padres que rezaba que la mujer es un pozo sin fondo de
lascivia la mujer es un contenido negro .

An hoy losJudos Ortodoxos agradecen a su dios no haber nacido mujeres y
en la Muralla de las Lamentaciones se segrega a mujeres de hombres. Con la
conquista Europea de Latinoamrica en el S XV la colonizacin instaur
un sistema de dominacin social y sexual, de clases, razas y gneros. La
colonizacin difundi el modelo del machismo, el uso y abuso de las mujeres sin
ninguna responsabilidad por la prole. Con la colonizacin del Nuevo Mundo se
norm una adherencia estricta al sexo matrimonial; el sexo no era un resultado
de la naturaleza malvada del hombre, sino un mandamiento divino.

Las tradiciones patriarcales de las sociedades mediterrneas consideran el sexo
como una prerrogativa masculina, un derecho a ejercer sobre la mujer. En
consonancia, el placer sexual se asocia al hombre, no a la mujer, que sera una
parte pasiva. sta, al menos es la postura histrica de la religin cristiana, que
asignaba a Eva, es decir a la mujer, la facultad de seducir y excitar a Adn, el
hombre, pero nunca viceversa: el impulso sexual sera una debilidad puramente
masculina.
Los primeros en ofrecer una nueva visin del sexo, en la que mujeres y hombres
son igualmente activos, fueron los escritores de la "edad de oro" rabe, desde el
siglo XII al XVI. En Europa, slo a partir del siglo XX se le volvi a dar importancia
al orgasmo femenino como experiencia importante para el bienestar fsico.

Curiosamente, hoy las posturas pblicas respecto al sexo y al placer en los pases
islmicos corresponden mucho mejor a la doctrina de la Iglesia Cristiana que las
vigentes en los pases de tradicin cristiana, donde se aceptan como vlidas las
ideas desarrolladas por los sexlogos de la civilizacin rabe....
En gran parte de las sociedades tradicionales, tanto cristianas como islmicas, se
asocia el deseo sexual de la mujer a la "indecencia": dado que su propia virginidad
es el mayor bien que una mujer puede aportar al matrimonio, nunca debe dejar
entrever que tenga experiencia anterior y simplemente aceptar las prcticas
sexuales del marido como si fueran las nicas posibles. Incluso la curiosidad
podra ser mal vista. De ah que no sea raro encontrar a chicas que mantienen una
vida sexual aburrida, reducida o incluso inexistente con el novio formal y futuro
marido al tiempo que viven una relacin puramente sexual, pero excitante, con un
amigo al que no les une un proyecto de matrimonio.



EROTISMO, PLACER Y SOCIEDAD


Erotismo, placer, sensualidad, deseo sexual, excitacin, trminos que nos
Remiten a sensaciones, fantasas, culpas, temores, recuerdos, valores,
Conocimientos, experiencia, mitos. Trminos confusos y poco delineados, como
Las sensaciones a las que remiten. Aunque viene de Eros, el dios del Amor, el
Erotismo no necesariamente implica amor, pero si placer. Incluso es posible el
Deseo sin el placer; el orgasmo sin goce; el goce sin orgasmo, situaciones
humanas que las personas sufren en silencio o desconocen y que los sexlogos
tratan de remediar. No es difcil de entender el porqu de esta confusin.
En el Per Colonial la educacin en sexualidad se volcaba hacia lo religioso y
no era explcita y la vergenza relacionada con el tema sigue presente,
especialmente en el mundo adulto. El choque de religiones que se produjo en
el Per a raz de la Conquista Espaola impact en la mitologa andina y selvtica.

PODER QUE EJERCEN EN LA SOCIEDAD
Las mujeres, ya que ha perdido vigencia el modelo tradicional que centraba la
identidad femenina en el matrimonio y la maternidad, dando paso a una nueva
identidad que no logra an cristalizar, pero se caracteriza por la bsqueda de la
realizacin personal, donde el trabajo remunerado adquiere un lugar fundamental.

En este nuevo orden se redefine el concepto de maternidad, sta no pierde su
Centralidad, pero se libera del carcter sufriente y de sacrificio, y se entiende
como un dominio placentero de realizacin. Adems, el ejercicio de la maternidad
ha cambiado: la mujer tiene menos hijos y vive ms tiempo. Tambin se redefine
el concepto de pareja: se cuestiona la jerarqua entre hombres y mujeres, se
reconoce la sexualidad como un mbito importante de la vida de pareja y se
cuestiona la pasividad sexual de la mujer, rompindose la polaridad
masculino/activo - femenino/pasivo.

Sin embargo, se ven impelidos a redefinir su masculinidad en relacin a las
transformaciones de la identidad femenina. En este proceso de transformacin de
la identidad de los hombres, basada principalmente en su condicin
De proveedores, de autoridad familiar, desde una afirmacin de la racionalidad, se
Visualizan dos ejes: uno, en su relacin con la mujer, referido a compartir mbitos
y obligaciones domsticas; y otro ligado a la demanda por desarrollar y expresar
su sensibilidad y sus afectos (Fuller 1993).


La delimitacin de nuestro problema de estudio parte del supuesto que las
prcticas reproductivas y sexuales son procesos complejos, delimitados en un
sentido inmediato por las relaciones de poder hombre/mujer al interior de la pareja,
y en un sentido mediato, por la posicin de la mujer en la sociedad y por la manera
compleja en que en nuestra cultura se construye el ser mujer y la maternidad
Poder.

Existe una vasta tradicin en las ciencias sociales que se ocupa de la organizacin
del poder en la sociedad. En esta tradicin el nfasis se ha puesto en las
modalidades del poder que abarcan a la sociedad en su conjunto: patriarcado,
dominacin de clase, hegemona, todos son conceptos o nociones que refieren a
lo que C. Geertz llamara el Poder con mayscula (Geertz 1973). Sin desconocer
que estos poderes existen, en este estudio nos interes acercarnos al poder con
minscula, a la expresin cotidiana del poder en la vida de mujeres particulares.
Un primer supuesto en este estudio es, entonces, que existe un poder con
minscula, un poder que est inscrito en las relaciones sociales cotidianas entre
las personas. Seguimos, en esto, los planteamientos de M. Foucault quien seala:
El poder no es una institucin y no es una estructura, no es cierta potencia de la
que algunos estaran dotados: es el nombre que se presta a una situacin
estratgica compleja en una sociedad dada
Desde esta perspectiva, el poder no es algo que se adquiera, el poder es la
resultante del juego de relaciones sociales dinmicas y no igualitarias. Tomando el
concepto de Foucault, entendemos el poder como el conjunto de relaciones de
fuerza presentes en un dominio dado. Esto implica entender el poder en trminos
relacionales: una situacin de poder determinada es la resultante del equilibrio (o
desequilibrio) alcanzado en la relacin de dos o ms personas, agentes,
instituciones, con fuerzas desiguales.



Los principales principios contenidos en esta nocin de poder son:
- el poder no se posee, se ejerce. No es una propiedad, es una estrategia, algo
que est en juego.
- el Estado no es el lugar privilegiado del poder; su poder es un efecto de conjunto.
Hay que preocuparse de la microfsica del poder, es decir, del poder en las
relaciones cara a cara entre los sujetos.
- el poder no es la expresin -a secas- de una infraestructura econmica que lo
determina.
- hay que sustituir la imagen negativa del poder, que seala que ste oculta,
reprime,
Impide, por una imagen positiva: el poder produce y reproduce lo real a travs de
una transformacin tcnica de los individuos, que en nuestra sociedad recibe un
nombre:









Normalizacin

Las relaciones de poder no son slo relaciones negativas de represin, no se trata
de una fuerza que slo dice no. El poder produce cosas, induce placer, forma
saber, produce discursos (Foucault 1978). Por una parte, el poder es el conjunto
de reglas de derecho.

Que lo delimitan formalmente, por otra, el poder se moviliza a travs de un
discurso de verdad que permite determinar lo normal de lo anormal. De este
modo, el poder no es slo unas ciertas reglas, sino que se realiza en instituciones,
adopta la forma de tcnicas
y proporciona instrumentos de intervencin material, incluida la violencia misma.
El poder, segn Foucault, hay que analizarlo en su circulacin. Todos los
individuos pueden sufrir o ejercer poder. De hecho, el poder nunca es total,
siempre frente al poder hay resistencia. No obstante, no es que el poder est
igualmente distribuido en la sociedad.
Lo que Foucault seala, es que el poder no se encuentra en un centro del cual
emana una forma de dominacin que se reproduce hacia abajo en todos los
ordenamientos sociales.
Por el contrario, el poder se construye hacia arriba, desde los dominios ms
cotidianos.
El punto es que los mecanismos de poder en estos dominios, con su propia
Historicidad y particularidad, van siendo desplazados por unos procedimientos de
dominacin general. Esta forma de dominacin ms general se reproduce a travs
de la produccin de un discurso de verdad que se impone a travs del derecho, la
educacin, la familia, disciplinando los comportamientos individuales en torno a
una cierta forma de vivir, considerada normal.

Las relaciones de poder se expresan en ciertos dominios, y son los efectos de las
desigualdades y desequilibrios existentes en estos dominios. Dado el objeto de
nuestra investigacin, entendemos la sexualidad y la reproduccin como un
dominio de las relaciones de pareja, y las desigualdades existentes en este
dominio, como la expresin de identidades gnero culturalmente definidas.
Volveremos sobre esto ms adelante.
El poder es una fuerza que se expresa, entre otros, en el dominio de la sexualidad,
como una verdad que pretende controlar el cuerpo. Considerando la desigualdad
entre los gneros, se podra decir que lo que se pretende controlar es el cuerpo de
la mujer. Desde la mujer puede haber resistencia, incluso puede haber poder
sobre ciertas reas. Por otra
Parte, el poder no slo se impone, sino que produce verdad, en otros trminos,
produce
una cierta manera de ver el mundo, una determinada mentalidad, que hace que se
produzca
y se reproduzca una determinada relacin de poder.
Complementando la conceptualizacin de poder de Foucault, hay dos nociones de
A.
Giddens respecto del poder que nos resulta relevante. Se trata de la nocin de
significados
Como recurso de poder, y de la nocin de dependencia/autonoma


Esta nocin de autonoma/dependencia nos parece relevante, especialmente
desde una
Perspectiva de gnero. Podra sugerirse en este terreno, que la equidad entre los
gneros pretende alcanzar un equilibrio en una relacin de
autonoma/dependencia, donde un actor (el hombre) es ms autnomo que
dependiente, y el otro actor (la mujer) ha sido ms dependiente que autnomo.
Esta transformacin de la relacin autonoma/dependencia est al centro de los
aportes feministas al tema del poder entre los gneros. La nocin clave aqu es la
de empoderamiento La nocin de poder/empoderamiento levantada por la
perspectiva de gnero ha significado
un giro en el enfoque sobre mujer y desarrollo, desde la nocin de condicin de la
mujer a la nocin de posicin de la mujer. El concepto de condicin remite a una
base material, que se expresa en el acceso a determinados recursos como
educacin, trabajo, salud, vivienda y no implica relacin, en tanto posicin, es
esencialmente relacional e implica promover el cambio en las relaciones de
poder/subordinacin entre los gneros.

RELACIONES DE PODER EN LA PAREJA
En el sector tradicional, hombres y mujeres son concebidos como distintos y
complementarios (mujer referida al hogar, hombre al dominio pblico). Se observa
una demarcacin rgida de los papeles sexuales y entre los dominios y fronteras
entre la masculinidad y la femineidad. Los sectores individualistas cuestionan este
arreglo y propugnan, en algunos casos, la disolucin de las diferencias entre lo
masculino y lo femenino.

Privatizacin de los sujetos, de tal modo que estos se identifican como una
sustancia Inteligible en sus propios trminos. Implica una disposicin personal al
escrutinio y el cultivo del self (si mismo), mediante una sensibilidad especial para
las emociones, sentimientos y la subjetividad. Esto se acompaa con la necesidad
de rebelarse, por lo tanto, esta prctica interiorizarte es socialmente compartida.
Se le asigna una gran importancia a la liberacin del individuo de amarras sociales
y constricciones psicolgicas.

El principio de la igualdad supone un rechazo a ordenamientos jerrquicos y la
afirmacin de la liberacin del sujeto. Se valoran de igual forma las diferencias. Se
estimula entonces al sujeto a trascender las clasificaciones sociales. No se postula
que hombres y
Mujeres sean sustancialmente iguales, sino una equivalencia en la valoracin de
sus atributos.
En el matrimonio igualitario, la pareja se percibe compuesta por dos unidades
fundadas por el deseo de los sujetos, ms que por lazos sociolgicos. El lazo
conyugal se entiende como un fin en s mismo, aislable del conjunto de relaciones
familiares, y que debe tener sentido en s mismo, ms all de la prole. Debe
exceder una relacin de compaerismo y amistad, convirtiendo al matrimonio en
una unidad sobrecargada de sentidos. Siguiendo el principio de cambio, se espera
que la pareja sea objeto de reflexin, de cultivo y de Auto perfeccionamiento. Se
supone en este matrimonio que no hay mbitos o cualidades simblicas exclusivas
de cada gnero, sino que se espera que en la pareja exista una
Complementariedad simtrica.


La conyugalita en los matrimonios igualitarios. Si bien ella estudia parejas
Heterosexuales y homosexuales, aqu nos referiremos slo a la conyugalita en las
parejas heterosexuales que son nuestro foco de inters.
Siguiendo a esta autora, en los matrimonios igualitarios, a pesar del discurso
simtrico que los funda, hay tensiones constitutivas entre el individuo y su
necesidad de individuacin, y la dada y su necesidad de fusin.

Esta tensin debe resolverse en un equilibrio difcil de lograr, puesto que la
tensin no debe desaparecer al punto que el exceso de confianza e intimidad haga
que la pareja se vuelva hermanos, o que los miembros de la dada sientan que
son transgredidos en su privacidad, que les faltan el respeto.

MPORTANCIA DEL PLACER SEXUAL


El placer sexual puede ser importante para la salud fsica y emocional y el
bienestar.
Llevar una vida sexual saludable, con pareja o sin ella, est relacionado con lo
siguiente:
Mayor salud sexual y reproductiva
Mayor salud general
Mejor sueo
Menor estrs y tensin
Mayor autoestima
Una apariencia ms juvenil
Mejor estado fsico
Una vida ms prolonga
CAPTULO II LA SOCIEDAD FRENTE AL ENTORNO SEXUAL EN LA MUJER


CREENCIAS Y MITOS EN EL PLACER FEMENINO

La sexualidad andina se expresa an hoy en rituales y en la permisividad de sus
fiestas calendaras. En carnavales y asociado con la bebida, las conductas de
sexualidad fuera del matrimonio son aceptadas socialmente y se encuentran ritual
izadas; los diablillos alientan el desenfreno y triunfan, momentneamente, las
fuerzas subterrneas. Sin embargo, la aventura no es aceptable con personas
extraas a la comunidad, ya que se asocian con infertilidad, atentando contra el
ideal de la endogamia que slo se supera cuando una alianza matrimonial
exgama enriquece a la comunidad. Tampoco se acepta el incesto.

Mitos recogidos por misioneros cristianos ilustran la conceptualizacin del mundo
en poblaciones nativas amaznicas. Por ejemplo, los mitos amaznicos
Cashinaguas explican cmo el origen del sexo asociando el sexo femenino con
una llaga que un hombre joven descubri cmo curar: teniendo relaciones
sexuales como los monos, aunque muriera con el pene partido luego de hacer una
demostracin pblica con todas las mujeres de la comunidad. Otros mitos explican
el olor rancio del sexo femenino por una pareja en la que la mujer era casada, que
quiso que no descubrieran que haban tenido relaciones y quisieron disimular el
olor frutal y floral de la vagina con una papaya rancia; de ah que se perciba un
olor caracterstico luego de tener sexo. Otro mito ms explica que la vergenza, la
violencia y todos los males tienen su origen en que en vez de tener relaciones
sexuales sin vergenza y pblicamente, como hacan los antepasados y los
animales, el pudor apareci cuando una mujer, como Eva, tent a un hombre con
la fruta de la shapaja que nadie coma, pero luego se avergonz y tuvieron sexo a
escondidas, generando un empeoramiento del clima, guerras y toda suerte de
enfermedades y males.

Otra leyenda selvtica relata que unos Aguarunas que se crean perdidos y que
iban a morir, se animaban unos a otros a hablar de "cosas vergonzosas", y
hablaban de cmo era "la abertura amplia y el cltoris bien grande" de sus
mujeres, lo que los haca felices. Todos "contaron sin vergenza" sobre sus
mujeres, pero luego encontraron el regreso a casa y como todos saban cmo
eran las mujeres de los dems, se engaaban mutuamente. As, engandose, no
podan convivir y esa es la razn por la cual los aguarunas de separaron y viven
diseminados por la Selva. Otro mito Aguaruna explica las relaciones rpidas y
ocultas de los humanos porque los hombres se habran cambiado los penes con
los perros para evitar ser muerto por ser encontrado copulando con una mujer
casada. Antes el pene se les pegaba, como los perros, teniendo relaciones de
larga duracin y a la vista de todos; ahora ya podan esconderse.


Otro ejemplo muestra las creencias sobre la fecundidad en el Amazonas. Segn
un mito Aruaco de los Machiguengas, la Luna era masculina y viva en la Tierra,
casada con una bella joven. Al igual que en el mito persa del ngel que echa tierra
al ovario de la mujer para fecundarla, en este mito la Luna ech tierra al vientre de
su esposa que se baaba en el ro, con la misma finalidad, pero ella se molest y
le tir barro, por lo que la Luna la mat aunque revivi al hijo en su vientre, se
comi la mitad de la mujer muerta, en vez de todo el cuerpo, como era el ritual, y
las manchas de la luna son esos restos que no comi y el hijo, al crecer, se volvi
el Sol. Otro mito Aguaruna relata cmo la esposa glotona del dios Luna quiso
seguirlo al cielo por un hilo y debido a su embarazo y la carga de todas las cosas
pesadas del hogar, lo haca lentamente, por lo que el marido la descubri y cort
el hilo, hacindola caer a la tierra, reventando la barriga con toda la comida que
tena adentro que el dios convirti en barro y, desde esta maldicin, la mujer hace
ollas de barro y cocina.

Otros mitos amaznicos, Huambisas, Jbaros y Aguarunas, narran que los
principales dioses del sol y la luna son ambos masculinos, nacidos como huevos
del vientre de una mujer vieja que un antropfago mat, y estos dioses tenan el
poder sobre sus mujeres. Por celos entre estos dioses masculinos se habra
terminado la poliandria y se prohibi estar con la esposa de otro (no el esposo de
otra), pudiendo los maridos celosos matar a su mujer de solo asaltarles la duda,
siendo siempre la mujer asociada con el diablo por infiel. An hoy la violencia
contra la mujer en la Selva rural se asocia, bsicamente, a temas de infidelidad
por ambas partes.

Tanto en las narraciones andinas como en las selvticas prevalece una analoga
del falo con la serpiente, culebra o gusano, a los que se les atribuye un poder
fertilizante, viril y vivificador, y se les teme porque pueden violar y agredir.

Siempre es una mujer joven y hermosa que se encuentra con una culebra
disfrazada y un joven extranjero le propone ser amantes y ella accede,
escondindolo en un hueco bajo el moledor de maz, alimentndolo de da y
siendo amantes en la noche, a escondidas, hasta que sale embarazada y los
padres matan a la culebra, abortando ella culebritas o sapitos (smbolo del sexo
desordenado y prohibido) y casndose luego con alguien del pueblo. En versiones
ms modernas ms que una serpiente es un amante en forma de falo.

Un mito Aguaruna habla de gusanos que se introducan en el cuerpo de la mujer y
la embarazaban, hasta que la madre tap "el numpij" de la mujer, para que sta
tenga relaciones sexuales slo con hombres. Otra versin, Capa nahua, alude a
que la madre descubre que su hija casada se sentaba sobre un moledor, debajo
del cual esconda un gusano, y mova las caderas y deca "una hormiga me est
picando"; la madre mat al gusano pero la hija tuvo un hijo de ste. La joven que
muele maz, smbolo de fertilidad, lo disfruta, porque lo hace sentada directamente
sobre el piso, con el sexo rozndolo, como no debe hacerse. Del hueco sale una
lombriz y la penetra, lo que le ocasiona placer; el placer es secreto y ella alimenta
al gusano hasta que se embaraza y da a luz un animal o un beb-gusano. En unas
versiones los padres matan al gusano, en otras, no lo encuentran. En otras
versiones En la versin andina se trata de un hombre sodomizado por un puma,
gozando de la relacin bestial. Este relato puede remontarse a un huaco pre
hispnico Mochica. Hay otro huaco de esa cultura con una mujer en coito con un
puma, en una postura de cuatro patas que no es usual de las representaciones en
los ceramios de conductas sexuales humanas. Igualmente, hay otro huaco de la
misma procedencia de un hombre cuyos genitales estn siendo devorados por
una serpiente. En estos amores con animales, cuando se trata de una mujer el
animal procura amores bestiales, la mujer se bestializa; cuando es hombre, lo
devora parcial o totalmente, perdiendo su identidad; otra constante es que la mujer
quiere algo sagrado o mgico; el hombre, algo profano.

Otros relatos andinos y amaznicos muestran la creencia de que existen espritus
y monstruos codiciosos del sexo humano, que violarn a la mujer o seducirn
hasta enfermar y disolver al hombre (chupndole la energa vital, disolvindole los
huesos que se supone se forman del semen). As, el enano de la cascada viola a
las jvenes; la laguna con forma de doncella seduce al joven tragndoselo en su
vagina.

En la pareja andina las primeras relaciones con el otro sexo se daran de manera
espontnea, furtiva, apasionada; se recurre a la analoga con las llamas, que los
indgenas creen estn en perpetuo celo. Si bien esta pasin "salvaje" tiene visos
de prohibida, la sociedad slo se opone formalmente, ya que hay una aceptacin
de fondo a los amores juveniles fugaces. Para la pareja institucionalizada, por el
contrario, se espera una sexualidad domesticada, mesurada. Este no sera el caso
de las personas de la Selva, quienes no esperan que la pasin se apacige, pero
los ritos selvticos tambin muestran un rechazo a la pasin enceguecedora y la
presin social para preservar un orden a travs de los ritos ceremoniales de los
raptos y las guerras ocasionadas por los amores furtivos.

En un mito, un cazador se enamora de su presa y la prefiere a las mujeres,
llegando a transformarse en un animal, y, dependiendo de la versin, puede volver
a ser humano y reintegrarse a la sociedad o no. En cuanto a los mitos del incesto,
que incluye a primos, ahijados y compadres, depende del grado del incesto que
haya mayor o menor tolerancia, pero las reacciones no pasan de murmullos y
aislamiento social, pero la comunidad piensa que se ha perturbado el orden
csmico y asociar el evento con cualquier desgracia natural o accidente. La
cabeza voladora es la forma que se le asigna al monstruo del incesto, es la
cabeza de la persona incestuosa que, descabezada pero viva, duerme en brazos
de su amante. Tambin puede convertirse en llama de dos cabezas o en mula que
escupe fuego (la Runamula de los selvticos es la pareja infiel). El infiel que muere
es un "condenado" que no puede terminar de morir porque am a quien no deba
(o era avaro, muy apegado a las cosas) y vaga por la tierra asustando a los
humanos. Lo sexualmente prohibido es asociado con suciedad: la cabeza
voladora invita a comer deyecciones o escupe saliva inmunda. El incesto es visto
como sucio, como algo que bestializa, que desintegra, que mata en vida, as como
algo que afecta el orden social y natural.
Un mito de Huarochir, que fuera importante provincia andina en cuyas tierras
bajas los espaoles fundaran Lima, se refiere al nacimiento de Pariacaca, dios
Montaa que reemplaza al Sol, se vincula al adulterio de la mujer de un gran
adivino y dios. Este mito habla del adulterio de la mujer, que dio de comer a un
hombre un grano de maz tostando que salt a su vagina y cay dentro de su
sexo, y de serpientes y un sapo que viven bajo un moledor de maz y destruyen el
orden de la casa y enferman al esposo.no se embaraza, slo que los padres la
descubren disfrutando el placer de moler maz.

LA EVOLUCIN DEL PLACER SEXUAL FEMENINO
La descripcin de algunos eventos de la vida sexual de las mujeres no da cuenta
del proceso y desarrollo que sta tiene a lo largo de la vida de las personas. Un
modo de aproximarse al dinamismo de la sexualidad es a travs de descripciones
evolutivas y evaluativa de lo que ha sido ese aspecto de sus vidas por parte de las
entrevistadas. Aqu presentamos algunos hitos y evaluaciones En este hacer
memoria evaluativa, el perodo de la adolescencia, con los pololeo y primeros
acercamientos al sexo opuesto, constituyen un primer elemento importante de
diferenciacin entre los grupos de edad y socioeconmicos. En primer lugar, la
adolescencia, como etapa de transicin, es un privilegio del que han disfrutado
ms las generaciones jvenes que las mayores, y sin duda alguna, mucho ms las
personas de sector medio alto que las de sector popular. El pololeo, que implica
una relacin afectiva y sexual entre dos personas, pero con una cierta flexibilidad
en cuanto al compromiso a largo plazo, es el tipo de relacin privilegiada en el
perodo de la adolescencia, que como mencionamos, no todas vivieron con igual
libertad. Entre las mujeres de nivel medio alto, esta etapa se vincula en el relato
con los aos de universidad, y en general, como un perodo entretenido de la vida.

LOS PREJUCIOS, EN LA SOCIEDAD
Aquella teora freudiana de que el hombre que se masturba tiene una fuerte
tendencia a la neurosis afortunadamente ha sido superada desde hace tiempo,
pero an muchas mujeres sienten culpa o vergenza de optar por la auto
estimulacin sexual hasta el punto de renunciar a ella, negarla o silenciarla.
La masturbacin femenina fue confinada a lo prohibido y pecaminoso
Durante siglos la masturbacin fue confinada a lo prohibido, lo pecaminoso. Fue
condenada por la iglesia como un acto 'contra natura' pues no conduca a la
procreacin y se le atribuyeron ms de 200 enfermedades y padecimientos. Segn
las creencias de entonces, masturbarse provocaba idiotez, ceguera, acn, cada
del pelo, debilidad mental y muscular, trastornos intestinales, dolores de cabeza y
en casos extremos poda llevar a la muerte.
los siglos XVIII y XIX, manuales y libros mdicos calificaban el placer en solitario
como un mal reincidente, un vicio nocturno y un acto morboso. Se inventaron
aparatos y los jvenes atrapados "in fraganti" eran condenados a dormir con
camisas de fuerza.
En el caso de las mujeres las soluciones llegaron a ser mucho ms crueles como
la ciruga para extirpar el cltoris (ablacin) que segn los mdicos de la poca
serva para aliviar la epilepsia y otras afectaciones nerviosas como la histeria en
las mujeres. Esa aberracin se aplica an en varios pases africanos y asiticos
que siguen pensando el sexo en la mujer solo como un acto reproductivo y no
placentero.
Tiempo y estudios cost a la sexologa librarse de mitos y leyendas sinfn, pero
afortunadamente ya se habla del tema con mayor franqueza aunque an queda un
largo camino por recorrer.
Un buen principio podra ser hablar del tema y asimilar las ventajas del
autoerotismo que enuncian hoy psiclogos y sexlogos en la poblacin femenina.
Pero esto es una labor de educacin sexual y convencimiento que toma tiempo.
No ser asunto concluido a nivel social con el paso de solo dos o tres
generaciones. Se necesitan muchas ms que no solo reconozcan la masturbacin
como la experiencia inaugural de su sexualidad, sino tambin aquella que ayuda a
descubrirnos erticamente al acariciarnos en soledad. Conocernos a nosotras
mismas es una gran ventaja para disfrutar del sexo en pareja.

ENTRE EL PLACER Y LA OBLIGACIN
Muchas mujeres pasan perodos breves -la mayora de las veces, algunos das-
sin el deseo de otros momentos, pero se entregan al otro sin comunicar su falta de
ganas. Se sienten obligadas y no saben decir que no. Mantener el contacto ertico
significa encontrarse en la intimidad y la comunicacin debera ser la mejor
aliada.Ya sabemos que los mitos impregnan la vida sexual. Pensar que los
hombres estn siempre prestos para el encuentro, o que las mujeres son
"vuelteras" antes de decidirse, son creencias errneas que se generalizan como
verdades. Sin embargo, muchas mujeres hacen un esfuerzo para tener una
relacin. Se sienten obligadas y no saben decir que no. Y no me estoy refiriendo a
un problema en el deseo, es decir, una disfuncin.
Son mujeres que pasan perodos breves -la mayora de las veces, algunos das-
sin el deseo de otros momentos, entregndose al otro sin comunicar su falta de
ganas.
Sabemos que el estrs y las exigencias de la vida cotidiana tienen una influencia
nociva sobre el mundo ertico. Pero no olvidemos que los influjos externos actan
en forma muy diferente en cada uno de nosotros, dependiendo de la vulnerabilidad
individual y de las herramientas con las que se cuentan.
Si la pareja ha hecho de la comunicacin una constante, no ser difcil expresar la
falta de deseo y los motivos que estn influyendo. El acuerdo entre las partes
borrar todo temor o indicio de culpa. Sin embargo, hay mujeres que viven mal la
prdida transitoria del deseo. Y aunque exista la comprensin de la pareja, ellas
seguirn insistiendo en que algo falla.
Por lo tanto, vamos a encontrar mujeres que estn programadas para cumplir, ya
que sienten culpa cuando no lo hacen. En el rea sexual dicen s a la iniciativa
del partenaire por mera responsabilidad. Temen que el otro deje de quererlas
pero, por sobre todas las cosas, temen a sus propios reproches por haber
incurrido en una falta.

Existen otro tipo de mujeres, ms dciles, sumisas, demasiado complacientes con
el otro, que ni se plantean que pueden decir no; ceden sin problemas al pedido
del partenaire.Otros casos, son aquellas mujeres que tiene deseo, se excitan, pero
se sienten obligadas a cumplir con algunas exigencias del compaero sexual:
sexo sin preservativo, sexo anal, poses que no las estimula, sexo fuerte,
exteriorizacin de fantasas, etc. Estas mujeres no saben comunicar qu tipo de
contactos le desagradan, no las incita o, simplemente, plantear condiciones para
el cuidado mutuo.
La idea de la sinergia, es decir, la aparicin espontnea e intensa del deseo en
ambos miembros de la pareja, es un mito. La personalidad es singular, por lo
tanto, cualquiera de sus expresiones goza de dicho rasgo distintivo. Mantener el
contacto ertico significa encontrarse en la intimidad, y sta no debe estar sujeta
a ninguna obligacin ni igualdad en ganas o capacidad de entrega. Cada uno se
brindar al otro con lo que tenga para ofrecer. Y si no hay deseo, la comunicacin
abierta, sin condicionantes, debera ser la mejor aliada.



CAPTULO III LA PERSPECTIVA DE GNERO ENTRE EL HOMBRE Y LA
MUJER.


EL PODER QUE EJERCEN LAS MUJERES EN SU CUERPO

Todos los seres tienen cuerpo. El ser est determinado por su corporalidad.
Cuando el cuerpo muere se deja de ser y, segn las creencias, bien se pasa a
otra dimensin, en cualquier caso, incorprea, bien desaparece. La muerte es la
desaparicin del cuerpo, por tanto la dimensin vital est determinada por la
existencia del cuerpo.
Cuando analizamos el uso social y cultural, incluso econmico, del cuerpo de las
mujeres lo ms llamativo es la enajenacin de las mujeres hacia su propio cuerpo
pues lo deposita, sin resistencias (gracias a la educacin formal e informal), para
cumplir las finalidades que la sociedad, la cultura y la economa les tienen
reservadas.
As, el cuerpo de las mujeres es receptculo de vida para garantizar la
reproduccin de la especie, ms all del deseo y de la voluntad que las propias
mujeres tengan en reproducirse, hasta el punto que ser mujer an hoy est
directamente relacionado con la maternidad (de ah los obstculos para que las
mujeres tomen decisiones sobre la interrupcin voluntaria del embarazo).
Por otra parte, el cuerpo de las mujeres es objeto de placer teniendo que
adecuarse, con la complicidad de la ciencia (operaciones quirrgicas, dietas,
cosmtica, modas) y de los medios de comunicacin, a los gustos y deseos de
quienes suean gozarlo, generando pinges beneficios a las industrias de la
belleza y homogenizando las identidades, simbolizadas en la diferencia corporal,
ajustndolas al ideal del deseo masculino (en las sociedades androcntricas y
supuestamente democrticas), diluyndolas en siliconas, sometindolas a tallas
imposibles y en reestructuraciones fisiolgicas (ver cualquier catlogo de
operaciones estticas que ofrece la ciruga actual).
Adems, el cuerpo de las mujeres est posedo por las culturas patriarcales ms
arcaicas que depositan en l su honor y su honra y, para preservarlas, es ocultado
a la mirada -al deseo- de quienes pueden quebrar el honor y la honra de su dueo
(otro hombre), o bien son extirpados sus rganos de placer (ablacin, castracin,
etc.) para evitar que el propio deseo de las mujeres quiebre su voluntad
obediente de someterse al mandato patriarcal.
Pero tambin el cuerpo de las mujeres es mercanca, de hecho la trata de mujeres
y la prostitucin es uno de los negocios globalizados ms lucrativos, aunque no
slo, ya que el trabajo domstico y de cuidados (que desarrollan las mujeres de
manera gratuita, incluidas las religiosas), supone, en Espaa, el 40% del Producto
Interior Bruto Situaciones, stas, que no son sino resultados del ejercicio de la
violencia estructural y cultural que se ejerce sobre el cuerpo de las mujeres, es
decir, sobre los seres humanos mujeres colonizados por un modelo de poder
androcntrico y patriarcal, que justifican y dan sentido a la violencia directa
manifestada en la violencia de gnero, los asesinatos de honor, las violaciones,
los abusos sexuales, los feminicidios
Una de las principales aportaciones del Feminismo ha sido reivindicar que el
cuerpo de las mujeres les pertenece a ellas, y slo a ellas, a cada una de ellas, de
modo que son las mujeres las nicas con autoridad para tomar decisiones sobre
sus cuerpos, sobre sus vidas, sobre sus identidades, sobre su ser, devolvindoles
el estatuto de sujeto que el poder insiste en arrebatarles y/o desconocerles.


Relaciones de poder en la pareja

Hay dos significados de la palabra sujeto: sometido a otro a travs del control y la
dependencia, y sujeto atado a su propia identidad por la conciencia o el
conocimiento de si mismos. Ambos significados sugieren una forma de poder que
subyuga y somete.
Michael Foucault

Al plantearme este ensayo, desde un inicio fue un reto, fue un ir y venir al revisar
la teora que fundamentara este escrito, que le diera coherencia. Nociones como
grupo y relaciones de poder son la base con la que organic este breve
documento. Para estos conceptos me ayudo de los postulados de pensadores
como, Michael Foucault, Ana Mara Fernndez, Margarita Baz.

A travs de este escrito abordare como se expresa el poder en un grupo, sus
efectos y alcances. Como primer punto me parece interesante mencionar, lo que
Margarita Baz seala en Dimensiones de la grupalidades: convergencias tericas
con respecto al grupo El grupo brinda un paradigma terico y metodolgico para
el anlisis tanto de los vnculos intersubjetivos(es decir entre varias personas
relacionadas) como tambin de las instituciones que regulan nuestro ser social, es
decir, las formas de funcionamiento social, normas y valores[1] a partir de esto es
que habla de una constitucin grupal del sujeto, producto de procesos de
identificacin y pertenencia hechos desde una lgica grupal , derivados de los
vnculos que establecemos con los otros.

Para articular las nociones (Grupo y Poder), tomar como ejemplo al grupo con el
que trabajamos mi equipo y yo, en nuestra investigacin trimestral[2], tomando en
cuenta solo algunos aspectos que la entrevista grupal nos pudo brindar.
Los aspectos a los que me refiero son aquellos que tienen que ver con la idea de
la pareja actual por lo tanto la idea principal de este escrito es, que relaciones
de poder se gestan en una relacin amorosa?

























CAPTULO IV CULTURA Y PODER EN LA FEMINIDAD

EL COMPLEJO DE MARIANISMO

Manda a la mujer aceptar la infidelidad del marido segn la previsin y la norma
del Machismo. En contraposicin a esta mujer ideal, se encontrara la mujer
mala
Lo que se maneja en esta investigacin como femineidad no es una nica
respuesta. Tal como en el caso de la masculinidad que existen varios tipos. Como
se ver a continuacin, las mujeres de nuestros casos si bien presentan algunos
elementos de este supuesto Marianismo en cuestiones ms subjetivas, como la
culpa, el deber ser, la compasin, la abnegacin, etc., o del
Materialismo en cuanto tienen como fin supremo el cuidado y bienestar de la
familia; tambin presentan elementos que no representaran necesariamente a
este tipo de concepcin de la mujer. Las necesidades econmicas han generado
que ellas trabajen fuera de sus hogares y que mantengan econmicamente los
mismos. Este acceso al mundo laboral remunerado parecera ser que les da otros
elementos que generan una reformulacin en su tipo de femineidad y la imagen de
lo masculino y esperado por ellas. Esta redefinicin de ser mujer podra estar
generando cambios en estas mujeres que luchan internamente con aquellos
deberes ms tradicionales esperados de ellas.
Criado entre mujeres, debe conquistar la calle al llegar a la pubertad, pero la casa
es siempre suya. Si la mujer pasa de hija-hermana a madre-esposa; el
varn tambin sigue esta carrera, paralelamente a su despliegue en el
mbito pblico. Si la mujer es monoltica, el hombre ha sido siempre ambivalente,
mitad calle, mitad casa. Es justamente para resolver la ambivalencia masculina
que se identifica tan cerradamente la masculinidad con la calle. Se trata de un
recurso simblico para "limpiar" a lo masculino de sus connotaciones femeninas.
Donde la antinomia casa-calle, pblico-privado es ms dudosa es en la
identificacin de masculino con espacio pblico y este ltimo con la poltica
entendida en el sentido moderno de bien comn. En la constelacin mediterrnea
y latinoamericana, el hombre es menos moral porque el mundo pblico no est
concebido como "bien comn" sino como una esfera de negociaciones difciles,
donde vence el ms fuerte, el ms astuto o el que ms relaciones posee
(parentela). La esfera pblica no es el "locus" del bien social. Todo lo contrario, es
el espacio de la lucha de individuos y parentelas por la primaca. Se acepta
explcitamente que en poltica y en negocios no hay moral. De ah que la
corrupcin sea un rasgo constitutivo de la vida poltica y que se considere poco
razonable la demanda de ser "honestos".
Esto no significa que no exista un patrn de conducta moral sino que ste reside
en las mujeres y funciona nicamente en la esfera privada. Es all donde retoman
las decisiones que sern respetadas como "acuerdo de caballeros" Mientras que
los del mundo externo son arreglos entre "vivos", "criollos". Se sobreentiende que
lo que prima es el inters individual o el de la parentela. Cuando se descalifica a
una mujer en la esfera pblica, no es necesariamente porque subvierta las
jerarquas sino porque no se maneja con los mismos patrones morales y no ser
capaz de entender que en esta arena los valores morales se relajan. Ella ha sido
educada dentro de un nico patrn moral. Esto, porque al ser la depositaria de
las virtudes y de la honra del grupo, ella debe ser inmaculada. Que un hombre no
sea muy honesto en las transacciones pblicas no compromete la validez de la
regla tica. Lo que sucede es que su "naturaleza dbil e inmoral" (suya y del
mundo externo), no le permite ser coherente. Su conducta es visualizada como
individual mientras que la lnea moral" de su familia (y suya propia) est en manos
de su esposa o de su madre. Como vemos, si bien la mujer est asociada a la
esfera domstica, ello no ocurre de manera unvoca porque en otros contextos ella
representa los valores centrales del todo social. Lo que ocurres que la prctica
est disociada de la tica. De tal modo lo femenino se asocia a la tica general y
lo masculino a la actuacin. En las instancias en que es necesario confiar en el
soporte de la moral, lo femenino acta como garante. La mujer es tambin
mediadora entre lo sagrado y profano, entre grupos polticos y clases sociales. (La
virgen acta como intermediaria entre Dios y los hombres, las madres practican la
caridad entre los pobres de manera de suavizar los conflictos entre la parentela y
entre las clases sociales. En muchas instancias el smbolo materno es asociado a
la nacin, patria; sobre todo cuando de refiere a los valores centrales del conjunto
de la sociedad o se intenta expresar la unin del conjunto de los ciudadanos. En el
caso de las naciones andinas esta figura aparece tambin bajo la forma de
la "Pachamanca", deidad nativa que simboliza a la tierra, la fuerza regeneradora,
la fertilidad y la maternidad.

As, la oposicin bien comn/ bien privado no acta de manera unvoca sino que
se entrecruza segn las relaciones y situaciones. No es posible establecer una
separacin tajante, abstracta y universalmente vlida entre ambas esferas. En
muchos aspectos el hombre representa el bien privado (intereses
de la parentela) y la mujer el pblico (valores morales, mediacin entre grupos). El
espacio interno (casa) puede ser aquel donde se realicen las transacciones
polticas cruciales, ya que es el nico capaz de refrendar moralmente un pacto.
Esto puede aclarar por qu ciertos arreglos polticos se realizan a sabiendas de
que no sern respetados mientras que si interviene el compromiso garantizado por
la familia, se lo considera "sagrado". En este sentido es el espacio central,
familia/sagrado, el que legitima la prctica externa. Lo dicho proporciona
sugerencias para entender por qu la familia, la parentela y las redes de
parentesco ritual continan ocupando un espacio tan importante en las alianzas
polticas. En cambio, como ya seal en lneas anteriores, la esfera pblica no se
identifica con el "bien comn", tal como lo supone la doctrina moderna. Es decir
aquel regido por una ley universal y vlida para todos los ciudadanos. En el
imaginario latinoamericano, el espacio pblico se rige por la fuerza, la astucia y las
redes de "relaciones" a travs de las cuales se ejerce presin, se obtiene


favores o se funda alianzas; no por la superioridad moral, la razn o el inters del
conjunto de los ciudadanos .Se ha cado en una larga confusin conceptual
cuando se ha pretendido asociar la poltica
al bien comn. Esta es una concepcin moderna y no pertenece al imaginario latin
oamericanotradicional; por ello ha sido mal comprendida. Es en los niveles
superiores que esta contradiccin se resuelve simblicamente a travs de la figura
del hombre asexuado dedicado a la vida religiosa monacal. Este se aparta,
idealmente, de la vida pblica para realizar el ideal de perfeccin cristiano,
inconcebible dentro del mundo profano. De este modo consigue englobar las
oposiciones y combinaciones existentes en los niveles inferiores y conservar el
principio de jerarqua que conoce de mayor valor a lo masculino favores o se
funda alianzas; no por la superioridad moral, la razn o el inters del conjunto de
los ciudadanos. Se ha cado en una larga confusin conceptual cuando se ha
pretendido asociar la poltica
al bien comn. Esta es una concepcin moderna y no pertenece al imaginario latin
oamericanotradicional; por ello ha sido mal comprendida. Es en los niveles
superiores que esta contradiccin se resuelve simblicamente a travs de la figura
del hombre asexuado dedicado a la vida religiosa monacal. Este se aparta,
idealmente, de la vida pblica para realizar el ideal de perfeccin
cristiano,inconcebible dentro del mundo profano. De este modo consigue englobar
las oposiciones y combinaciones existentes en los niveles inferiores y conservar el
principio de jerarqua que concede mayor valor a lo masculino.



LA PURESA SEXUAL EN LA MUJER




La pureza sexual es mucho ms que no cometer fornicacin. Es mucho ms que
no ser un homosexual, ni una lesbiana. La pureza sexual empieza con los
pensamientos. Tal vez t ests diciendo, Yo nunca he cometido fornicacin con
una chica. Pero qu tal de las fantasas? La pornografa? Las caricias? La
lujuria? La masturbacin?
Hay una palabra muy interesante en 1 Tesalonicenses 4:3-6. Primeramente San
Pablo dice, La voluntad de Dios es vuestra santificacin: que os apartis de
fornicacin (relaciones sexuales fuera de/matrimonio); que cada uno de vosotros
sepa tener su propia esposa en santidad y honor; no en pasin de concupiscencia,
como los gentiles que no conocen a DOS; que ninguno agravie ni engae en
nada a su hermano; porque e Seor es vengador de todo esto
La palabra agravie en el griego significa, provocar deseo sexual en otro que no
pueda satisfacerse en santidad. Muchas seoritas no entienden cmo Dios hizo al
varn. El se excita sexualmente por lo que ve, y por lo tanto, la muchacha cristiana
debe tener mucho cuidado con la forma en que se viste y que se arregla.
NO estoy diciendo que ella tiene que vestirse como su abuelita del siglo pasado,
pero si estoy diciendo que necesita vestirse en una manera modesta y femenina.
Si se viste en una forma provocativa, posiblemente ella ser culpable de prender
en el muchacho un fuego que no se puede satisfacer en santidad. Ella es tan
culpable del pecado como el joven con pensamientos pecaminosos.
Pregntate, seorita, Deseo yo provocar amor y respeto del sexo opuesto? o
quiero yo provocar lujuria? Hay una gran diferencia. Si guardas tu sexualidad
para el da de tu boda, puedes beber hasta vaciar la copa del amor fsico y
agradar a Dios hacindolo.

DOS MITOS:
Es un mito y una mentira del diablo que el varn necesita experimentar con el
sexo antes del matrimonio y as no ser torpe o ignorante la noche de la boda. Esto
es basura directamente del abismo.
Otro mito popular es que es una falta de hombra no tener relaciones sexuales
antes de, o aparte del matrimonio. Un verdadero hombre es aquel que tiene el
carcter y valor de decir No al pecado.
La intimidad fsica entre el esposo y la esposa es hermosa y sagrada; es ordenada
por Dios para la creacin de los hijos y para la expresin de amor entre el esposo
y la esposa. Dios ha mandado que la intimidad sexual se reserve para el
matrimonio.


Cuando eres sexualmente puro(a), te preparas para hacer y guardar convenios
sagrados en el templo; te preparas para establecer un matrimonio fuerte y para
traer hijos al mundo como parte de una familia eterna y amorosa. Te proteges del
dao espiritual y emocional que resulta del compartir la intimidad sexual fuera del
matrimonio; adems, te proteges de enfermedades nocivas. El permanecer
sexualmente puro(a) te ayuda a estar seguro de ti mismo(a) y a ser
verdaderamente feliz, aumenta tu habilidad para tomar buenas decisiones ahora y
en el futuro.

La norma del Seor en cuanto a la pureza sexual es clara e inalterable. No tengas
ninguna clase de relacin sexual antes del matrimonio y s completamente fiel a tu
cnyuge despus del casamiento. No permitas que los medios de comunicacin,
ni tus amistades, ni otras personas te persuadan a pensar que la intimidad sexual
antes del matrimonio es aceptable. No lo es. A la vista de Dios, los pecados
sexuales son sumamente graves; profanan el sagrado poder que Dios nos ha
dado para engendrar vida. El profeta Alma ense que los pecados sexuales son
ms abominables que cualquier otra clase de pecado, con excepcin del asesinato
y el negar el Espritu Santo (vase Alma 39:5).

Nunca hagas nada que pudiera llevarte a una transgresin sexual. Trata a los
dems con respeto, no como objetos para satisfacer deseos lujuriosos y egostas.
Antes del matrimonio, no participes de besos apasionados, no te acuestes encima
de otra persona ni toques las partes privadas y sagradas del cuerpo de otra
persona, con ropa o sin ropa. No hagas nada que despierte emociones sexuales;
ni despiertes esas emociones en tu propio cuerpo. Pon atencin a los susurros del
Espritu para que puedas ser limpio(a) y virtuoso(a). El Espritu del Seor se
retirar de quien est cometiendo una transgresin sexual.

Evita situaciones que provoquen una mayor tentacin, como las actividades hasta
tarde en la noche, las actividades que incluyan pasar la noche fuera de casa o las
actividades que no cuenten con la supervisin de un adulto. No participes en
conversaciones ni en ningn tipo de medio de comunicacin que despierte
emociones sexuales. No participes en ningn tipo de pornografa. El Espritu
puede ayudarte a saber si te encuentras en peligro y te dar la fuerza para alejarte
de esa situacin. Ten fe y s obediente a los consejos rectos de tus padres y de
tus lderes.

El comportamiento homosexual entre varones y el lesbianismo son pecados
graves. Si te encuentras luchando contra la atraccin hacia las personas del
mismo sexo o se te est persuadiendo para participar en conductas inapropiadas,
busca el consejo de tus padres y el de tu obispo; ellos te ayudarn.

Las vctimas de abuso sexual no son culpables de pecado y no tienen que
arrepentirse. Si t has sido vctima de abuso, debes saber que eres inocente y que
Dios te ama. Habla con tus padres o con otro adulto en el que confes y busca
inmediatamente el consejo de tu obispo. Ellos te pueden apoyar espiritualmente y
ayudarte a obtener la proteccin y la ayuda que necesites. El proceso de sanacin
puede llevar tiempo. Confa en el Salvador; l te sanar y te dar paz.

Si sientes la tentacin de cometer cualquier clase de transgresin sexual, busca la
ayuda de tus padres y la del obispo. Ora a tu Padre Celestial, quien te ayudar a
resistir la tentacin y a vencer pensamientos y sentimientos inapropiados. Si has
cometido una trasgresin sexual, habla con tu obispo hoy mismo e inicia el
proceso del arrepentimiento a fin de que puedas hallar paz y tener la plena
compaa del Espritu.





SEXO PUREZA Y PELIGRO


En el complejo marianismo/machismo, el sexo es concebido como una fuerza
desordenada y disruptiva "per se" tanto para hombres como para mujeres. Slo
que la mujer es la encargada, por su superioridad moral y mayor contacto con lo sagrado,
de contener esta fuerza disruptiva. Los hombres no pueden contenerla (por su relacin
con la calle y su "incontinencia sexual"). La pureza sexual corresponde a lo
femenino. Se piensa que gracias a su cercana a lo sagrado y a la proteccin
masculina, ella ser capaz de realizar el ideal de pureza que los hombres, debido
a su "naturaleza" y su contacto con la calle, no pueden lograr. Incluso, cuando una
mujer se deja llevar por su sexualidad, generalmente es porque ha sido
"seducida". Es rara la figura de la virgen sexuada y seductora que atrae al
varn. El mito clsico en Latinoamrica (a diferencia con el caso mediterrneo,
donde la mujer es representada como "tentadora" e "insaciable" es el del varn
que explota la debilidad y candor femenino, (que no entiende de doble moral),
para despertar sus deseos sexuales y"perderla".Si bien la madre y la virgen se
asocian a pureza sexual y a "la casa", la virgen es an ambigua porque no es
posible alejarla del contacto con los varones con los que debe tratar a fin de
encontrar un esposo. El perodo durante el cual la joven, an virgen, debe
"cortejar" es vivido con especial ansiedad por los padres y hermanos que buscan
minimizar los riesgos inherentes a estaetapa.La mujer que vive su sexualidad es
asimilada simblicamente al desorden y al peligro, es decir, a "la calle". Ellas son
la seducida, la seductora, la rebelde y la prostituta. La mujer seducida ocupa un
lugar intermedio, es aquella que no supo resistirse al acoso masculino o no fue
bien defendida, sea porque no hay hombres adultos en la familia y ella est
desprotegida, o porque ellos no han cumplido bien su papel de guardianes. Las
soluciones son, negociar con el seductor a fin de que reponga la honra de la joven
a travs del matrimonio, expulsar a la joven de la familia, o guardarla, pero en una
posicin muy disminuida. Es una mujer "deshonrada" pero no exactamente
culpable", sino vctima del poder de seduccin de un macho o de las
circunstancias que la encontraron sin defensas. La seductora sera aquella que
usa el poder de la sexualidad para obtener favores y ventajas de los varones. Ella
vive en los intersticios del orden social. Si bien "no tiene vergenza" puede
acceder a posiciones vedadas para el resto de las mujeres. Por lo tanto es una
figura activa sexualmente y asociada a la calle. La rebelde sera la que se niega a
aceptar un rol subalterno despus de seducida o que no acepta domesticar
su sexualidad y se convierte en marginal. Usa su potencial disruptivo para
enfrentarse al orden social y a la autoridad masculina. Su imagen mtica es la
bruja, una de las representaciones de lo femenino ms presentes y temidas por el
imaginario masculino. (No es por azar que las feministas son asociadas a ella). La prostituta, as
vez, sera "la mujer de la calle" aquella que se sumerge en la sexualidad, niega
la maternidad (madre pautas una ofensa y una contradiccin) y es recuperada
para el uso de los "apetitos" masculinos. Ella cumple el rol social de saciar el "deseo
desordenado" de los varones y darle cauces. Al mismo tiempo impide que ste irrumpa en
el espacio domstico. Para que la madre y las vrgenes sean puras es necesario
que las prostitutas desven la sexualidad de los hombres hacia ellas. Sin embargo,
afirmaDa Matta: la prostituta "articula toda una red de relaciones entre varones (no
en vano el burdel es identificado como el lugar de encuentro masculino por
excelencia y la iniciacin
sexualclsica debe ocurrir en los brazos de una meretriz)... se convierte en el centr
o de un poder que
controla la sexualidad masculina (Da Matta; 1983; pp.110, 111, traduccin de la au
tora).Asi, la sexualidad ocupa lugares diferentes segn la manera en que se la
practique y su relacin con los varones. Es posible que aparezca una gama
bastante variada de posibles identidades. Por tanto, es importante aclarar los
juegos de oposiciones que surgen a nivel de lo femenino para ubicar cmo stas
se descomponen en diferentes versiones de mujer segn su posicin respecto a la
sexualidad (pureza/impureza; seductora/seducida), a lo masculino
(sumisin/rebelda/ poder materno/poder sexual) y a los espacios domstico y
pblico (mujer de su casa/ mujer de la calle).En cuanto a la asociacin
macho=exaltacin de la virilidad, aunque este estereotipo ha sido muy difundido
por la cinematografa, una cierta literatura latinoamericana y los prejuicios
y temores de los varones de los pases desarrollados frente a la sexualidad
supuestamente incontenible del hombre oscuro", hay aspectos que deben
ser revisados. Si bien la potencia sexual y la capacidad de seducir mujeres (sobre
todo vrgenes) y conservar la propia, es un rasgo bastante marcado del machismo
latinoamericano, esta sexualidad contiene aspectos ambiguos como son ciertas
prcticas homosexuales y la profunda fobia a lo femenino. Parece ser que para
diversas regiones de Latinoamrica existen prcticas o formas de competencia verbal entre
varones que suponen que el macho ms fuerte puede penetrar,
poseer sexualmente a otro como prueba de su potencia viril. El verdadero macho
sera el que puede con otro. Estas prcticas o fantasas sexuales nos remiten a
una concepcin de la heterosexualidad y homosexualidad caractersticas de
algunas culturas mediterrneas tradicionales que no dividen la masculinidad entre
coito heterosexual u homosexual, sino entre actividad/ pasividad. Entre los
romanos, por ejemplo, un varn poda mantener relaciones sexuales con otro
siempre y cuando este fuera impber, de jerarqua inferior y asumiera la posicin
pasiva. En cambio era aberrante que un "ciudadano" adoptara el papel pasivo.
Tambin era considerado perverso que la mujer se colocara encima del varn
durante la cpula. No se trataba pues de con quin se practicaba el coito, sino de
qu posicin se asuma. Finalmente lo que estaba en juego era quin era superior
o inferior (jerarqua). La aberracin no resida en la prctica carnal sino en la
reversin del orden social. Otra vez el principio de jerarqua parece ser ms til
que la dualidad sexual para entender la organizacin de las relaciones entre los
gneros


























CONCLUSIN:
Una mujer necesita sentirse satisfecha para sentirse autorealizada
La sociedad oprime los placer sexuales de las mujeres
Los estereotipos terminan por cohibir a las mujer en su deseo sexual
Las mujeres necesitamos conocernos sexualmente para poder
disfrutar mejor la sexualidad.

BIBLOGRAFIA
Anexos (Entrevista a profundidad y encuesta)
Dr Mark R. laaser como sanar las Heridas de la accidion sexual (2005)
Estados Unidos editorial Vida
Alicia Gallotti nuevo kama-sutra(1999) Argentina editorial Martnez