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America Latina

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 José Manuel Briceño Guerrero / Obra www.saber.ula.ve/iconos/jonuelbrigueUniversidad de
os Andes Proyecto Iconos de la ULA 
 J. M. BRICEÑO GUERRERO
 AMERICA LATINA EN ELMUNDO
 
“Este corazón obsesionado que corresponde a mi lengua ni a mis costumbres y sobre el cual muerden, como garfios, sentimientos prestados y palabras de Europa”.
  AIMÉ CESAIRE
 
 José Manuel Briceño Guerrero / Obra www.saber.ula.ve/iconos/jonuelbrigueUniversidad de
os Andes Proyecto Iconos de la ULA 
CAPITULO I
 Acercamiento desde lo más general.
1
La reflexión filosófica ocurre dentro de un ámbito que la incluye y la sostiene. Semueve, además, junto con multitud de actividades que la rodean por todas partes, lalimitan, la impulsan y la penetran. Es por lo tanto finita, como finito es el pensador.Consideremos algunas de sus limitaciones.Cuando el hombre se ocupa de temas que van más allá de los intereses y problemasinherentes al quehacer cotidiano, sea por que se refieren a éste desde una perspectivadiferente, sea porque enfoca cuestiones de otro orden más general y teórico; cuando elhombre se enfrenta a sabiendas y adrede con los enigmas que la totalidad y su condición destino dentro de ella le plantean, volviéndose a la vez, asombrado, sobre su propiareflexión; cuando el hombre, pues, filosofa, se encuentra ya constituido en cierta forma y situado en un complejísimo sistema de relaciones.
2
 En efecto, visto en el espacio tridimensional de la experiencia ordinaria, cada hombrees un ente entre entes, un ser vivo, vertebrado mamífero –“bípedo implume” capaz deemitir sonidos articulados. Como individuo encarna las características generales de suespecie pero existe en su irreductible singularidad: es uno de los tantos ejemplares de laespecie, intercambiable, repetible, y, al mismo tiempo, él solo, concreción única en que seencuentra una vez no más de esa manera todas las fuerzas de la naturaleza. Lasconsecuencias de la condición biológica del hombre son fáciles de ver. Esta determina hastacierto punto el tipo de relación que tendrá con los reinos vegetal y animal, los cuales parasitanecesariamente para sobrevivir; determina también la acción protectora contra la intemperie y los demás peligros que acechan la vida del cuerpo, “all the ills that flesh is heir to”;determina, en fin, debido a la constitución de los órganos de los sentidos y del sistemanervioso central, la imagen que se va a formar de sí mismo, de los entes que lo rodean y desus relaciones en el incesante combate que es la vida. Su cuerpo, pues, con todas susfortalezas y flaquezas, su herencia biológica le habré determinadas perspectivas y le cierraotras.
3
 Es importante observar que los instintos del hombre no tienen la precisiónautomática que los caracteriza en las abejas, por ejemplo. La conducta humana no estápredeterminada instintivamente, sino que deja un amplio margen para la escogencia creación de los medios a utilizar en el logro de los objetivos vitales. “Nadie nace aprendido”como dice nuestro proverbio. El niño no trae consigo respuestas ya hechas para resolver losproblemas que han de presentársele. Tiene que aprender de las generaciones adultas. Peroese proceso educativo, espontáneo o sistemático, presupone la existencia de la comunidad,sin la cual la existencia del individuo es inconcebible; de ahí la definición del hombre como
 zoom politikón
: ente que vive necesariamente en sociedad y ha de crear y modificar susformas de convivencia. La comunidad posee ya una forma más o menos adecuada desatisfacer sus necesidades: una estructura económica-política, un sistema de creencias representaciones, un conjunto de hábitos y costumbres que rigen el sentir, el pensar y elhacer de los individuos y del grupo, y, sobre todo, un lenguaje,
 conditio
 
 sine qua non
para la
 
 José Manuel Briceño Guerrero / Obra www.saber.ula.ve/iconos/jonuelbrigueUniversidad de
os Andes Proyecto Iconos de la ULA 
existencia de la sociedad humana. A esa determinada constitución de cada colectividad,mantenida por la inercia conservadora de la tradición, llamaremos
 cultura
, incluyendo en estetermino tanto los productos materiales y estructurales del hacer colectivo, como el estilo dela actividad creadora y de la acción.Como queda insinuado en la oración anterior, no existe una sola cultura, una solasolución inventada por la especie humana a sus problemas. Antes por el contrario: hay muchas, irreductibles las unas a las otras como etapas de una evolución única, puesto quecada una presenta sus propias líneas de desarrollo. Sólo un rabioso monismo cultural o lainsolente arrogancia de una cultura que se crea culminación de un proceso en el cual todaslas otras no representan sino etapas superadas, puede desconocer la pluralidad deposibilidades heterogéneas, de direcciones, que se ofrecen a la especie humana en labúsqueda o conservación de su equilibrio vital.Mediante el proceso educativo, las generaciones en formación se integran a la vidasocial con la ayuda y protección de las generaciones adultas. Cada cultura tiende a
 formar 
alos individuos que en su seno nacen para que se adapten a la vida social y ocupen un lugardentro de su organización, reemplazando progresivamente a las generaciones en decrepitud.Para comprender hasta el qué punto el individuo está
 formado
por la cultura en que ha sidoeducado o
inducido
, es necesario recurrir a la comparación de sociedades diferentes. Así seevita el error de atribuir a la “naturaleza humana” fenómenos que sólo son explicables en elámbito de la cultura. Que nos basten dos ejemplos:Si bien la pubertad es un fenómeno biológico que corresponde a un cierto grado dedesarrollo orgánico y maduración funcional, la adolescencia en cambio es un fenómenocultural que no se presenta en absoluto en ciertas sociedades, y en aquellas en donde sí sepresenta reviste características diversas y tiene duración variable de acuerdo con el tipo deorganización. Aunque las tendencias sexuales son comunes a todos los hombres durante ciertolapso de la vida, el amor es un fenómeno cultural. De los sentimientos, ritos, ceremonias,instituciones, tabúes y palabras que lo constituyen puede decirse lo mismo que se ha dichosobre la adolescencia.Resulta pues evidente que, de las diferentes y múltiples posibilidades abiertas por laindeterminación original de la conducta humana, cada cultura ha realizado algunas y haexcluido las demás. De modo que la cultura a que pertenece cada individuo es de máximaimportancia en su manera de concebir y vivir sus relaciones consigo mismo, con los demás y con el mundo.
4
¿Quiere decir esto que el margen de indeterminación observable en el hombrecomo ser vivo viene a ser rellenado por un determinismo cultural? Consideremos que tantoel hombre como la cultura existen en el tiempo y se hallan en perpetuo devenir. El cambioes inevitable, no sólo en cuanto el contenido sino también, aunque más lentamente, encuanto a la estructura. A menos de atravesar períodos estacionarios o de muy lentaevolución, individuo y cultura se enfrentan continuamente a problemas para cuya soluciónno bastan las formas adquiridas, es necesario utilizarlas de manera diferente o inventar otras.Se establece así un diálogo, a veces de extrema violencia entre las formas establecidas con sutendencia a mantenerse, a conservar su integridad, a salvaguardar la coherencia que de ellasresulta, y, por otra parte, las fuerzas que promueven el cambio para adaptarse a nuevas

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