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INAH SEP
E.N.A.H.
TESIS
DIRECTORA DE TESIS:
DRA. MARINELLA MIANO BORRUSO
2
Agradecimientos
A los miembros y amigos del Club Osos Mexicanos por abrirme las puertas de su Cueva.
Agradezco especialmente a Oso Gomita, Ozzy, Gonze, Oso Charmín, Armando, Sergio,
Gabriel, Miguel y Jorge La Nutria. Del mismo modo agradezco a Fransico Pozos y Tadeo.
A mi madre Silvia por su infinito e incondicional cariño, por actuar desde el amor y la
comprensión, por inyectarme de optimismo racional día tras día. Gracias por compartir el
corazón. A mi padre Jorge por enseñarme, de una u otra forma, el sentido de la
responsabilidad y, sobre todo, por conducirse por la vida con tan singular sentido del humor. A
los dos les agradezco su sensibilidad por entender aquella otredad más inmediata, por
apoyarme en este difícil, largo y agradable camino que es la vida.
A mi hermano Jorge por ser ejemplo de constancia, tenacidad y democracia. Gracias por todos
estos años y, en especial, por aquella infancia ochentera en Villa Coapa de la cual guardo los
mejores recuerdos. A mi hermana Mariana por resistir a los embates del 85, por aferrarse a la
vida con calma de monje tibetano, por traer tanta alegría a quienes te amamos.
A la Dra. Marinella Miano Borruso por su infinito apoyo, sus atinados consejos y su abrigadora
confianza en mi trabajo. A ella le agradezco el haber aceptado mi colaboración en el proyecto
ENAH - Colectivo Sol – CONACYT Nuevas Identidades de Género, Procesos Culturales y
Cambios Socio-Históricos. El Movimiento Lésbico-Gay (1970-1980) a través de la voz y la
mirada de sus protagonistas. La presente tesis forma parte de dicho proyecto. Agradezco a
las y los compañeros del Colectivo Sol, especialmente a Juan Jacobo Hernández, Rafael
Manrique y Minerva Espinosa.
A Alberto Toca, Beto bebé, por ser cascada de ternura y de alegría. Aprecio enormemente el
que nos hayamos reencontrado en esta etapa de nuestras vidas. ¡Ah!, y también por la “buena
disposición”.
A Alfredo Mendoza por ayudarme a recuperar la capacidad de asombro ante la vida, por
enseñarme a liberar fantasmas y quimeras a través del humo de la risa loca, por haber sido mi
primer maestro de trabajo de campo en la costa y en la urbe. Hasta donde quiera que tu lente
nos esté mirando, querido Alfredo, mi corazón rebelde te estará escuchando.
A Montse por su irreverente compromiso por la equidad y la justicia. A ella, con quien compartí
más placeres que tormentos, le estaré en deuda permanente y en admiración perpetua.
A mis amigas y amigos con quienes he disfrutado del hecho de sabernos vivos: Adrián Palma,
Adrián Zabal, Alejandro Alonso Mora, Alejandro Tovilla, Alonso Hernández, Arturo Mercado,
Arturo Salinas, Carlos Oñatibia, César Rojas, Darwin Arias, Édgar Ávila, Édgar Pérez, Eduardo
Fragoso, Eduardo Tabeira, Enrique Esqueda, Éric Beltrán, Ernesto de la Rosa, Fabiola García,
Federico Bavines, Gabriel Hernández, Griselda Coronel, Iván Martínez, Jorge Barrios, Juan
Martínez, Luis Arturo Sánchez, Mario Contreras, Mary Rubio, Mauricio Cruz, Maxi Petriccioli,
Maite Narváez, Naomi Echeandía, Norma Lovera, Óscar González, Óscar Ponce, Óscar
Walters, Paco González, Paco Millán, Pedro Polanco, Rodrigo Vega, Roxana Chichino,
Salvador Soberanes, Tlacaélel Paredes, Verónica Schwarz.
Y, por supuesto, a todos aquellos con quienes he disfrutado del placer de la carne y sus
sustancias. Mi cuerpo los lleva inscritos.
3
Habrá una nueva norma sexual dominante:
que se caracterizará por cosificar el sexo,
volviéndolo un satisfactor momentáneo
y banal de cuerpos de suyo cosificados,
sin aventura ni creatividad,
propios de conformistas clasemedieros,
que acaso se oliven por completo de los otros jodidos
y de sus experiencias cuando fueron perseguidos,
en cuanto la tolerancia del consumo les dé el beneplácito
4
ÍNDICE
Introducción /8.
1. Del surgimiento de los Osos en Estados Unidos y su expansión por los cinco
continentes /22.
1.4.4 Los Osos y su entrada a los países de Medio Oriente y Asia /55.
1.4.4.1 Turquía /56.
1.4.4.2 Irán /59.
5
2. Del origen, crecimiento, estructura y organización de algunos clubes de Osos
en México /77.
6
4. De la construcción de identidad gay oso en el Club Osos Mexicanos /151.
Conclusiones /190
Bibliografía /219.
7
Introducción
Durante la XXI Marcha del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual, Travesti y Transgénero
(LGBTT) de la Ciudad de México, celebrada en junio de 1999, no sólo me llamaron la
atención el comunicado enviado por el subcomandante Marcos en apoyo a las y los
manifestantes, la caracterización de Jesusa Rodríguez como Sor Juana Inés de la
Cruz y el canto irreverente de Regina Orozco en plena plancha del Zócalo capitalino;
también me resultó interesante el observar a nuevos actores sociales reivindicando el
derecho al placer sexual, celebrando la diferencia y exigiendo el respeto a las distintas
expresiones de la sexualidad desde espacios fragmentados, aunque cobijados en una
misma manifestación. Además de la centena de jóvenes y estudiantes de la UNAM,
encabezados por el Grupo Universitario por la Diversidad Sexual (GUDS) -colectivo al
cual me adherí cuatro días después-, otros contingentes resaltaban entre las ya
conocidas agrupaciones del activismo lésbico-gay y los tráileres de las discotecas gay.
Uno de ellos era el Club de Osos Mexicanos.
8
participación en el GUDS, mi postura política en apoyo a ciertos movimientos sociales,
así como mis simpatías, frente a unos, y antipatías frente a otros grupos y activistas
gay de la ciudad me dificultaban un acercamiento mínimamente objetivo al problema
de investigación -aunque sea discutible hablar de objetividad en las ciencias sociales-
y, por el contrario, prendían apasionamientos en mi actuar llevándome a tomar partido
por ciertos actores políticos con quienes podía coincidir ideológicamente. Mis
relaciones con los activistas gay, y mi compromiso ético político, anulaban las
posibilidades en el quehacer de un riguroso análisis sobre las transformaciones
sociales y simbólicas del Movimiento Gay de la ciudad de México; además de que
entorpecían el acceso a los grupos gay con quienes mantenía una diferencia política.
Por ello preferí ubicar mi investigación en un espacio en donde existieran menos
tensiones y arrebatos en materia de política sexual, pero en donde pudiera dar cuenta
de procesos de configuración de sujetos sociales vinculados a la reivindicación de la
cuestión gay. Fue así que escogí al grupo de varones gay Osos Mexicanos.
9
La respuesta de la propuesta osuna no implica la elaboración de un programa
de política gay, ni la movilización social para protestar en contra de las “fuerzas que
oprimen a los sujetos gay”, mucho menos un boicot económico en contra de los
empresarios, los medios de comunicación y los industriales de la moda que ensalzan
el estereotipo del gay moderno. La respuesta de los osos, a través de su construcción
identitaria, se da en el contexto histórico-social de finales del siglo XX, principios del
XXI, en el escenario posterior a la guerra fría en donde el socialismo real se ha
derrumbado, en donde la democracia liberal se ha impuesto en distintos terrenos del
planeta, en donde la globalización de los mercados avanza, como nunca antes, y en
donde los movimientos políticos gay se han domesticado legitimando su participación
en la cosa pública. En este sentido, a los osos gay no les interesa incidir en la política
institucional, rara vez tienen una participación protagónica en la defensa de las
agendas políticas de los movimientos gay de sus comunidades locales, aunque sí
forman parte de las comunidades LGBTT, sólidas o incipientes, de donde surgen y,
más aún, se sienten parte –y de hecho lo son- de los movimientos LGBTT. Lo son en
la medida en que comparten y disfrutan del hecho de definirse como sujetos gay. El
que surjan como una forma de resistencia al arquetipo de varón gay moderno en
donde el cuerpo joven, blanco y delgado es el recipiente de presentación de varón gay
contemporáneo, no implica que los varones oso estén conscientemente situados por
fuera de los “límites” de incidencia de la publicidad y del consumo dirigido a los
sectores gay, de hecho pueden rechazar el ser un clon corporal de los modelos de
hombre gay difundidos por las series estadounidenses, pero al mismo tiempo pueden
acudir a los mismos espacios “exclusivos” de socialización gay como son los bares y
las discotecas de las ciudades norteamericanas, europeas, australianas y
latinoamericanas. No están ajenos a la fuerzas del mercado.
1
El arco iris es uno de los principales símbolos asociados a la cuestión Lésbica, Gay, Bisexual, Travesti y
Transgénero internacional. La bandera LGBTT está formada por los distintos colores del arco iris a través
de franjas horizontales, fue registrada en 1978 en San Francisco y se diseñó partiendo de la creación del
artista Gilbert Baker. Anteriormente había sido utilizada por el Movimiento Hippie y por los grupos
defensores de los derechos civiles de los afroamericanos. En las movilizaciones mundiales del 2003 en
contra de la invasión estadounidense a Irak, la bandera arco iris ha aparecido con la leyenda “paz”, lo cual
refleja el sentido de “diversidad” que ha adoptado el signo del arco iris en nuestros días.
10
de lo LGBTT, lo cual complejiza y dificulta un análisis coherente sobre las y los sujetos
sociales LGBTT, la sexualidad de éstos, sus encuentros y desencuentros. La
diversidad y las contradicciones expresadas al interior del arco iris de la sexualidad, en
la convivencia cotidiana de las y los sujetos LGBTT, arrojan un fuerte reto para
quienes desde las ciencias sociales pretendemos acercarnos a un entendimiento
suficientemente riguroso sobre la estructuración de los géneros y las sexualidades
contemporáneas, así como de sus construcciones simbólicas. Las categorías de los
estudios de género no serían útiles por sí solas para analizar el enjambre LGBTT, por
lo menos habrá que tomar en cuenta la cuestión de clase y de etnia para entender la
estructuración de género y de sexualidad en la multiplicidad de espacios y tiempos.
Planteamiento de la investigación
En México, como en todos los países con una fuerte tradición de investigación
antropológica, los estudios de género han ido de la mano del feminismo. A la fecha, la
mayoría de las investigaciones en antropología de género dan cuenta de la condición
de las mujeres en las distintas esferas de la vida social. Una de las antropólogas
mexicanas pioneras en los estudios feministas ha sido Marcela Lagarde (1997), quien
en uno de sus más importantes trabajos ha dado cuenta de distintos procesos de la
sujeción femenina. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas,
presas y locas se ha convertido en un clásico de la antropología y de los estudios de
género.
11
Los estudios sobre masculinidades y homosexualidades arrancaron un poco más
tarde en comparación a los estudios sobre mujeres. Las primeras investigaciones
sobre homosexualidades en México se llevaron a cabo en universidades y centro de
investigación extranjeros. Tales son los casos de los trabajos de Carrier (1995) a
finales de los setenta en la región del Bajío, de Taylor (1978) para la misma época en
la ciudad de México o, diez años más tarde, la investigación de Prieur (1998) entre
travestis de Ciudad Nezahualcóyotl. No es sino hasta fechas muy recientes que
antropólogas y antropólogos de centros de investigación nacionales han estudiado, de
manera sistemática, la dimensión cultural de las homosexualidades en México. Entre
los trabajos más exhaustivos se encuentran los de Marinella Miano (1999)2 entre los
muxes de Juchitán, la investigación de Núñez Noriega (1999) sobre homoerotismo en
Sonora, el trabajo de César González (2000) entre travestis de la ciudad de Colima y
el de Luis Arturo Sánchez (2003) sobre la Iglesia de la Comunidad Metropolitana de la
ciudad de México.
El tema de varones oso no ha sido explorado en México, así como tampoco han
sido estudiadas distintas identidades homosexuales emergentes (v.g. leathers o
evangélicos gays). Ha sido en Estados Unidos en donde ha surgido un esfuerzo
sistematizado por el estudios de osos articulado en The Bear History Project
(University of Cornell), el cual intenta preservar archivos (cartas, revistas, listas de
correo, fotos, videos, entrevistas) con la intención de reconstruir la historia de los osos
estadounidenses. Este proyecto, coordinado por el antropólogo Les Wright, ha
impulsado investigaciones históricas y sociales sobre osos produciendo artículos y
libros. Por otro lado, Ron Suresha (2002) compiló una serie de discusiones a nivel
mundial sobre el tema de osos.
Los varones homosexuales del Club Osos Mexicanos construyen su identidad oso
-como parte de su identidad sexual masculina- a través de procesos de interacción y
comunicación al interior de su colectividad. Sin embargo, para dar existencia y
reconocimiento a su identidad sexual masculina de oso, requieren confrontarla con
otras identidades en procesos amplios de interacción social. Pensarse como varón
homosexual oso, por sí mismo, no tendría sentido alguno si no existieran referentes
previos a partir de los cuales se busque diferenciarse; es decir, la identidad tiene un
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Actualmente la Dra. Marinella Miano dirige el proyecto de investigación Nuevas Identidades de Género,
Procesos Culturales y Cambios Sociohistóricos: El Movimiento Lésbico-Gay en México (1970-1980) a
través de la voz y la mirada de sus protagonistas. Mi tesis de licenciatura se inscribe en este proyecto.
12
carácter relacional, generalmente de opuestos, que da sentido a la construcción
continua, flexible y nunca acabada de sujetos sociales (Giménez, 1996).
Dentro del debate sobre la identidad existen dos polos que, por un lado, explican
desde una concepción “fuerte” a la identidad dejando pocos espacios a la libertad del
sujeto (Parsons) y, por el otro, una concepción “débil” la cual atribuye una libertad casi
total al sujeto (Goffman). Retomo la propuesta de Gilberto Giménez en el sentido de
superar este dilema manteniendo la libertad del sujeto pero sin diluir la consistencia de
su identidad (Giménez, 1996).
13
ha intentado estudiar los “órdenes discursivos y los “posicionamientos provisionales y
recurrentes” (Lamas, 1996-2) hacia una configuración de identidad oso.
14
sí”, en tanto sujeto y objeto a la vez de su propia experiencia corporal y subjetiva, y se
relaciona con otros cuerpos sujetos-objetos pensantes y actuantes dentro de
relaciones sociales construidas por ellos mismos (Fuentes, 2001).
15
Fueron cuatro figuras las que más inquietaron a la ciencia sexual de la
modernidad: la madre histérica, el niño onanista, la pareja malthusiana y el adulto
perverso. En esta última figura se ubicaría a la homosexualidad y al homosexual. Sin
duda se desarrolló un “movimiento centrífugo”, usando las palabras de Foucault
(1999:51), respecto a la monogamia heterosexual. A la norma se le concede
privacidad, mientras que a las patologías se les incita a hablar.
3
Para Michel Foucault, el artículo de Westphal (1870) sobre las “sensaciones sexuales contrarias” puede
pensarse como la fecha de nacimiento de la categoría “homosexualidad”. La Psychopathia sexualis
(1846) de Henrich Kaan marcó, veinticinco años antes que el artículo de Westphal, la demarcación entre
1) la medicina del sexo y 2) la medicina del cuerpo. El siglo XIX dio luz a la ciencia del sexo.
4
Jeffrey Weeks advierte cómo la ciencia sexual caracterizó al varón homosexual con toda una historia
personal (padre débil - madre fuerte o padre impositivo – madre sumisa), una serie de características
16
“invertido”, “uranista”, “tercer sexo”, y “sexo intermedio”. Para Jeffrey Weeks
(1998:80), estas acciones asomaban un sentido del yo afirmativo.
El término gay surge en Estados Unidos a mediados del siglo XX. Esta nueva
identidad sexual politizada se difunde en las décadas de 1950 y 1960 como
consecuencia de la articulación política de sujetos, que desde finales del siglo XIX,
luchaban a favor de los derechos homosexuales en el mundo industrializado (Weeks,
1998:81). Desde mediados del siglo XX, el término gay ha sido apropiado por distintos
hombres y mujeres del planeta quienes buscan un sentido afirmativo de su sexualidad
rechazando la condena médica y moral sobre sus prácticas sexuales.
Hipótesis y Objetivos
En primer término señalé que los varones del Club Osos Mexicanos construían
su identidad 1) a partir de la apropiación del cuerpo como espacio de diferenciación, e
inclusive oposición, a determinados estilos de vida gay vinculados a los valores
contemporáneos de la moda y el consumo y 2) a través de conductas tradicionalmente
consideradas “masculinas”, incorporando el valor de la expresión afectiva.
físicas (caderas anchas, voz aguda) y deficiencias indicativas (incapacidad para chiflar, disgusto por los
niños).
17
La tercera hipótesis definía al Club de Osos Mexicanos como lugar alternativo
de construcción identitaria gay con respecto a la red de consumo y sociabilidad gay de
la ciudad de México. Además, ubicaba al internet como a) un espacio primordial en la
construcción de la comunidad osuna capitalina y b) un espacio de cohesión interna y
de contacto con grupos similares de otras partes del país y del mundo.
18
Estudio Cualitativo. Se realizó un estudio cualitativo, a través del método etnográfico,
sistematizando información que fue utilizada para el análisis de las preocupaciones de
investigación. Se realizó trabajo de campo en las distintas actividades del Club Osos
Mexicanos, de septiembre de 2002 a noviembre de 2003. Algunos de los métodos
utilizados en el estudio cualitativo fueron:
19
se conocieron. El hecho de hacer entrevistas en pareja permitió, en ambos
casos, una mayor confianza en los entrevistados enriqueciendo el diálogo al
complementar anécdotas y vivencias compartidas.
El internet
20
Desde la perspectiva de los participantes el internet es un medio de comunicación
amigable y cercano, además de que ofrece anonimato. Entras las dificultades en el
uso del internet como herramienta de investigación destacan: 1) el hecho de que los
usuarios de internet no son representativos de toda la población; 2) el perfil del usuario
de internet continúa siendo, según Palacios, masculino, profesionista y “adulto-joven”;
3) quienes tienen mayores habilidades informáticas recurren con mayor frecuencia al
internet.
Los varones osos, al formar una comunidad electrónica mundial, pueden ser
estudiados empleando nuevas metodologías basadas en los métodos y las técnicas
etnográficas tradicionales. En esta investigación me he limitado a la recolección de
datos en distintas páginas electrónicas de osos a nivel mundial: fotografías, historias
de las agrupaciones, estructura, organización y actividades de los clubes, así como
relatos (especialmente en el caso de las agrupaciones ursinas mexicanas).
21
1
1.1.1 Introducción
No se sabe con certeza cuándo se empezó a utilizar el término “oso” entre varones
gay estadounidenses. Sin embargo, quienes se han esforzado en reconstruir la
historia de las comunidades gay de los Estados Unidos, y lo que algunos
investigadores y activistas llaman la “subcultura gay oso”, advierten sobre la existencia
de un par de referencias a la idea oso en las minutas del Club de Motociclistas Satyrs5
de Los Ángeles, California, en 1966.
Por otro lado, se han recogido testimonios que hablan del uso común y de los
procesos de autoidentificación oso durante la década de los años setenta, del siglo
veinte, en algunas ciudades de Estados Unidos, como en Dallas y Miami. Ya para
inicios de los años ochenta, en San Francisco, Nueva York y Toronto, algunos varones
usaban playeras con imágenes de osos u osos de peluche o plástico en las bolsas
traseras de los pantalones, proyectando una resistencia a la cosificación y al
reduccionismo hacia ciertos actos sexuales que el código de ligue de los pañuelos de
colores6 imponía.
5
El Club de Motociclistas Satyris de Los Ángeles fue fundado en 1954 siendo la primera organización gay
de motociclistas en Estados Unidos. Su dirección electrónica es: http://www.satyrsmc.org/
6
En los años setenta, principalmente en Nueva York, se empezó a utilizar un código de ligue entre
varones con base en los colores de los pañuelos o paliacates usados en las bolsas traseras de los
pantalones. Cada color implicaba gustos, intereses y búsquedas particulares hacia el acto sexual. El
ponerse el paliacate en la bolsa izquierda o derecha también tenía un significado diferenciado. La
izquierda llevaba el mensaje de preferir el rol activo, mientras que el ponerlo en la bolsa derecha
implicaba una preferencia por el rol pasivo. Para mayor información sobre los significados de estos
códigos consultar: http://chaostime.com/hankies/
7
El Gay Liberation Front, un frente político gay, se formó entre 1969 y 1971. La paz, la equidad y la
justicia económica fueron sus ejes de lucha. A los pocos años de su surgimiento más de ochenta grupos
se crearon en Estados Unidos y en otros países, algunos de estos grupos aún existen.
8
El Stonewall de 1969 se considera el principal parte aguas del movimiento lésbico-gay en Estados
Unidos y Occidente, marca el inicio de la visibilidad política de las y los activistas lesbianas, gay,
22
ya existían grupos de gays y lesbianas organizados en Estados Unidos como
Mattachine y The Daughters of Bilitis, no es sino hasta el verano de 1969, producto
inmediato de la represión de la policía de Nueva York a los clientes del bar gay
Stonewall Inn, que se logra articular un programa político dando formación al Gay
Liberation Front. El GLF condenaba la opresión de la sociedad patriarcal y
demandaba el cese al hostigamiento en contra de homosexuales . La idea oso estaba
ya presente entre círculos gay durante los años previos al Stonewall, este evento no
sólo animó a “salir del clóset” a gays y lesbianas conjuntados en una política de la
identidad, sino también dio pie a la visibilización de todo un abanico de nuevas
identidades sexuales gay en construcción, como es el caso de los varones oso, afirma
Wright.
En la introducción al libro The Bear Cult: Photographs by Chris Nelson, Edward Lucie-
Smith atribuye los recursos iconográficos de oso a la herencia de las películas de
gladiadores de los años cincuenta protagonizadas por varones fisicoculturistas. Los
modelos del fotógrafo angelino Old Reliable, obreros que expresaban una actitud de
rudeza y desafío, son igualmente señalados como las primeras imágenes que darían
sustento a la imagen erótica del oso.
bisexuales y transgéneros. Para conocer más sobre Stonewall consultar: Stonewall, Martin Duberman,
Nueva York, 1993.
9
Utilizo el término ursino en relación a “lo propio de los varones oso”. Este término es usado de manera
corriente en las páginas electrónicas de osos latinoamericanos y españoles, así como entre en las
pláticas cotidianas de los varones del Club Osos Mexicanos. Osuno, según el diccionario El Pequeño
Larousse Ilustrado (Bogotá, 2002), significa “relativo al oso”. Empleo los término “ursino” y “osuno” como
sinónimos y en el contexto de la identidad gay oso: lo relativo a los varones gay oso.
10
Se conoce como Computerized Bulletin Board System (CBBS) al sistema electrónico que permite
publicar un mensaje en un foro público, el cual puede ser no sólo visto sino respondido por los usuarios
del sistema. Éste empezó a funcionar en 1979 y se presume como el primer experimento de construcción
de comunidades virtuales.
23
Un informante11 de Les Wright (Ibíd.:24), quien vivió en Miami durante los años
setenta, refiere la presencia de círculos amicales oso en distintos bares de la zona
como el Warehouse VIII, The Ramrod, The Rack, así como el bar Tacky’s en la ciudad
de Fort Lauderdale. Además de la convivencia entre osos, en dichos bares se
organizaban fiestas privadas, días de campo, juegos de voleibol y excursiones a
lugares cercanos como Key West, el punto más sureño de la península de la Florida.
Hasta ahora, quien ha encontrado los primeros documentos con el uso del
término oso, refiriéndose a un estilo de vida gay, ha sido Larry Reams. En los archivos
del Club de Motociclistas Satyrs de Los Ángeles, California; Reams ubicó propuestas
de formación de grupos de osos para 1966. Otra fuente del antropólogo Les Wright
indica la existencia, en 1975, de un grupo de amantes de “Papa Bear” en Dallas,
Texas.
La primera descripción sobre osos gay publicada fue el artículo “Who’s Who in
the Zoo: A Glossary of Gay Animals” escrito por George Mazzei en la revista Advocate
del 26 de julio de 1979. En ese artículo Mazzei hace una descripción de quién es un
oso a partir de elementos vinculados a actitudes -ser “macho”- y, sobre todo, a
imágenes concretas como los cuerpos de obreros y de jugadores de futbol, pechos y
barrigas más grandes que “el promedio”, así como piernas notablemente musculosas:
“Bears are usually hunky, chunky types reminiscent of railroad engineers and former
football greats. They have larger chests and bellies than average, and notably
muscular legs. Some Italian-American Bears, however, are leaner and smaller; it’s
attitude that makes a Bear.”12 (Ibídem: 26)
11
Informante identificado con el nombre de Bear Sawkins
12
“Los osos generalmente son machos, tipos gruesos reminiscencia de los ingenieros ferrocarrileros y los
grandes jugadores de futbol. Tienen pechos y barrigas más grandes que el promedio y piernas
notablemente fuertes. Sin embargo, algunos osos italo-americanos son más delgados y pequeños, es la
actitud la que hace al oso.”
13
Mazzei está haciendo referencia al cruce entre osos y leathers. El uso del cuero como fetiche es una
de las principales características del estilo de vida leather. Más adelante se abordará la cuestión leather.
24
espectadores y se abstienen de ayudar en la mecánica, pues no es un área de su
interés. La descripción de Mazzei es el primer esfuerzo publicado que busca marcar
las características y los límites constitutivos del ser oso.
Para Wright, el esfuerzo oso aparece como uno de los síntomas del resurgimiento de
la vida gay estadounidense en los años ochenta. Después de los primeros años de
conmoción por la propagación del SIDA, siendo los varones gay el sector más
afectado, los osos resurgen en la escena pública con una actitud de solidaridad y con
una propuesta ética que subraya la recuperación del autoestima entre gays,
particularmente entre aquellos atados a la cruda de los años setenta, consecuencia del
abuso del alcohol y de las drogas.
Durante los ochenta los osos representaron un rompimiento con las tendencias
de competencia -la lucha por un capital sexual tasado a partir de los valores estéticos
del momento- y cosificación alienantes del post Stonewall. Continuaron con la
tradición de identificación masculina, la política identitaria del movimiento gay, así
como con la defensa de los valores de la equidad y la autodeterminación, señala
Wright.
25
encarnan las prácticas simbólicas del “patriarcardo” devaluando su “autenticidad” y
asumiendo un rol de oso a través del actuar y no del ser (Ibídem: 9), apunta Wright.
26
distintos boletines electrónicos de osos se asentaban en la red, siendo el PC Bears’s
Lair uno de los más populares y The Bearcave el chat más visitado. Entre las listas de
correos más socorridas se encuentra Bears Mailing List BML que para 1988 contaba
con más de 3000 miembros de varias docenas de países.
Para finales de los años ochenta la existencia de una red de consumo gay, liderada
principalmente por los empresarios de bares y discotecas, era una constante en
distintas ciudades de los Estados Unidos, siendo San Francisco y Nueva York las
ciudades norteamericanas en donde las comunidades gay tuvieron y tienen mayor
presencia. Las comunidades gay no sólo se sustentaron en los nichos empresariales
del capitalismo estadounidense, también en la construcción de grupos de convivencia
que han ido tejiendo redes de solidaridad al interior de las comunidades gay.
El primer grupo de osos, Bear Paws of Iowa, se formó en 1989 por Dave Annis
y Larry Tooth-man. Para 1992 los organizadores del Bear Expo hablaban de la
existencia de cuatro grupos de osos en Estados Unidos. Dos años más tarde la cifra
aumentaría a cuarenta. Según el Diccionario Internacional de Organizaciones de
Osos manejado por The Tidewater Bears de Virgina, para enero de 1996 existían 137
grupos de osos.
El primer ensayo formal sobre osos, “Sociología del Oso Urbano”, fue escrito
por Les Wright en 1987 y publicado en los periódicos Seattle Gay News y San
Francisco Sentinel, así como en la revista Drummer. Durante los primeros años de la
década de los noventa distintas revistas con contenido homoerótico de varones osos
comenzaron a editarse: Bulk Male, The Big Ad, Husky, Daddy, Daddybear, GRUF15.
En esta misma época, revistas gay estadounidenses como Advocate Men, Honcho o
14
Fanzine: revista hecha por aficionados. El Pequeño Larousse Ilustrado, Bogotá, 2002.
15
Great Unshaven Faces (grandiosas caras sin rasurar).
27
In Touch incluyeron a los primeros modelos con cuerpo de oso. Y, como fuerte
competencia a la revista Bear, nació la publicación American Bear. Según Les Wright
(1997-2: 36) todas estas revistas consolidaron el estereotipo del oso: varón
completamente barbón, muy velludo y regordete.
Los concursos locales de osos cobraron auge a los pocos años del nacimiento
de los grupos osunos. El concurso oso implica una contradicción reflejada en la
confrontación del juego irónico de la estética gay twink16 estadounidense y la creación
de una imagen idealizada de lo ursino. Esta contradicción se puede observar en los
distintos concursos locales, regionales, nacionales e internacionales. Además, como
señala Les Wright (2001:213), otra de las funciones de los concursos es la
construcción de un sentido regional de comunidad y, por consiguiente, de identidad.
16
Por twink se entiende: varón joven, rubio, lampiño, delgado y con gusto por vestir según los últimos
patrones de la moda. El término twink es utilizado en las comunidades gay anglosajonas.
17
En el último apartado del presente capítulo se abordaran las subclasificaciones de osos.
18
Organización de beneficencia fundada por la orden religiosa franciscana. Su espacio principal es un
albergue para gente sin hogar y portadora del VIH-SIDA.
19
The Center of San Francisco promueve actividades de las agendas política, social y cultural de las
comunidades Lésbica, Gay, Bisexual y Transgénero de San Francisco.
20
Organización lésbica avocada a la defensa de los derechos de mujeres lesbianas y sus familias.
Ofrece asesoría y consejería legal, promoción de políticas públicas y programas educativos.
21
http://www.bosf.org/woof/ibr
22
Asociación Gay Unida Impactando Latinos/as A Superarse. AGUILAS es una de las organizaciones de
latinos gay más importantes del área de la Bahía de San Francisco.
23
La organización Tri-City Health Center fue fundada en 1970 ofreciendo servicios de prevención,
educación, consejería y cuidado médico en salud sexual, específicamente en VIH-SIDA. Trabaja
principalmente con adolescentes y jóvenes de la ciudad de Fremont, California.
24
Organización dedicada a la investigación y la acción en materia de acceso, privacidad y difamación
digital vía internet. Se enfoca a los derechos humanos y las libertades civiles de los cibernautas.
28
En el ámbito académico existe The Bear History Project25, proyecto dirigido por
Les Wright, quien desde 1993 ha buscado reconstruir la historia de los osos y ha
coordinado la publicación de dos libros sobre osos26. El objetivo del proyecto es el
estudio de la construcción de la “subcultura” oso, sus cambios como productos de
factores internos y externos, así como la transformación de sus códigos y valores. Los
archivos del proyecto están conformados, principalmente, por cartas y notas sobre los
clubes osunos, revistas sobre osos, las distintas listas electrónicas de usuarios osos,
fotografías, videos, entrevistas y objetos de osos (tazas, playeras, calendarios,
botones, etc.). Desde agosto del 2000 el archivo de Wright forma parte del Mariposa
Human Sexuality Collection27 de la Universidad de Cornell en Nueva York.
25
http://www.bearhistory.com/bearhistory.htm
26
Los volúmenes I y II del libro The Bear Book. Readings in the History and Evolution of a Gay Male
Subculture (El Libro Oso. Lecturas sobre la historia y la evolución de una subcultura gay masculina).
27
Colección de Sexualidad Humana Mariposa
28
Instituto de Investigación Nashoba sobre las Identidades, Culturas y Comunidades de Masculinidad No
Hegemónica.
29
http://www.bearhistory.com/
30
Según las bases de datos del club de osos berlineses y el portal electrónico Resources for Bears, sólo
en ocho estados norteamericanos no existen clubes de osos: Maryland, Montana, Nueva Jersey, Nuevo
Mexico, Rhode Island, South Dakota, Utha y Wyoming.
29
veintena de organizaciones de osos se distribuyen en Argentina, Brasil, Costa Rica,
Chile, Ecuador, Colombia, México, Uruguay, Venezuela y Perú.
Se ha generado una red económica de servicios para osos, así como una de
producción, distribución y consumo de productos de osos como revistas y videos
eróticos, libros de historias y de fotografías, ropa y accesorios, entre otros. Además,
distintos clubes en diferentes países organizan anualmente un viaje que, entre otras
cosas, implica un importante ingreso económico para los prestadores de servicios
(dueños de hoteles, restaurantes, saunas, bares y discotecas) que atienden a los
visitantes osos.
Lo leather hace referencia a la conducta fetichista de mirar, oler y sentir ropa y objetos
sexuales de cuero. A pesar de que en distintos espacios ursinos se reconoce que el
estilo de vida oso nace con posterioridad y a consecuencia del “movimiento” leather,
Robert B. Marks Ridinger (2001:163-167) señala que tanto lo oso como lo leather
ejercen una influencia recíproca.
31
En Europa existen clubes de osos en Austria, Bélgica, Dinamarca, Escocia, España, Finlandia, Francia,
Grecia, Holanda, Inglaterra, Irlanda, Italia, Noruega, Portugal, Suecia y Suiza.
30
Para 1955, ya se había construido en los medios de comunicación
estadounidenses una imagen estereotipada de los motociclistas, como lo muestra una
popular canción grabada, entre otros, por The Cheers y Vaughn Monroe. La canción
refleja la idea sobre la imagen del motociclista y su forma de vestir: “black denim
trousers and motorcycle boots and a black leather jacket with an eagle on the back.”32
En este contexto, algunos varones gay estadounidenses aficionados a las motocicletas
empezaron a reunirse, buscando un estilo propio a partir de la incorporación y
adaptación de ciertos elementos como la ropa y el comportamiento. En la vestimenta,
los pantalones de mezclilla, las chamarras y los chalecos de cuero, las gorras y las
botas permitían una diferencia extrema con el estereotipo del gay afeminado y un
acercamiento con el estereotipo del varón híper masculino (Ibídem:165). Poco
después, estos varones gay formaron los primeros clubes gay leather en Estados
Unidos, siendo el sadomasoquismo33 uno de sus principales ejes de estructuración
identitaria. Algunas mujeres lesbianas aficionadas al sadomasoquismo comenzaron a
organizarse en la década de los setenta del siglo XX, confrontándose con grupos de
feministas quienes veían en la práctica sadomasoquista una expresión patriarcal y
opresiva.
Louis Weingarden, quien abrió una de las primeras galerías de arte leather en
Nueva York (años ochenta), ubica dos estilos del varón gay leather: uno enfocado a lo
militar con estrictas jerarquías y un código rígido de disciplina, el otro vinculado a las
motocicletas y a la celebración del desorden, la rebelión y el individualismo. Ambas
32
“Pantalones de mezcilla negros y botas de motociclista, una chamarra de cuero negro con un águila en
la espalda.”
33
El sadomasoquismo se define a partir de las sensaciones y de sus roles centrales: el que domina y el
dominado. El consentimiento es la base de las prácticas sadomasoquistras.
34
Discurso leído por Gayle Rubin el 4 de octubre de 1997 y reproducido por Cuir Underground:
http://www.black-rose.com/cuiru.html
31
tendencias, señala Rubin, han sido importantes para la formación del imaginario
leather y para la práctica sadomasoquista rebasando las falsas fronteras entre una y
otra.
El primer club girth & mirth fue fundado en San Francisco en el año de 1976,
dos años más tarde se formó en Nueva York un segundo grupo. La existencia de
32
estos grupos es justificada, por parte de sus miembros, a partir del hartazgo de
algunos varones gay y bisexuales ante al énfasis del estereotipo de belleza masculina
–ser joven y delgado- promovido en los espacios de convivencia y encuentro sexual de
las comunidades gay. Para los miembros del sitio electrónico The Affiliated Big Men’s
Clubs (ABC)35, portal que da cobijo a distintos clubes girth & mirth, estos clubes
existen debido a la necesidad de trabajar al interior de la comunidad gay hacia el
reconocimiento de la equidad. En un mundo ideal, señalan los administradores del
ABC36, los hombres gruesos y quienes gustan de los hombres gruesos no tendrían
problema en su interacción cotidiana; sin embargo, la experiencia al interior de los
bares gay y otros espacios muestra la contrario. Por tanto, los grupos girth & mirth son
espacios que ofrecen seguridad para explorar el deseo erótico afectivo –que en
algunos caso ha sido escondido por miedo al ridículo- entre varones gruesos y quienes
gustan de ellos.
Para el club girth & mirth de Bélgica37, los medios de comunicación ejercen una
opresión hacia la gente gorda, tratándola como gente “anormal”, al promover
estereotipos de belleza de varones musculosos y modelos delgadísimas. En cualquier
lugar, señalan los belgas, uno puedo encontrar anuncios que reproducen una imagen
negativa de “nuestro tamaño y peso” tratando de vender todo tipo de dietas. Las
dietas sólo ofrecen una reducción de peso temporal y, en no pocos casos, conllevan
un efecto rebote y dañan seriamente la salud física y emocional. Las dietas, señala el
club girth & mirth de Bélgica, sólo son buenas para los doctores, las industrias
farmacéuticas productoras de píldoras para adelgazar y los creadores de dietas.
Desde hace más de una década los clubes girth & mirth estadounidenses
organizan un encuentro anual llamado Convergence, el cual consta de comidas,
fiestas y talleres sobre planeación financiera, computación, yoga, relaciones de pareja,
entre otros. Para el 2004, el grupo girth & mirth de Nueva York es el encargado del
35
http://www.affiliatedbigmensclubs.com/
36
http://www.affiliatedbigmensclubs.com/bigmans.html
37
http://www.biggerworld.com/
33
evento a celebrarse en el hotel Crown Plaza White-Plains Downtonwn. El grupo
neoyorquino subraya la cercanía de este hotel de lujo a un complejo comercial en
donde los visitantes pueden comprar en 150 tiendas y comer en 50 distintos
restaurantes. Los costos del evento van de los $210 a los $300 dólares, incluyen las
comidas y las actividades. Además, el interesado en participar en el evento y
hospedarse en el hotel de cinco estrellas tendrá que desembolsar $95 dólares por
noche.
Los clubes girth & mirth europeos, al igual que sus similares estadounidenses,
organizan un encuentro anual: The European’s Bears and Big Men’s Convergence
(EBMC). El EBMC se realiza durante el mes de octubre, tiene una duración de cinco
días y en su programa se incluyen comidas, visitas a saunas, fiestas y excursiones.
En el 2003 Lisboa fue la sede del encuentro y en el hotel Sheraton Lisboa, localizado
en la zona de mayor “prestigio” de la capital lusitana según se puede leer en la página
electrónica del evento, se desarrollaron las actividades y se hospedaron quienes
decidieron pagar 135 euros por habitación y por noche.
Tanto en los clubes de osos como los clubes girth & mirth podemos ubicar
distintos niveles de organización: desde los grupos electrónicos y los grupos
informales de amigos que se reúnen de vez en cuando, hasta las organizaciones
legalmente constituidas. Tanto en los grupos ursinos como en los girth & mirth se
calendarizan eventos como fiestas y encuentros anuales, algunos cuentan con
órganos de difusión como revistas o periódicos y, por lo general, los contactos con
colectivos de otras partes del mundo son frecuentes. Ambos surgen como respuesta y
consecuencia de la reificación de los estereotipo de belleza contemporáneos: cuerpos
jóvenes, esbeltos y musculosos. Quizá la diferencia más importante entre ambas
propuestas es que mientras lo girth & mirth enfoca su reivindicación en el cuerpo
34
(grueso y gordo), lo ursino lo hace tanto en el cuerpo (velludo y regordete)38 como en
la actitud (“ser hombre”).39
1.4.1 Introducción
Para los años ochenta, los contactos mundiales entre individuos, grupos y
comunidades gay se volvieron más ágiles y constantes en relación a la difusión de las
primeras ideas de política sexual de los años sesenta. Los medios electrónicos como
el internet abrieron, como nunca antes, canales de comunicación e intercambio de
información a nivel mundial. Además de la rapidez ofrecida por internet, el anonimato
y la confidencialidad hicieron de este espacio electrónico un lugar altamente atractivo
en donde sus usuarios podían hablar libremente de sexualidad.
38
También existen osos delgados pero acordes a la “actitud” oso, más adelante se abordarán las distintas
clasificaciones de osos.
39
Más adelante se explicará lo que los clubes de osos entienden por “ser hombre”, lo que el Club de Osos
Mexicanos entiende por “ser hombre” y lo que para mí implica “ser hombre” en el Club de Osos
Mexicanos a partir de la presente investigación.
35
propuesta osuna y, al paso del tiempo, estos grupos virtuales se convirtieron en clubes
y asociaciones.
1.4.2 EuroOsos
Alemania y España son los países europeos en donde existe el mayor número de
clubes de osos: 17 en el primer caso y, poco menos de 15, en el segundo. En
Inglaterra, Francia e Italia el número baja hasta seis, cuatro y tres, respectivamente.
36
En países como Austria, Bélgica, Dinamarca, Finlandia, Grecia, Irlanda, Holanda,
Noruega, Portugal, Rusia, Suecia y Suiza por lo menos se ha formado un grupo de
osos. Algunos de estos clubes cuenta con su propia revista que funciona como
órgano de comunicación interna y difusión de la cuestión ursina. Además, existe una
revista electrónica sobre osos europeos.
1.4.2.1 España
En el año de 1994 se creó el primer espacio virtual oso en España: Osos Ibéricos. En
él se podía encontrar información general sobre la cuestión ursina. Incluía una galería
de imágenes, foros de discusión, artículos, enlaces y un canal de conversación. Este
último servicio fue el único que sobrevivió después del cierre del lugar virtual en 1997.
40
http://www.eurobear.com/home/
41
www.lacuevadeloso.org
37
GuadalkiBear, Euskal Hartzak, Mad.Bear, Bearcelona, Bearagón, Galegosos, Planeta
Oso.
Los osos catalanes organizan una fiesta anual con duración de cuatro días: el
Gran Encuentro Anual de Osos de Semana Santa o también conocida como la “kdd”.
Xavi explica: “kdd es argot de internet. Significa quedada, o sea cuando la gente
queda, tiene una cita. Un sinónimo sería encuentro.”44. Las actividades del Gran
Encuentro incluyen fiestas en discotecas gay, comidas de bienvenida y despedida,
“chapuzones” en albercas y saunas. Además de los visitantes de distintas regiones de
España, a este Gran Encuentro y al Club de osos catalanes llegan personas de otros
países, principalmente de Francia e Italia y, en menor medida, de Alemania, Estados
Unidos e Inglaterra.
Así como la página de osos catalanes puede ser consultada en cinco idiomas,
en su “libro de visitas” pueden leerse mensajes en francés e inglés sobre el encuentro
anual:
C'est absolument génial! très convivial !!!! Vous êtes tous adorables Je
reviendrais l'année prochaine sans doute. C'est cool de savoir que vous
42
http://www.bearcelona.org
43
Correspondencia electrónica personal con Xavi, miembro de la Associació Gai d’Óssos i Admiradors de
Catalunya Bearcelona. Agosto 18, 2003.
44
Correspondencia personal electrónica con Xavi, miembro del Club d’Ossos de Barcelona. Agosto 23,
2003.
38
existez et pas très loin de chez moi en plus. Je vous aime (Gérard de
Toulouse, Francia.).45
The entire event was fantastic! I enjoyed the bars, but it was especially nice to
have other events like the pool party and the formal dinner too. I met so many
nice people which I am sure some of which will turn into true friendships. (Geoff
de California, Estados Unidos.)46
Los osos catalanes se reúnen cada miércoles por la noche en un bar de Barcelona.
Funcionan a través de comisiones de trabajo como son la “lúdico-festiva”, la “socio-
cultural”, la de “bienvenida” (tanto para los nuevos como para los turistas), la de
“derechos” o la de “comunicación” que, entre otras tareas, tiene la de coordinar el
fanzine del Club, titulado Pels Pèls.
45
“¡Es absolutamente genial, mucha convivencia! Todos ustedes son adorables. Sin dura regresaré el
próximo año. Es agradable saber que existen y además no muy lejos de mi hogar. Los amo.” Mensaje
publicado en el libro de visitas de Bearcelona el 3 de abril de 2002
46
“Todo el evento fue fantástico. Disfruté de los bares y fue especialmente agradable el contar con otros
eventos como la fiesta en la piscina y la cena formal. Conocí mucha gente agradable, con algunos de
ellos seguramente tendré una sincera amistad.” Mensaje publicado en el libro de visitas de Bearcelona el
4 de abril de 2002
39
En la página del Club AgroBear Extremadura48 se puede conocer al “oso del
mes” a través de una galería de fotos del “afortunado” y una lista de sus “datos
técnicos”: peso, altura, edad, ojos, pelo, complexión, lugar de residencia, correo
electrónico y gustos (qué tipo de hombres prefiere). Por otro lado, en la sección de
“relatos” el usuario puede leer historias homoeróticas, ejemplo de éstas es “Mi primer
trío”, escrita por Shevy:
(…) El gran oso se puso de pie sin sacar su enorme polla de mi boca, y el
nuevo oso comenzó a follarle, lentamente al principio, y mas rápido después,
hasta llegar a un ritmo frenético en el que los tres estábamos al borde del
éxtasis (…).
La página de los osos de Extramadura incluye, además de información ursina, una liga
hacia la bandera y el himno de Extremadura, en donde el usuario puede leer el origen
de ambos elementos regionales: “el himno de Extremadura es una composición
poética y musical cuya letra pertenece a José Rodríguez Pinilla y la música fue
compuesta por Miguel del Barco Gallego”, se lee en esta sección de la página.
47
http://www.madbear.org/
48
http://es.geocities.com/agrobear_extremadura/pagW/p1.gA2..htm
49
http://www.guadalkibear.com/
40
(…) cualquier persona (que) independientemente de sus características físicas,
no se sienta identificado con la forma de ver las cosas del gay tradicional,
quiero decir que si eres un tío de a pié no vas de diva/loca/divina de la muerte,
puede que te sientas más identificado con este movimiento alternativo, que
consiste en una serie de personas que se engloban en la movida Oso y que
van ellos mismos por la vida, sin más historia.50
Para los osos andaluces, el gay “tradiconal” representa a aquel varón con conductas
socialmente consideradas femeninas: “diva”, “loca”, “divina” y que no tiene conflicto
alguno en expresarse y actuar como tal.
50
http://www.arrakis.es/~guadalkibear/02_conjumarcos2002.htm
41
1.4.2.2 Francia
Surge una primera asociación con el nombre de Gais Nounours teniendo como
meta la promoción de los gay corpulentos. Utilizan el término francés nounours53
rechazando el marcar una diferencia tajante entre el término oso (varón peludo) y el
término chubby (varón gordo) como se hace en otros países, señalan los franceses.
Para el oso Rent, esta asociación representó una primera alternativa a la
“estandarización” del modelo estético dominante de varón gay, modelo fincado en el
culto al cuerpo joven y delgado. Para finales de los años noventa, esta iniciativa
pionera se multiplicaría al formarse clubes ursinos en París y, para el año 1999, en
Lyon. Para este mismo año, por lo menos un par de bares gay de osos abrían sus
puertas en la capital francesa.
51
http://www.cybears.org/
52
Las imágenes homoeróticas del caricaturista finlandés Touko Laaksonen, mejor conocido comoTom of
Finland (1920-1991), representan a varones musculosos, vestidos por lo general con ropa de cuero o
uniformes de oficios diversos (marineros y policías, principalmente). Estas imágenes han sido
ampliamente conocidas desde las últimas décadas del siglo XX en las comunidades gay de Estados
Unidos y Europa.
53
“Oso de peluche”
42
especialidades francesas, vinos y bebidas. Después de la selección de Mr.Bear
France se jugó una lotería, los beneficios económicos del juego fueron destinados a
dos asociaciones de lucha contra el SIDA.
El grupo de osos de Lyon, Bears Lyon55,al igual que otros grupos europeos, no
pretende ser una asociación, simplemente es un colectivo de amigos en donde no se
necesita de una adhesión formal para participar de él. No están de acuerdo con la
segregación ni con la formación de un nuevo ghetto, por lo que no hacen del físico, de
la formación académica, de la vestimenta o de la ubicación geográfica un requisito de
participación. Para ellos, el movimiento gay no ha respetado su propuesta histórica, la
del derecho a la diferencia. Los osos de Lyon, advierten, no están dispuestos a
perpetuar dicha contradicción. Ellos proponen, por ejemplo, no reunirse en un mismo
bar de la ciudad, sino ir cambiando de lugares de encuentro con el objetivo de no
generar ghettos.
El club Ursus Sud56 existe desde abril de 2001 y, a partir del 8 de marzo de
2002, funciona como asociación legal. El bureau del grupo está constituido por un
presidente, un vice-presidente, un secretario general, un tesorero y un secretario. En la
asamblea general de febrero de 2003, el presidente informó que Ursus Sud cuenta con
90 afiliados, de los cuales 67 son socios y 23 son miembros asociados o miembros de
honor. Los osos del sur de Francia organizan actividades “culturales”, deportivas, de
esparcimiento, convivencia y diversión. Cada mes organizan una comida barbecue
con un costo de 10 euros para los miembros y 15 para los visitantes, el primer viernes
de cada mes el sauna Koncept es testigo de la presencia de los osos franceses.
54
www.aminours.com
55
http://www.bearslyon.fr.st
56
http://ursussud.free.fr/ursusframes.html
43
Bears Nord57 y Bears Box58 son dos sitios ursinos franceses en internet. El
primero para los osos del norte de Francia y, el segundo, para los de Bordeaux.
Ambos organizan actividades. Los osos de Bears Nord se reúnen cada miércoles para
realizar alguna actividad de convivencia propuesta por alguno de los asistentes y, en
ocasiones, conviven los martes en alguna piscina. Por su parte, los osos de Bears
Box tienen agendada dentro de sus actividades una fiesta en sauna, así como
reuniones mensuales.
57
http://www.bearsnord.fr.st/
58
http://www.bearsbox.fr.st/
44
1.4.2.3 Italia
La asociación Orsi Italiani Girth & Mirth59 comenzó sus actividades en Milán a
principios del año 1992, siendo el grupo italiano de referencia internacional sobre el
“movimiento” Girth & Mirth. Se piensan como una asociación de expresión pública de
la aceptación de cuerpos voluminosos y de los signos externos de “madurez”: la barba
y el vello corporal. Desde 1992 este club ha publicado un boletín, que con el paso del
tiempo pasó de fanzine a revista bimestral.
Para 1994, el club Orsi Italiani Girth & Mirth ya participaba en eventos gay
internacionales. Su debut fue en el 25 Aniversario del Stonewall en Nueva York. Para
el mismo año se integraron a la Primera Marcha del Orgullo Gay de Milán. Un
integrante del grupo decidió abandonar a sus compañeros, debido a la visibilidad del
club en los medios de comunicación, formando al poco tiempo el club Magnum. El
lema del club Orsi Italiani Girth and Mirth es “felice di essere grosso, contento di
essere peloso, orgoglioso di essere omosessuale.”60 Para los osos italianos de Milán,
un oso, entre otras cosas, es un hombre “natural”: L'
orso Italiano e' quindi un
omosessuale robusto e/o peloso e felice di esserlo, e'un uomo "naturale": contento
, del proprio corpo robusto e dei propri peli.61
della propria eta'
Magnum Club Italia62 se piensa a sí mismo como el grupo más grande de osos
y chasers63 italiano, la asociación federada más innovadora y activa. Los requisitos
para pertenecer a este club, con base en Milán, son el no comprometer el nombre de
Magnum en actividades públicas de cualquier tipo, al menos que éstas sean
aprobadas por el consejo, así como el respetar la ideología, el credo religioso y el
compromiso social de los participantes, lo cual implica dejar para otro espacio
cualquier preocupación política.
59
http://www.orsiitaliani.com/
60
“feliz de ser gordo, contento de ser peludo y orgulloso de ser homosexual”
61
“el oso italiano es, entonces, un homosexual robusto y/o peludo y contento de serlo, es un hombre
natural: está contento con su edad, con su cuerpo robusto y con su vellosidad.”
62
http://www.magnumclubitalia.com/index2002eng.html
63
“cazadores”, el término hace referencia a aquellos varones quienes gustan de relacionarse afectiva y
sexualmente con varones oso. Más adelante se hablará de las clasificaciones oso.
45
organizaciones con trabajo en VIH-SIDA. La tarjeta de miembro ofrece beneficios al
interior del grupo, así como descuentos en algunos comercios gay de las ciudades de
Milán, Verona y Brescia. Las actividades ordinarias del club son convivencias en
distintos bares, discos y saunas de la región.
64
http://web.tiscali.it/portorso/chisiamo.htm
65
http://www.epicentroursino.it/indexeng.html
66
“¿Están cansados de la completa aridez que les ofrece el panorama homosexual? ¿Están cansados de
las estructuras sociales homosexuales que se aprovechan de ustedes especulando sobre su diversidad?
¿Están cansados de pagar decenas y decenas de euros en las discotecas de moda para ver aquellos
atroces espectáculos de pasarelas de divas? ¿Están cansados de firmar credenciales del “Arcigay”
pagando 13 euros cada seis meses para que te controlen el culo? ¿Están cansados de ser considerados
nichos estériles del mercado por cualquier especulador, o de ser bases políticas de quien tiene ansias de
poder tomándolos como su base? ¿Desean un espacio en el cual puedan construir su identidad ursina
con sus infinitos matices, socializar y tener sexo libremente sin esconder la mirada por la vergüenza?
Entonces Epicentro Ursino Romano es para ustedes.” El colectivo Arcigay es una de las asociaciones
gay más antiguas de Italia, fue fundada en 1985. Se piensa sí misma como la organización más
importante en defensa de los derechos homosexuales en Italia. Para el año 2000 contaba con 100,000
asociados. http://www.arcigay.it/
46
El Epicentro Ursino Romano, como se puede leer en la invitación que hace en
su página electrónica para participar en él, es un espacio alternativo al circuito
comercial gay italiano, del cual critican su “aridez”, la actitud de “divas” de sus clientes
y los altos precios para ingresar a sus negocios. Asimismo, se presentan como un
grupo que está en contra de los “intereses” económicos y políticos tanto de los
empresarios con negocios gay, como de los políticos y activistas en derechos
homosexuales, entre otros los del colectivo italiano Arcigay.
Contingente del Club Orsi Italiani Girth & Mirth en una Marcha del Orgullo LGBTT
47
1.4.2.4 Alemania
El club de osos Spreebären67 de Berlín fue fundado en abril de 1999 como grupo
social para varones oso y varones velludos, así como para sus admiradores. No
pretenden constituirse como asociación, simplemente desean ser un grupo privado en
donde no existan membresías ni miembros. El costo de sus gastos es cubierto a
través de donativos. Este club ha recibido, en reconocimiento a la calidad de su sitio
electrónico, los premios Rainbow Award (2001), Gay Page Award (2001) y el Pride
Equality Award (2001), por parte de asociaciones lésbicas-gay estadounidenses.
Los osos berlineses se reúnen todos los sábados en el bar Derneue Oldtimer,
además, los primeros viernes de cada mes celebran una tardeada ursina en el bar
New Action, en donde no pueden faltar los videos eróticos y el cuarto obscuro68.
Participan en el Christopher Street Day de Berlín, el evento público más importante de
la comunidad gay alemana. En diciembre se reúnen para pasar la cena de Navidad
juntos. Al club Spreebären le interesa mantener contacto con otros grupos de osos y,
en concreto, con los osos de la zona este de Berlín. El club tiene su propia revista,
Papa Bär, la cual tienen una periodicidad mensual.
Cada año los osos berlineses organizan un evento al cual acuden osos de
distintos países. Para el 2003 el encuentro Bearopolis, en su tercera edición, incluyó
eventos como cenas, comidas, visitas a saunas, noche de disco y paseos por las
calles de Berlín. El interesado en participar en este encuentro de osos alemanes pudo
registrarse y pagar vía internet. El pago por otros productos ursinos del club no puede
efectuarse vía electrónica, sólo en las reuniones de los martes.
Pocos meses antes del nacimiento del club de osos en Berlín, los osos de
Hamburgo formaron su grupo: Nordbaeren Hamburg e.V.69 Empezaron reuniéndose
cada tercer viernes de cada mes en el bar Willi’s, reunión que a la fecha respetan sin
dejar de dar luz a otros eventos como los encuentros en sauna celebrados los
primeros viernes de cada mes, en donde -a decir de sus organizadores- a los
participantes se les sube la temperatura no sólo por el vapor del lugar. Otras
67
http://www.spreebaeren.de/sprbframeGB.html
68
Se conoce como “cuarto oscuro” al espacio sin luz o con poca luz, generalmente cerrado, destinado al
encuentro sexual de sus usuarios. La oscuridad permite el anonimato.
69
http://www.nordbaeren.de/
48
actividades de los osos de Hamburgo son los torneos de boliche, las caminatas por la
ciudad, las visitas al zoológico, las excursiones a la isla Sylt en el Mar del Norte.
Al igual que los osos de Berlín, sus compañeros de Hamburgo tienen a la venta
playeras de su club, pero a diferencias de los berlineses, los de Hamburgo sí pueden
recibir el pago vía internet. La playera, en talla XL o XXL, cuesta 16 euros más el
envío: si es dentro de Alemania el costo del envío es de 3 euros, fuera de Alemania la
cantidad se duplica.
70
http://www.waltzing-bears.de
71
http://www.bearscologne.de
49
Revista de los Osos de Berlín Mr. Bear Alemania 2002
Osos de Hamburgo
1.4.2.5 Inglaterra
El Club Lines & Bears72 de Londres fue fundado en 1995 como club social y de baile.
Sus participantes se reúnen cada martes en el Dukes Bar pagando dos libras los
miembros y tres libras más los no miembros. Durante la primera hora de la reunión se
imparten clases de baile. Este Club se ha encargado de organizar los bailes de otros
eventos de la escena gay londinense e inglesa: London Mardi Gras/Gray Pride,
Summer Rites y el Brighton Pride. Junto con otros grupos de osos ingleses como el
BearHug, Lines & Bears organiza encuentros como el Bear Pride UK 2003, éste es un
72
http://hometown.aol.co.uk/linesandbears/index.html
50
evento anual que dura cinco días y que para el 2003 tuvo como tema “Osos en el
Mar”.
Osos ingleses del Club Lines & Bears Mr. Oso Londres
73
http://www.bearhug.net/index.htm
51
1.4.2.6 Irlanda
Los objetivos y metas del grupo LUBE son: 1) el proveer una ambiente positivo
para varones gay y bisexuales vinculados a lo leather, a lo ursino, al gusto por los
uniformes, a la estética skinhead78, así como a las prácticas sadomasoquistas “sanas”
y consensuadas; 2) colaborar con los establecimiento mercantiles de la escena gay de
Dublín e Irlanda; 3) ser un foro de expresión y educación del sexo seguro; 4) ser cada
día más visibles dentro y fuera de la comunidad lésbica-gay-bisexual irlandesa; 5)
mantener contacto con distintas páginas electrónicas afines; 6) afirmar a través de su
estructura, acción y discurso los principios de aceptación, diversidad y equidad; 7)
cooperar con otros grupos lésbico-gay-bisexuales buscando una verdadera sociedad
incluyente en Irlanda.
74
http://www.lube.ie/
75
Gay Community News
76
http://www.lube.ie/lubestarted.html
77
“Por leather quiero referirme a hombres con gusto por el cuero, el plástico, los uniformes, las pieles y lo
ursino, así como a las prácticas sadomasoquistas seguras, sanas y consensuadas.” S&M significa
sadomasochism o sadomasoquismo
52
1.4.3 Oceanía: el caso australiano
Para mediados de 2003, por lo menos ocho clubes de osos se habían formado en
Australia y uno en Nuevo Zelanda. En ciudades australianas como Sydney,
Melbourne, Brisbane, Canberra, Perth y Adelaide, así como en la neozelandesa
Auckland, el estilo de vida oso ha tenido cierto impacto entre los varones gay.
78
Lo “skinhead”, o “cabeza rapada”, a lo cual hace referencia este club, es una estética corporal y de
vestir, no una postura ideológica y política.
79
Un año después el grupo se desintegró.
80
El término safari en este contexto no hace referencia a la actividad de cazar animales, sino a la acción
de conquista, ligue, flirteo.
53
En el caso de Melbourne no fue sino hasta 1996 cuando surge el segundo
grupo de osos, cinco años después de la desaparición de Melbourne Ozbears. El
renacimiento del grupo comienza con la formación de una lista de correos electrónica
que aglutinaba a 70 osos de la ciudad y era financiada por el oso “Be(ar)n”. Un año
después se celebra la primera reunión en donde deciden cambiarle el nombre al grupo
adoptando el de VicBears.
Para 1997 el grupo Harbour City Bears organizó el evento Bear Essentials
1997 en el marco del festival gay anual, conocido como Mardi Gras. Tomando como
referencias los festivales gay ursinos estadounidenses, los osos australianos
planearon un evento de cinco días que incluyó noches de bar, una tardeada en una
playa nudista, días de campo y fiestas nocturnas en los baños sauna, así como la
participación en el desfile gay del Mardi Gras. Se registraron 147 personas al evento,
incluyendo varones de Estados Unidos, Reino Unido y Europa (principalmente
Alemania). Al año siguiente el mismo evento reunión a casi 450 osos y, en 1999, a
más de 500.
Algunos meses después del festival Bear Essentials 1997, los VicBears
organizaron un concurso de “cachorros”81. El evento tuvo un impacto nacional
reuniendo a más de 400 personas, fue transmitido en vivo por un programa de radio
gay de la ciudad de Melbourne. En 1998 se volvió a realizar el concurso, tanto de
cachorro como de oso. Quienes formaron el jurado fueron miembros de los grupos de
osos australianos (Hyslop, 2001: 280). Los artículos revisados sobre la cuestión
ursina australiana no hablan de los criterios de selección en los concursos.
81
“Cachorros” hace referencia a una clasificación de varones oso.
54
Hyslop, ex miembro de uno de los principales grupos de osos de Sydney,
reconoce el papel destacado de los osos australianos fuera de la isla. Estos han
ganando premios en concursos mundiales de osos como ha sido, a decir de Hyslop, el
principal título ursino internacional: el Mr. Bear Pride 1999, ganado por un oso
australiano en la ciudad de Chicago.
Osos australianos
En Asia, al igual que en África, no hay una presencia importante de clubes de osos en
las distintas regiones del continente. Sólo hay una organización en Japón82, una en
Irán, una comunidad virtual en Malasia y dos clubes en Turquía83. Hasta hace algunos
meses en Israel existía un club de osos, sin embargo, para agosto de 2003 en su sitio
electrónico aparecía la siguiente leyenda: “This is the end. We all moved to the U.S.
Had enough of the BS. Sorry for not being patriotic, wish you all happiness.
ISRABEARS”84.
El caso del club iraní puede ser ilustrativo sobre la importancia del ciberespacio
en aquellos países en donde la homosexualidad está prohibida y penada. El internet,
en este contexto, quizá juegue una papel de alta importancia al ofrecer cierto
anonimato entre quienes pueden acceder a pagar el servicio electrónico y, de esta
manera, enlazarse a las redes amicales de varones homosexuales musulmanes. El
82
http://www.st.rim.or.jp/~lonestar/bcj/
83
Si bien es cierto que en algunas páginas de osos europeos el grupo de Turquía está incluido en la
sección “Europa”, los osos turcos, sin dejar de evidenciar su relación con los osos italianos y griegos,
ubican a su país como asiático y musulmán. Por ello los incluyo en este apartado.
84
“Este es el final. Nos mudamos a Estados Unidos. Tuvimos suficiente del BS. Perdón por no ser
patriotas y les deseamos sean felices.” Quizás BS se refiere al término coloquial bull shit, que en
castellano se podría traducir como “mierda”. http://www.geocities.com/WestHollywood/7708/
55
caso de los osos turcos refleja las complejas relaciones entre lo “occidental” y lo
“musulmán”, tensión general en la cultura turca.
1.4.4.1 Turquía
Los osos de Turquía, Türkiye Ayilan86, se definen a sí mismos como un grupo “no
real”, es decir, un grupo sin lugar físico de reunión y limitado al ciberespacio. Desde
septiembre de 1998 sus integrantes se han reunido en más de quince ocasiones, la
mayoría de las veces en lugares públicos de Estambul y Ankara. Se reconocen como
85
He tratado de comunicarme con los osos japoneses a través de su página electrónica, sin embargo, no
he conseguido éxito en este esfuerzo. http://www.st.rim.or.jp/~lonestar/bcj/
86
http://www.ayilar.net/
56
el segundo grupo de osos más grande de Asia, después del de Japón, y como el
primero en la región musulmana.
Los osos de Turquía no sólo están conscientes del rechazo casi generalizado a
la homosexualidad en su país, sino también de la exclusión de la que son objeto por
algunos varones gay turcos. Estos últimos se quejan del posible debilitamiento de un
incipiente movimiento lésbico-gay al formar un nuevo grupo, el de los Osos, además
de ser una copia –según sus críticos- de los osos estadounidenses.
Los osos turcos se dieron a conocer en abril de 2000 a través los medios de
comunicación de su país y de los de algunos países de la región, no por una estrategia
política de visibilidad, sino a raíz de un incidente relacionado a su planes de
participación en uno de los eventos deportivos más tradicionales de Turquía: el
Festival de la lucha en aceite Kirkpinar, también conocido como Yagli Gures87. El
grupo fue declarado persona non grata por parte de la prensa ante su intención de
participar en el Festival.
Reconocen que ser gay en Turquía, así como en otros países musulmanes, no
es sencillo. Como varones gay oso no pueden realizar lo que otros osos realizan en
sus países. Si bien tienen una perspectiva poco alentadora ante el rechazo social
frente a la homosexualidad en su país, confían que estando juntos se sentirán bien
formando una pieza más del movimiento oso mundial.
87
Yagli Gures es un deporte turco practicado desde hace más de 600 años, tiene sus raíces en la
resistencia turca ante la invasión otomana. El Yagli Gures consiste en una lucha entre dos varones
embadurnados en aceite de olivo, en donde la destreza, además de la fuerza, son los factores que
permiten el triunfo. Existen distintas categorías dependiendo la habilidad del jugador. El Festival anual
tiene una duración de tres o cuatro días, generalmente el presidente de Turquía es el encargado de
entregar el premio al ganador.
57
ésta disminuye cuando aparecen los primeros vellos faciales. También hay poemas
en donde se aprecia la “virilidad”, el vello corporal y los cuerpos gruesos de los
amantes maduros, según Sahin. Algunos de estos poemas homoeróticos otomanos
son estudiados por la juventud turca contemporánea como parte de los libros de texto
de literatura nacional (Sahin, 2001: 255).
En junio de 1997, Mehmet Ali Sahin navegó en internet por primera vez.
Buscando fotografías de varones velludos fue encontrando sitios sobre osos, lo que le
produjo un interés desmedido al sentirse identificado con el estilo de vida gay
observado en esos sitios. Se fue contactando con osos de otras partes del mundo y
empezó a buscar a osos turcos en internet, conociendo al primero de ellos a finales de
1997. Un año después más de diez osos turcos estaban en contacto a través de la
red.
Sahin (Ibidem: 260) reconoce que la idea sobre el estilo de vida oso alcanza a
los estratos económicos más favorecidos en Turquía, aquellos que tienen los recursos
58
para comprar una computadora y pagar una conexión a internet. En la medida en que
el grupo se limite al ciberespacio, la posibilidad de diversificar la cuestión ursina turca
seguirá reducida a los estratos medios y altos de la sociedad, advierte Sahin.
1.4.4.2 Irán
Además de los grupos turcos de osos, en la región de Medio Oriente existe el club
ursino Persian Bears, un grupo virtual que comenzó a funcionar en 2003. Su
antecedente fue el también grupo virtual Iranian Gay Bears and Bearlovers que
funcionó durante los primeros meses de 2003. El encargado y fundador decidió
construir el sitio buscando contactar a otros varones osos iraníes aprovechando la
relativa seguridad y el anonimato que ofrece el internet. Ante la dificultad de conocer a
otros varones homosexuales en Irán, el internet representa, para el fundador, la
posibilidad de vencer las barreras políticas y culturales que dificultan el agrupamiento
59
de homosexuales en Irán: “We can not have meeting here: no bars, no community,
because of our go. So this site can help gay bears and bearlovers here to contact.89”
Una de las principales tareas del sitio iraní es la de contactar a osos de Medio
Oriente y, especialmente, a osos de Irán. Para ello tienen una sección de perfiles
dividida en osos y amantes de osos, cada una de ellas subdividida geográficamente en
cinco zonas: 1) Irán, 2) Turquía, 3) Medio Oriente (en donde se encuentran perfiles -
algunos de ellos con fotografía- de varones de Emiratos Árabes Unidos, Arabia
Saudita, Jordania, Kuwait, Egipto, Omán e Irak), 4) India y Pakistán y 5) Internacional
(perfiles de estadounidenses, brasileños, belgas, canadienses, españoles,
australianos, checos, mexicanos, franceses, chinos, peruanos, noruegos, holandeses,
neozelandeses, italianos y tailandeses).
Los perfiles incluyen los siguientes criterios que son llenados por los propios
usuarios: nombre, edad, altura, peso, país, clave electrónica de algún servicio de
contacto directo, correo, tipo de cuerpo, gay o bisexual, vello corporal, muy velludo en,
88
www.anadoluayilari.com
89
“No podemos reunirnos aquí: no hay bares, no hay comunidad debido a nuestro gobierno. Por tanto,
este sitio electrónico puede ayudar a que los osos gay y los amantes de osos entren en contacto.”
Correspondencia electrónica personal con el fundador del sitio de “osos” iraníes. Abril 8, 2003.
90
http://persianbears.web1000.com
91
“Persian Gay Bears es el primer sitio electrónico para los grandes osos persas y los amantes de osos,
así como para los perros esquimales de países de Medio Oriente (todos los países árabes): Turquía,
Pakistán, Armenia, países africanos, Azerbaiján, Tayikistán, Kazajstán, Afganistán, India, Egipto, Túnez y
otros países que no tienen sitio electrónico de osos gay.”
60
tamaño del pene, sexo, vello facial, en búsqueda de, acerca de mí y de la persona que
estoy buscando. Algunos de los perfiles incluyen fotografías, no pocas muestran
cuerpos parcial y totalmente desnudos. Y así, revisando los perfiles, los usuarios del
sitio tienen la posibilidad de contactar a otros usuarios si es que el correo electrónico o
alguna clave de contacto aparece en el perfil.92
Otras secciones del sitio persa son el chat, las galerías de fotos eróticas de
osos, las ligas a otros sitios de osos y sitios gay (incluyendo sitios gay iraníes), el libro
de visitas que tiene la función –como en cualquier otra página- de que el visitante
escriba un comentario sobre el sitio, relatos eróticas (tanto en inglés como en farsi),
información sobre VIH-SIDA, así como el vínculo al grupo yahoo Persian Gay Bears.
92
A principios de agosto de 2003, 23 perfiles de “osos” y 37 de “amantes de osos” iraníes aparecían en
61
A pesar de que en los osos argentinos dan cuenta de un Primer Encuentro
Latinoamericano de Osos (PELO) en la ciudad de Río de Janeiro, Brasil; no hay
suficiente información sobre esfuerzos posteriores para la formación de eventos
regionales.
1.4.5.1 Brasil
62
Los bearcontros han cobrado relevancia entre los osos brasileños. Se realizan
aproximadamente cada mes en distintas ciudades brasileñas. Generalmente se
reúnen en lugares públicos de fácil acceso o en bares gay. El sitio “oficial” de osos
aclara que los bearcontros no son orgías, su objetivo es promover la camaradería
ursina facilitando las condiciones para el inicio de amistades. Todos los interesados
en participar de estos encuentros son bienvenidos, no se necesita ser gordo y velludo
para participar en ellos.
Para el club Ursos do Rio94, desde sus inicios los osos han representado una
nueva opción para los gays, ofreciendo otro patrón estético y de comportamiento
valorizando siempre la “masculinidad”. La diferencia entre los osos y los varones clon
de estereotipos homosexuales estriba en el gusto de los primeros por los vellos y las
barbas, los cuerpos gordos y regordetes, así como una menor atracción por la vida
nocturna y un mayor interés por las actividades al aire libre, señalan los cariocas.
Sobre su diferencia con otros varones gay y la cuestión de la visibilidad comentan: “Na
era do culto ao corpo, do gay-fashion e da luta através da visibilidade, a postura ursina
de valorizar o homem comum, o comportamento comum e discrição nao é exatamente
popular entre os gays. Pelo menos nao entre os gays aparentes que acabam
representando toda a imensa comunidade invisível que não tem interesse em mostrar
a cara.”95
Al igual que para los osos de distintos países, el internet ha sido una
herramienta importante para el contacto entre los osos cariocas y la difusión del Club
Ursos do Rio. En septiembre de 2001, el Club organizó una fiesta para la
presentación de su página electrónica. La famosa discoteca @loka de Río de Janeiro
fue la sede del evento, dos dj’s animaron a ritmo de rock, dance y flashback al
centenar de osos y admiradores de osos reunidos para la ocasión.
94
http://www.ursosdorio.org/
95
“En la era del culto al cuerpo, del gay a la moda y de la lucha a través de la visibilidad, la postura ursina
de valorizar al hombre común, el comportamiento común y la discreción no son exactamente populares
entre los gays. Por lo menos no entre los gays visibles que acaban representando a toda una inmensa
comunidad invisible que no tiene interés en mostrar la cara.”
63
Además de los grupos de São Paulo y Río de Janeiro, existen clubes ursinos
en las ciudades de Brasilia, Porto Alegre, Recife, Curitiba, Campinas, Campo Grande y
Caxias do Sul. Sus actividades son anunciadas en el tablero de eventos osunos del
Site Oficial dos Ursos96 brasileño.
1.4.5.2 Argentina
Las revistas gay NX, La Otra Guía y un página web sirvieron para convocar a la
formación del primer grupo de osos en Buenos Aires, en noviembre de 1997. Al
llamado acudieron 30 varones, quienes serían pioneros en la creación de un club
ursino argentino.
Los osos argentinos comenzaron a sesionar dos días por semana: los viernes
eran destinados a cuestiones de organización y los domingos para reuniones
“sociales”. Si para abril de 1998 los asistentes al Club de Osos de Buenos Aires
sumaban 50, al año siguiente el número se triplicaría y, para principios de 2003,
sumarían 400 los osos asistentes a las reuniones dominicales del Club.
96
http://www.ursos.com/_indexes/homeindex.htm
64
El Club de Osos de Buenos Aires98 está legalmente constituido. Sus estatutos
contienen once títulos y veintiocho artículos. Para convertirse en socio de la
Asociación Club de Osos de Buenos Aires, el aspirante debe llenar una solicitud
avalada por la firma de dos socios activos. Una vez que el aspirante es presentado a
los socios, éste será invitado a todas las actividades del Club participando de sus
beneficios, a excepción del derecho a voto. Pasarán entre tres y seis meses para que
la Asamblea resuelva sobre la incorporación definitiva del aspirante siendo la Comisión
Directiva la que acepte o rechace la solicitud de socio.
Los osos de Buenos Aires dicen tener una peculiaridad que los distingue de
otros clubes ursinos del mundo: el ser un grupo abierto a los admiradores de osos en
donde el único requisito es “ser un hombre a quien le gusten los hombres”, sin
embargo, la apertura a los admiradores de osos más que ser una excepción es la
constante entre los clubes ursinos mundiales. Para los osos porteños, su ursinidad
radica en la masa corporal, no tanto en la vellosidad: “Una diferencia sustancial,
respecto de otros grupos de osos, es que el énfasis en cuanto a características osunas
está puesto en la masa corporal, más que en los pelos o en las barbas. De hecho, si
bien muchos usan barba, éstas suelen ser del tipo candado y no completas.” El
énfasis en la corporalidad, y no tanto en la vellosidad, se puede observar en otros
grupos de osos, nuevamente nos encontramos con una característica que rebasa a los
porteños. Una tercer componente “exclusivo” del grupo, a decir de sus miembros, es
el ambiente de camaradería en donde los besos y los abrazos de oso son comunes y
frecuentes. La expresión de afectividad es otra característica que puede encontrarse
entre osos de otros países, de hecho es uno de los principales elementos que da
sentido a la osuno. De cualquier forma, los osos porteños, como cualquier otro club de
osos, busca diferenciarse y adoptar elementos propios en su proceso de construcción
identitaria.
97
Lésbico, Gay, Bisexual y Transgénero.
65
Llama la atención su visita a la ciudad brasileña de Río de Janeiro. El motivo
del viaje fue su participación en el Primer Encuentro Latinoamericanos de Osos
(PELO) celebrado en octubre de 2000. Cincuenta osos argentinos acudieron al
llamado de sus similares brasileños, hospedándose en una de las zonas cariocas más
exclusivas de Río, Barra de Tijuca. Las actividades del encuentro, según relata el
Club de Osos de Buenos Aires, consistieron en una fiesta de bienvenida con cena,
show travesti y baile, una visita al sauna y a la moderna disco Le Boy, una
churrasqueada de despedida acompañada de un espectáculo musical a cargo de
Greg, un oso brasileño. Al final del encuentro se anunció la idea de formar la Unión
Latinoamericana de Osos. Al parecer sólo asistieron osos argentinos y brasileños al
evento PELO.
No sólo en la ciudad de Buenos Aires los osos se han organizado como club.
También en Córdoba y Mar del Plata existen grupos de osos y en ciudades como
Mendoza, Rosario, San Miguel de Tucumán y Santiago del Estero existen iniciativas
en el sentido de formar grupos de osos locales. Tanto el Club de Osos de Buenos
Aires como el de Osos Cordobeses100 tienen su propia revista y, en el caso de los
cordobeses, hasta su propio programa de radio vía internet.
98
http://www.ososbue.com/
99
La Ley de Unión Civil para la Ciudad Autónoma de Buenos Aires se aprobó el 12 de diciembre de 2002.
Entró en vigor en julio de 2003.
100
Este Club empezó siendo un grupo virtual constituyéndose como grupo “real” en marzo de 2003. Su
dirección electrónica es: http://www.cordobes.com/osos/
66
Revista de Osos Cordobeses Revista de Osos de Buenos Aires
101
http://www.ticosos.com/
67
anuales –los aniversarios del grupo- en donde los concursos han sido el plato fuerte
de la velada.
Las clasificaciones más conocidas de osos, entre los distintos clubes ursinos a nivel
mundial, están relacionadas con la edad, el rol sexual, la actitud, la vellosidad y la
masa corporal. Entre los principales tipos de osos destacan: 1) el Oso Grande (big
bear) quien posee amplias dimensiones corporales y un peso superior al de los 100
kilos, además de ser velludo; 2) el Oso Grizzly quien es de tipo robusto pero no es
obeso ni gigante, usa barba, es muy velludo y tiene una actitud tosca; 3) el Oso Papá
(daddies) quien es el oso maduro y con experiencia, protector, generalmente
representado con el rol sexual activo; 4) el Oso Cachorro (cub) quien es el oso joven,
pequeño y con poca experiencia, generalmente representado con el rol sexual pasivo;
5) el Oso Chubby, quien al igual que el oso grande, es robusto pero lampiño; 6) el Oso
Polar, su característica principal es su pelo cano, es velludo y tiene experiencia; tanto
las 7) “nutrias” (otters) como los 8) “lobos” (wolves) son osos delgados, la diferencia
68
entre ellos radica en la latente agresividad del lobo y en una complexión poco menos
delgada en el lobo que en la nutria.
102
Consultar la tabla del Sistema de Clasificación Donahue-Stoner en el Anexo 1
103
La traducción del Natural Bears Classification System la realizó Eduardo Chávez de Osos Mexicanos
69
nuevamente los signos de suma y resta para calificar la característica: t ++ (un oso
gigante), t + (más alto que el promedio), t (un poco alto), sin letra (altura promedio), t –
(más bajo que el promedio) y t - - (oso de muy baja estatura). Para referirse al peso se
utiliza la letra “w” con las siguientes variaciones: w ++ (oso redondo o gran oso de
peluche), w + (oso de huesos grandes), w (oso con “pancita”), sin letra (peso
promedio en relación a la complexión), w – (oso delgado o conocido como “nutria”), w
- - (oso huesudito).
70
104
(totalmente “vainilla” ). Otro factor relacionado al anterior, que inclusive en la
propuesta clasificatoria de 1989 se identificaba con la letra “k”, es el de sexo
promiscuo, identificado en la nueva propuesta clasificatoria con la letra “s”, siendo sus
divisiones: s - - (estrictamente interesado en la monogamia y en las relaciones
estables, en algunos casos sexo sólo en el contexto de la relación), s – (interesado en
las relaciones estables aunque no tan cerrado como el anterior), s (neutral con
respecto a las relaciones y a la monogamia), s + (tiende a formar relaciones abiertas),
s ++ (estrictamente polígamo, se involucra en relaciones abiertas exclusivamente).
La palabra “hoso” -con hache- hace referencia a varones sin barba pero
igualmente osos y se vuelve un parámetro de clasificación: h (“hoso” con bigote pero
sin barba), h + (muy “hoso” con bigote y sin barba) y h – (sin bigote y sin barba). El
gusto por estar al aire libre es calificado con r ++ (“Grizzly Adams105”), r + (la ropa de
campamento es su segunda piel), r (pasa algo de tiempo al aire libre o acampando),
sin letra (neutro con respecto al aire libre), r – (prefiere las actividades en interiores), r -
- (jamás fue visto al aire libre).
104
Para los estadounidenses, el sexo “vainilla” se refiere a un encuentro erótico en donde la importancia
estriba en el contacto corporal “suave” y en donde la piel juega un papel primordial. No implica
penetración.
105
Grizzly Adams, o James Adams, es un personaje de una leyenda estadounidense de mediados del
siglo XIX, de quien se han realizado series televisivas y películas. Adams se ve forzado a abandonar la
“civilización” blanca y a vivir en un medio natural hostil junto a su mejor amigo: un oso que el propio
Adams salva siendo éste un cachorro huérfano.
106
El término “queer” ha sido utilizado como sustantivo peyorativo para referirse a los homosexuales en
Estados Unidos. Sin embargo, desde hace algunas décadas, activistas lesbianas y gay lo han
resimbolizado dándole un giro político vinculado, entre otras cosas, a la deconstrucción identitaria. Un
libro introductorio a la discusión queer es el de Jagose Annamarie (1996) Queer Theory. An Introduction.
71
Los autores aclaran que ninguna de las clasificaciones sugiere una calificación
o juicio de valor en cuanto a lo que constituye un oso mejor. También es importante
destacar que cuando los autores hacen referencia a una cualidad neutra, los
parámetros para definir la neutralidad de la característica física o comportamental no
son claros y funcionan en virtud del espacio cultural desde donde se califique.
Por otro lado, la investigación etnográfica realizada entre osos del Club Osos
Mexicanos nos muestra qué tan conocidas son las distintas propuestas clasificatorias
estadounidenses, sus adaptaciones y las propuestas locales mexicanas. Ya en el
próximo capítulo se hablará de ello.
107
“B5 f c d g+ k+ s+ m” podría ser mi código de clasificación ursina Donahue-Stoner, según este sitio
electrónico brasileño y mi criterio de selección de características. Ahora el lector podrá hacerse una idea,
desde la perspectiva osuna, de cómo podría ser el cuerpo y la actitud de quien esto escribe, según la
perspectiva osuna.
108
Bandera Internacional de la Hermandad Oso.
72
creación a través del mercado y, en especial, a través de su compañía Bear
Manufacturing109con sede en Nueva Jersey, la cual, además de la bandera, ofrece
distintos productos para osos y con motivos de osos como son gorras (18 dólares),
banderines (2.50 dólares), tapetes (54.95 dólares), tazas (8.50 dólares), tapetes para
mouse (8.95 dólares), estampas (2 dólares), imanes para refrigerador (3.95 dólares),
anillos de plata (24.95 dólares), cadenas para perro (8.95 dólares), playeras (18
dólares), relojes (39.95 dólares), entre otros objetos.
Otra bandera ursina conocida a nivel mundial, con origen en el bar Spags de
Seattle, es la Bandera del Orgullo Oso. Los colores de la bandera representan a la
tierra y a la diversidad de osos que existen “entre el cielo y el suelo”. La garra amarilla
representa el espíritu de hermandad entre los osos de todo el mundo, la franja azul
representa al cielo, la blanca a los osos polares, la negra a los osos negros, la café a
los osos café y la verde a la tierra.
109
Se puede consultar la lista de productos de “osos” en la página de Bear Manufacturing:
http://www.bearmfg.com/index.htm y en la página de Cafepress.com www.cafeshops.com/rfb
73
1.6 Consideraciones Generales
Como ha quedado claro en la primera parte del presente capítulo, la idea oso nace en
Estados Unidos, en California, a finales de la década de los años sesenta del siglo XX.
Surge como una contrapropuesta al estereotipo del homosexual “afeminado” y como
una alternativa al estilo de vida gay dominante de la época, ligada a las propuestas
leather y girth & mirth de sus similares gay estadounidenses. Para los años setenta se
conoce de la existencia de varones gay, en ciudades como Dallas o Miami, quienes se
definen como osos a partir de una actitud determinada y de ciertos elementos
corporales: una actitud “masculina” y un cuerpo velludo y regordete. En 1979 aparece
el primer artículo, escrito por George Mazzei, que marca las característica de lo que
serían los osos: hombres “machos” de estructuras corporales gruesas, amplios
pectorales y grandes barrigas, piernas fuertes, barbones, risueños, apapachadores,
hogareños, amorosos, fieles y tiernos. En los años ochenta la propuesta oso se
difunde a lo largo y ancho de las comunidades gay estadounidenses y empieza a ser
conocida en otros países. Las fiestas privadas de osos crecen y se multiplican, se
crean las primeras revistas gay sobre osos y los medios de comunicación electrónicos,
en especial el internet, impulsan la difusión de lo osuno a nivel mundial. Ya para los
años noventa surgen los clubes osunos en Estados Unidos, posteriormente en
Canadá, Australia, Japón y Europa occidental, más tarde en Rusia, América Latina y
Medio Oriente.
74
menores. Esta diversidad de estructuración y organización grupal inclusive se
encuentra en clubes de un mismo país.
Los lugares de reunión de los clubes por lo general son bares o restaurantes.
Algunos grupos osunos tienen su propio bar, otros tienen convenios con bares o
restaurantes de su ciudad. Es poco común el que un grupo cuente con oficinas. La
mayoría de las actividades de los clubes son recreativas: fiestas, comidas, excursiones
o viajes. Gran parte de los clubes organizan por lo menos un viaje anual en donde se
invita a osos de distintas ciudades y países. Además, es en los viajes, por lo general,
en donde se efectúan los concursos ursinos locales. Los concursos osunos
nacionales e internacionales son eventos que cuentan con una organización especial y
no son un complemento más de otra actividad. Estos concursos, al igual que los
viajes, conllevan importantes gasto económicos para sus participantes, así como
considerables ganancias para los prestadores de servicios que se benefician del
evento.
Los clubes cuentan con su propia página de internet, la cual tiene como
objetivos principales mantener el contacto entre los miembros del grupo, difundir la
existencia del mismo y entrar en contacto con grupos similares. Distintas páginas
pueden ser consultadas en más de un idioma, en particular en inglés. Todavía son
pocos clubes, aunque el número está creciendo, que cuentan con órganos de
comunicación escritos como son los fanzines y las revistas.
75
como hombres, sentimos como hombres y actuamos como hombres”, acompañada de
una búsqueda por la expresión afectiva colectiva, el ser cariñoso con sus símiles osos
a través del contacto corporal amical, forma parte de la definición de la “conducta” de
oso.
76
2
Del origen, crecimiento, estructura y organización
de algunos clubes de Osos en México.
2.1.1 Guadalajara
El Club de Osos Tapatíos110, “Club con Valor” -como indica su lema-, surge en 1999,
poco tiempo después de la formación del Club de Osos Mexicanos. Héctor Sánchez,
110
http://www.geocities.com/osostapatios
77
fundador de Osos Tapatíos, se interesó por integrarse al club osuno de la ciudad de
México, sin embargo, el no vivir en la ciudad capital implicó un importante obstáculo
para la participación de Sánchez en Osos Mexicanos. El centralismo y la ausencia de
un club ursino en Guadalajara fue lo que dio origen a Osos Tapatíos.
En los primeros meses de existencia el grupo tuvo una escisión. Los actuales
miembros de Osos Tapatíos ubican el conflicto, que llevó a la división del club y a la
formación de un segundo grupo ursino, como consecuencia de la conducta “rebelde”
de algunos miembros quienes pusieron en riesgo al club al tratar de convertirlo en un
espacio de ligue, promiscuidad y sexo desenfrenado. Actualmente, según Osos
Tapatíos, existen tres grupos de osos en Guadalajara. Aclaran que su club no
organiza orgías, no intercambia parejas, no promueve el sexo desenfrenado ni el
libertinaje; no se reúnen en ningún bar, antro o casa particular. Ellos organizan
reuniones con temas “serios” y de formación personal, promueven los valores de la
persona gay y bisexual con el fin de superarse, ayudan a la sociedad con acciones
concretas111, promueven la libertad sexual responsable y no el libertinaje, establecen
una fraternidad seria y responsable con otros clubes de osos, cuidan la calidad y no la
111
Desde octubre de 2002 colaboran con Movimiento Azteca. Han donado dinero para transplantes de
retina ($48,300 pesos), el sustento educativo de niños con síndrome de down ($5,000 pesos), tratamiento
contra el cáncer infantil ($37,050 pesos), el sustento educativo de niñas de la calle ($31,530 pesos), el
sustento educativo de personas con parálisis cerebral ($79,603 pesos), salvar tortugas marinas ($80,720
pesos), apoyar el Teletón ($1,000 pesos). Además de los $283,203 pesos donados en el lapso de un
año, los Osos Tapatíos dieron una bicicleta nueva a un niño de la sierra de Jalisco. El Movimiento Azteca
es un proyecto altruista de la Fundación Azteca (Televisión Azteca). La Fundación Teletón México se
define como “un proyecto de unidad nacional en donde los mexicanos tenemos la oportunidad de
reunirnos en torno a nuestros valores y trabajar por una misma causa: la rehabilitación e integración de
nuestros niños y jóvenes con discapacidad.” Esta fundación organiza anualmente un “teletón” en donde
más de 400 medios de comunicación invitan a la población mexicana a donar dinero para los proyectos
de su fundación.
78
cantidad de socios, organizan paseos y convivencias “sanas”, se reúnen en una
institución de ayuda social (CHECCOS A.C.)112.
112
Comité Humanitario de Esfuerzo Compartido contra el Sida A.C. http://www.indesis.com.mx/checcos/
79
En mayo de 2000 los Osos Tapatíos estrenaron su primera página web. No
sólo han tratado de mantener la página actualizada, sino que se han planteado el reto
de ofrecer la mejor información osuna -bajo el control de calidad ISO 9001- y así
superar a cualquier página de osos de América Latina. En la página electrónica del
grupo tapatío existe una sección que lleva el nombre “interés general”, la cual permite
enlazar al usuario a una estación de radio gay de Guadalajara, a un portal con
información sobre el VIH-SIDA, a la página de Tv Azteca, así como a distintos
periódicos de Guadalajara, Monterrey y Colima. El único diario nacional de enlace es
el conservador y católico Heraldo de México. En la sección “turismo y cultura” los
Osos Tapatíos refrendan no sólo su orgullo sino su “honor” de vivir en que lo que
consideran la ciudad más hermosa de la República Mexicana: Guadalajara. Dicen
sentirse orgullosos de su ciudad y sus raíces. Para ellos es importante que el visitante
de su página electrónica conozca su ciudad, su estado y su cultura, para tal efecto,
facilitan una liga hacia el sitio “Fiestas de Octubre 2003”, no sin antes subir un
mensaje del gobernador panista Francisco Ramírez Acuña, presidente del patronato
de dichas fiestas.
Los Osos Tapatíos, quienes se reúnen todas las noches de viernes, llevan a
cabo dinámicas de integración grupal, paneles de conversación y dinámicas de
“crecimiento” personal como actividades cotidianas. Todos los lunes por la noche
tienen una cita en el chat de su sitio electrónico. Además, organizan fiestas, paseos y
convivencias. En 2003, en el marco de su cuarto aniversario, impulsaron el evento
Veranoso Tapatío, un viaje a la playa de Puerto Vallarta.
80
algunos usan camisetas pegadas, frecuentan lugares determinados, tienen cierto estilo
de decoración y no dejan de sentir tentación por lugares “obscuros”. Los adornos
están presentes: pulseras, anillos, pendientes y algún piercing. La forma de hablar
feminizando las palabras y haciendo juego irónico son otras características de lo que
Osos Tapatíos considera como patrón y estereotipo gay.
“Si (...) intentas ser tú mismo, si intentas aceptarte como eres en realidad:
peludo, con barba, pelado, calvo, canoso, auténtico, etc., es decir, un gay masculino
sin aditamentos, sin importar edad y expresando tus emociones tal y como son,
estarás naciendo como oso”, advierte el Club Osos Tapatío en su página electrónica.
Para ellos, la definición más exacta de lo que implica ser oso se encuentra en el libro
The New Joy of Gay Sex:
En un esfuerzo por resumir lo que es un oso, el Club tapatío señala: “ser oso es
cuestión más de actitud que de físico, así que una persona varonil, que ya aceptó su
situación sexual, discreta, que piense, siente y actúe como hombre, que sea cariñosa,
amigable, romántica y no se preocupe por parecerse a los estereotipos de la
homosexualidad que la sociedad concibe... puede ser un oso”.
113
Traducción al castellano de Osos Tapatíos
81
y Osos de la Laguna de Torreón, además de la presencia tapatía. Se jactan de ser la
primera hermandad ursina mexicana.
2.1.2 Aguascalientes
El club Hydro Bears, también conocido como Osos Hidrocálidos115, fue fundado el 25
de abril de 2002 durante la celebración de la Feria Nacional de San Marcos. La idea
de crear el grupo surgió a partir de una propuesta del presidente de Osos Tapatíos,
Héctor Sánchez, quien buscaba tener una “sucursal” del club tapatío en
Aguascalientes. La propuesta fue retomada por la fundador de Hydro Bears quien
reunió a un grupo de amigos para así formar el club. La agrupación, según se lee en
su página electrónica, es un espacio discreto, confiable y exclusivo para gente varonil.
114
http://groups.msn.com/OsosEnGuadalajara
115
http://www.geocities.com/ososhidrocalidos
82
El carácter de discreción, advierten los hidrocálidos, se debe a los valores ideológicos
predominantes en su ciudad de origen.116
116
Aguascalientes es una de las ciudades más conservadoras y católicas de México. En el año 2000
algunos medios de comunicación, en particular Televisa, difundieron la existencia de un anuncio en el
balneario Ojo Caliente en el cual se prohibía la entrada a perros y homosexuales. Meses después,
algunas organizaciones de la sociedad civil de Aguascalientes y otras partes del país, como Falcons,
Colectivo Gay, Acción para la Democracia, Apuros y el Comité Nacional del Orgullo LGBT, denunciaron la
detención de travestis, así como la invención de cargos en la detención de jóvenes homosexuales.
Wilfrido Salazar Rule, en ese entonces miembro de la Fundación Aguascalentense de Lucha contra el
SIDA (FALCONS), declaró que la homofobia de las autoridades panistas de Aguascalientes era una
constante. (Suplemente Letra S, La Jornada, Septiembre 7, 2000).
83
amigos osos; 5) tener la disposición de pertenecer al grupo; 6) no tener problemas con
drogas; 7) no ser femenino, “loca” o travesti; 8) enviar el formato de membresía vía
correo electrónico y 9) asistir a una “pequeña” entrevista en un lugar público.
Después de la entrevista los miembros del club deliberarán si el aspirante es aceptado
para pertenecer a la fraternidad. Éste último deberá mandar una fotografía vía
electrónica la cual incidirá en el criterio de selección.
Los miembros del club intentan canalizar con sus compañeros los deseos y las
obsesiones escondidas buscando apoyo fraternal. Los deseos y las obsesiones
dominan su personalidad, sexualidad y son parte “natural” de su ser, señalan los
hidrocálidos. El Club se rige bajo un código de ética ursina hidrocálida, creado en
junio de 2003. Los puntos de dicho código son: 1) Actuar con honradez, lealtad y
sinceridad en el Club de Osos Hidrocálidos. 2) Cuidar de mi cuerpo y mi salud como
principio de respeto hacia los demás miembros. 3) Reforzar los lazos de amistad y
hermandad, nunca de promiscuidad. 4) Tener comunicación estrecha entre mis
compañeros para fortalecer la unión y armonía grupal para mi desarrollo y bienestar
humano. 5) Respetar la hermandad y luchar para que la ideología ursina hidrocálida
mantenga el prestigio de ayudar y proteger a los miembros que pertenecen y creen en
ella. 6) Compartir mis conocimientos, experiencias y habilidades humanas como
apoyo a mis hermanos, para formar un grupo mejor y como justa retribución a la
sociedad usina hdrocálida que me ha aceptado para formar parte de ella. 7) Proteger
la integridad de cada uno de mis compañeros, no dando información mas allá de la
permitida por la hermandad a personas ajenas a este club. 8) Participar en las
actividades que pueda dentro del club, en convivencias y reuniones. 9) Ser analítico y
objetivo a la hora de aceptar a mas miembros a la comunidad, no importando el físico
84
sino el carácter y disposición que pueda ofrecer dentro de nuestra hermandad. 10)
Denunciar cualquier acto no permitido por la fraternidad de algún miembro ante el
Consejo Ursino para que tome a bien una llamada de atención o expulsión de algún
miembro
El Club se reúne una vez por mes, durante la primera quincena del mes en
curso. No hacen público el lugar de reunión por cuestiones de confidencialidad. Su
“condición”, actitud y apariencia les permite ir a lugares que a otros grupos se les
prohíbe, pueden reunirse en cualquier bar de Aguascalientes asegurando una
completa discreción. Además de las reuniones semanales, los hidrocálidos se juntan
para 1) festejar los cumpleaños de sus miembros, 2) celebrar los días festivos, 3)
visitar otras ciudades y 4) dar la bienvenida a nuevos integrantes en lo que llaman la
“noche de novatos”.
(...) creo que es importante hablar de este tipo de cosas, conocer la otra cara
de la moneda, de lo peligroso que resulta conocer a este tipo de gente y
ambientes donde lo único que se busca es pasar un buen rato y nada más, no
se puede negar que en nuestra naturaleza masculina exista el sentimiento de
vivir aventuras y sobre todo que éstas sean fabulosas y reconfortantes, donde
las mas excitantes experiencias se puedan llegar a cumplir, desde el típico
macho que a la hora de la hora se convierte en la loca reprimida, hasta los
llamados heterosexuales curiosos que experimentan con un marica para sentir
otra sensación al tener sexo, al que no se le puede besar porque no sea que se
vaya a enamorar de un homosexual.
El autor, quien nunca se identifica con algún seudónimo, mucho menos con su
nombre, advierte sobre los cuartos obscuros:
85
(...) llegas a caer en lugares donde hay sexo sin siquiera conocer al susodicho,
que posiblemente no sea un hombre varonil, sino alguna loca que está cansada
de que la han bombardeado toda la noche y, en cuestión de segundos,
deposita en ti lo que, por así decirlo, le queda de masculinidad y tú ni por
enterado de esto. Me estoy refiriendo a los lugares que están de moda en la
actualidad: dark room.
Un segundo artículo, firmado por Gran Hydro Bear, y titulado “La abstinencia no
es aburrida”, relata el encuentro visual del autor con un varón de “rasgos típicos” de
los Altos de Jalisco: alto, blanco, barba cerrada, fornido, aspecto vaquero y ojos claros.
El lugar: el jardín de San Marcos. La fecha: una tarde calurosa de la fiesta abrileña.
Mientras el jalisciense se acerca al lugar donde se encuentra el autor, quien intenta
disimular el estar dándose un “taco de ojo” al ver el “cuerpo provocativo de dicho
macho”, el cuerpo de quien escribe experimenta un hormigueo interno pensando en
cómo tendrá el torso y el pene aquel alto y blanco varón. La acción continúa:
86
repente él voltea lentamente hacia ti y asienta amigablemente y tú asientas
también deseando que ese movimiento de su cara hubiera sido coqueteo, pero
lamentablemente no lo es. Él se para, se acerca a ti, tiemblas y te pregunta la
hora, posteriormente se va regalándote una sonrisa que deja ver sus dientes
blancos contrastando con su barba negra y labios rojos. Tus latidos empiezan a
disminuir, sientes en tu ropa interior la humedad que expidió tu compañero en
la excitación, el sudor que recorre entre los vellos de tu pecho deja pequeñas
marcas en tu playera. Te retiras del lugar un poco fatigado por este orgasmo
virtual y satisfecho de haber vivido esta experiencia con una persona
desconocida, poner a volar tu imaginación y hacer partícipe a tu cuerpo y al de
él de esta relación 100% segura y sin riesgos, no te cuesta nada, ya que
posteriormente al final del día toda esa sensación terminara finalmente en un
buen recuerdo y una buena masturbada en tu baño.
Así cierra su artículo Gran Hydro Bear, quien en la introducción del mismo advierte
que las relaciones más frecuentes entre los hombres son las “aventureras” y, por
tanto, los homosexuales son catalogados como personas promiscuas. Las relaciones
express que no se dan con las medidas de seguridad y responsabilidad debidas
terminan en “problemas” como la adquisición de enfermedades venéreas y el SIDA,
sin embargo, concluye Gran Hydro Bear, estos “problemas” se pueden adquirir
inclusive de manera “segura”, ya que el único método “seguro” para tener una vida
sexual “segura” es y seguirá siendo la abstinencia.
2.1.3 Torreón
117
http://www.geocities.com/ososlaguneros
87
atracción y preferencia por personas de su mismo sexo, condición y apariencia
“varonil” ya que como hombres: “pensamos, actuamos, nos vemos y nos sentimos
como tales.”
Los osos de Torreón no sólo adoptaron el nombre –Hydro Bears- de los osos
de Aguascalientes, también la “ideología” ursina hidrocálida, particularmente
promueven la discreción y la confidencialidad. Dicen estar convencidos de la
necesidad de formar un grupo de varones gay y bisexuales con personas afines física
e ideológicamente. Pretenden fomentar y cultivar la “ideología” ursina hidrocálida
brindando un espacio exclusivo a aquellos norteños interesado en participar en el
grupo.
Los requisitos para pertenecer a Osos Laguneros son similares a los exigidos
por los Osos Hidrocálidos: 1) ser “varonil” (no importa el físico), 2) considerarse oso o
tener gusto por los osos, 3) ser respetuoso, sincero, leal, discreto y amigable; 4) tener
deseos de ser un oso y de tener amigos osos, 5) no tener problemas con drogas, 6) no
ser amanerado, travesti o “afeminado”. No mencionan el llenado de una formato de
membresía, el mandar fotografía ni la necesidad de entrevistarse en un lugar público.
88
2.1.4 Querétaro
89
de la sección “Más”, tocan los temas de la circuncisión y los símbolos gay (banderas
arco iris, leather, oso y el triángulo invertido rosa).
2.2.1 Historia
El club de Osos Mexicanos tiene su origen en una página electrónica y en una lista de
correos diseñadas por –en ese entonces- dos jóvenes estudiantes de una universidad
privada del Estado de México. En marzo de 1998, aproximadamente un año después
de la fecha de creación de los recursos electrónicos, los diseñadores de la página y
fundadores del Club organizaron la primera reunión de osos en el restaurante
Sanborns de Los Azulejos. Desde entonces se reúnen periódicamente, pero no es
sino hasta enero de 1999 cuando deciden organizar “formalmente” al grupo
concibiéndolo como “un club social y de encuentro orientado hacia los hombres gay y
bisexuales, así como a sus admiradores.” En marzo de 1999 crearon el primer
Consejo Ursino, la figura administrativa que coordina las actividades del grupo.
Sergio, uno de los fundadores del Club, relata su encuentro con la propuesta
ursina y la manera en que coincidió con Eduardo, el otro miembro fundador, en su sed
de conocimiento osuno:
118
http://www.ososenqueretaro.com/
90
(...) a mí me llega todo el boom de información a través de internet. Esto fue
estando en la Universidad. Haciendo búsquedas por medio de secciones
amarillas voy viendo los temas y veo un tema dentro de la parte de gay que
dice osos. Cuando voy leyendo veo: osos en el cine, las características de los
osos, páginas de osos, comunidad y dije “¿qué es esto?” Cuando empiezo a a
checar me identifiqué inmediatamente con este movimiento, empecé a
meterme más, a buscar páginas personales e inmediatamente me llamó la
atención. Eso fue a mediados de la carrera, por el 95, yo en ese entonces
llevaba todavía mi vida de clóset. En ese entonces, en ese mismo año,
aparece Eduardo. Eduardo y yo nos conocimos en la Universidad. Él
estudiaba en otra carrera, unos semestre atrás y, por azares del destino, nos
conocemos. Los dos nos identificamos, nos llamamos la atención pero jamás
se tocó nada, no sabíamos qué pasaba. Independientemente de eso, a la hora
en que los dos nos empezamos a conocer abrimos los cosas y fue cuando
empezamos a andar. Él me empieza a platicar de los osos, le digo “sabes qué,
yo también ya sé del movimiento”, así como de una manera medio hipocritona
lo empecé a sondear “y qué es un oso”, para saber realmente qué tanto estaba
empapado en el tema. Era un chavo que estaba muy metido en ello.119
Después de dos años de relación de pareja, Eduardo y Sergio deciden crear una
página electrónica sobre osos en español, así como una lista de correos, Lista de
Osos Latinoamericanos (LOLA)120, inspirada en las listas de osos estadounidenses.
Actualmente 874 miembros participan en LOLA:
(...) a Eduardo se le ocurre decir: “¿por qué no hacemos una página? Voy a
poner mi página, me voy a poner como oso, que todo mundo vaya a mi página
y les voy a decir lo que es un oso, etcétera”, “¡Ah, pues va!”, después dije “¿y
por qué no la cambiamos y la hacemos como una página informativa en lugar
de una página personal?” Y ahí surgió la idea de empezar como una página de
información en español de la cultura de los osos. En ese entonces a Eduardo
se le ocurre crear una lista de correo, él era muy bueno, a la fecha es muy
bueno en todo lo que es internet, y crea la Lista de Osos Latinoamericanos
(LOLA). En Estados Unidos había otra lista igual, no recuerdo bien el nombre,
él ya estaba inscrito y se metió. Yo no me metía mucho, a él le encantó cómo
se trataba la gente ahí, entonces dijo “vamos a hacer algo pero en español”.
119
Entrevista con Sergio. Octubre 17, 2003.
120
http://mx.groups.yahoo.com/group/ListadeOsosLatinoAmericanos/
91
Por eso la lista de LOLA tiene más tiempo que el grupo, el grupo nace
después, LOLA tendrá unos seis o siete años. Lo que hace Eduardo es
promoverlo a nivel internet en todos los sitios de contacto y empieza a llegar
gente, empieza a tener mucho éxito, se inscribe gente de Argentina, de
España, de México.121
(...) empezó a haber pleito entre gente de España contra los de Estados
Unidos. Se empezó a discutir un tema que es clave: que si el oso es algo físico
o es algo mental, desde entonces. Entonces tú dices “¿Por qué, de dónde
nace esa atracción por el vello, qué tanto vamos a tener nosotros en México si
el porcentaje de gente con características de un oso es mínimo?” Los
españoles decían “es que ustedes no son osos, la gente tienen que ser así y
asado.”; los de Estados Unidos también: “nosotros somos los iniciadores.”
Hubo como riñas en cuanto a decir quién realmente tiene todas las
características de un personajes de esta corriente.122
(...) Somos 11 personas las que asistimos, vienen dos personas de Monterrey y
la demás gente de aquí. Nos reunimos en el Sanborns de Los Azulejos. Fue
algo curioso, con la gente de Monterrey ya nos conocíamos por chat. Con
otros también ya nos conocíamos, había una pareja de pintores osos, muy
agradables, ya los habíamos tratado antes de que llegara esta reunión, a los
demás era la primera vez. Fue una reunión muy curiosa porque hubo gente
121
Sergio, ibídem.
122
Ibídem.
92
que habló mucho, gente no que hablaba, gente que estaba sorprendida, nos
quedamos viendo unos a otros como diciendo “¿y qué pedo, tú quién eres?”
Dentro de ellos veías gente que en la lista hablaba mucho y en persona era
una tumba, empiezas a ver los comportamientos de cada quien. Al final
empieza a romperse un poco el hielo. A raíz de que hay gente muy abierta,
muy simpática, empieza a haber más confianza y terminamos hasta asustando
a la mesera de todo lo que decíamos. De ahí fuimos al Penélope123 a bailar.
De ahí en adelante me agradó la idea y empezamos a tratar de contactar a
gente.124
Eduardo y Sergio no sabían qué esperar de la primera reunión, para ellos era una
incertidumbre total. No sabían si a la gente les iba o no les iba a gustar la idea de
verse las caras. Para Sergio no todos los que asistieron reunían las características
físicas de oso y fue ahí en donde se dio cuenta de lo heterogéneo que podría resultar
el juntar a los distintos usuarios de la lista de correos y a los visitantes de la página
electrónica de osos. El éxito de la primera reunión motivó a los fundadores a seguir
adelante en su propósito de conocer a otros varones gay interesados en la cuestión
osuna:
(...) A raíz de esto empezamos a contactar gente por internet (...) Eduardo y yo
empezamos a tratar de conocer (gente) y se genera una idea de hacer una
reunión periódica para que la gente nos buscara, ahí nos encontrara y nos
conociéramos. Esa reunión periódica se organizó a las dos semanas, más o
menos. Encontramos un lugar junto al Vaquero125, un bar gay muy aislado que
se llamaba Slogan. El gerente era un osito muy agradable.126
123
Penélope era una disco gay ubicada en la zona centro de la ciudad de México a finales de los años
novena.
124
Sergio, ibídem.
125
El Vaquero es un bar gay ubicado en la zona sur de la ciudad de México.
126
Sergio, ibídem.
93
Llegabas, te sentabas, tomabas la copa, platicábamos. Eran unas reuniones
mucho más personales, éramos muy pocos. Empezamos a contactar a gente
muy interesente, gente de distintas edades, gente que se dedicaba a la
literatura, incluso a la parte de ópera. Como ignorante de muchos temas servía
de retroalimentación. Yo me encerraba mucho en mi área y a veces no te
ubicas en muchos temas. Eran reuniones muy personales, en donde llegamos
a tener un acercamiento muy bonito como grupo.127
Al año siguiente, 1999, el bar Slogan cerró sus puertas. El grupo decide cambiarse a
un bar de la colonia Condesa y fue ahí cuando surge la idea de “formalizar” al club:
Para marzo de 1999 crean el primer Consejo Ursino: la figura directiva del Club, una
mesa de administración, como la llama Sergio. Se generan cargos y funciones
quedando Eduardo como presidente, Sergio como vice presidente, un tesorero, un
consejero y un encargado de relaciones públicas. Se empieza a diseñar un boletín
con una periodicidad bimestral o trimestral, en él se hablaba de las actividades del
grupo, de la cuestión ursina y se publicaban historias eróticas. El boletín duró casi dos
años. Sobre los estatutos y los problemas derivados de los mismos nos comenta
Sergio:
Los estatutos yo creo que fue algo copiado, algo permeado de algún otro
grupo. Los estatutos es algo que a la fecha no se sigue, algo que está en el
aire y que nunca se le ha dado importancia. Supuestamente en un principio
todo mundo firmó (...) pero hubo situaciones de enfrentamientos y peleas en
ese Consejo y una persona terminó por salirse, hubo discusiones sobre los
estatutos diciendo que nosotros los estábamos utilizando en nuestro beneficio.
127
Ibídem.
128
Ibídem.
94
Estábamos en pañales, no sabíamos qué iba a pasar con esto. Era la primera
vez que elegíamos algo por el estilo, liderar un grupo no es nada sencillo.129
Las quejas hacia el Consejo, señala Sergio, tenían que ver con cierta exigencia sobre
el manejo de los recursos económicos, las diferencias ideológicas, cuestiones
organizativas y metodológicas e, inclusive, cuestiones de carácter personal.
Finalmente los estatutos se aprobaron y fueron utilizados hasta el Consejo Ursino
2003. Los estatutos reflejan los objetivos del grupo y las reglas de acceso y
pertenencia al mismo. Desde la creación de los estatutos ya se consideraba la
renovación anual del Consejo a través de un proceso electoral.
Armando, presidente del Consejo Ursino 2000 y 2002, intentó convocar a una
reunión para revisar los estatutos, sin embargo, no hubo modificaciones en los mismos
debido a las posturas encontradas en cuanto a la política de recepción de nuevos
integrantes. Armando reconoce la necesidad de revisar los estatutos, aunque aún sin
cambios sustanciales en los documentos el grupo siguen funcionando130:
El Club, ya “formalizado”, celebró sus primeras reuniones en el bar Decco, aunque por
un periodo de dos meses se reunieron en el bar gay Open Mind de la Zona Rosa.
Regresaron al Decco una vez que sus dueños habían resuelto ciertos problemas
administrativos. A finales de 2000 el Club cambió su lugar de encuentro al restaurante
La Antigua Cortesana de la colonia Condesa, espacio en donde convivieron poco más
de medio año. De la colonia Condesa se movieron a la zona centro, al restaurante bar
129
Ibídem.
130
El Consejo Ursino 2003 lanzó una propuesta de revisión de Estatutos, la cual fue votada y aprobada a
principios de 2004. Consultar en el Anexo 2 los nuevos Estatutos del Club.
131
Entrevista con Armando. Octubre 11, 2003.
95
Los Tribunales para regresar, al medio año siguiente, a La Antigua Cortesana. Sin
embargo, este último lugar sólo tenía permiso para funcionar como restaurante, en
caso de que llegase un inspector y encontrara a los miembros de Osos parados y
tomando bebidas alcohólicas, el responsable legal del establecimiento podía ser
multado. En la búsqueda de un espacio amplio, ubicado en una zona accesible para
los participantes y que pudiese funcionar como bar, el Consejo Ursino 2002 retomó un
contacto del consejo que le precedió y fue así como se empezó a convocar la reunión
sabatina en el restaurante bar Mal de Amores, ubicado en la colonia Del Valle. Ni el
Mar de Amores, ni La Antigua Cortesana, se publicitan como lugares gay, sin
embargo, ambos se consideran gay friendly.132
El Club está presidido por un Consejo Ursino que tiene la función de administrar y
organizar las actividades del grupo. El Consejo Ursino 2003 contó con las figuras de
Presidente, Vicepresidente, Secretario, Tesorero, encargado de eventos, encargado
de relaciones públicas y dos consejeros. El número y tipo de cargos varía según el
Consejo en función. Por ejemplo, el Consejo 2002 contó con 14 miembros, a
diferencia de los ocho integrantes del Consejo 2003. La diferencia entre la cantidad de
miembros entre estos dos Consejos radica en el amplio número de consejeros que
formaron parte del Consejo 2002. Desde el Consejo Ursino 2000 (seis miembros)
hasta el Consejo 2003, las figuras de Presidente, Vicepresidente, Secretario, Tesorero
y encargado de relaciones públicas han estado presentes.
Como presidente tengo que estar al tanto de todo lo que el Consejo Ursino
decida. Estar al tanto de todas las situaciones que se susciten en cuanto a
polémicas, en cuanto a La Cueva133, que si la gente está o no está a gusto, si
hay una situación de desacuerdo entre personas, si está de acuerdo el Consejo
para hacer un evento. Estamos haciendo un programa trimestral de las
132
Algunos restaurantes, bares y hoteles en México han adoptado el término anglosajón gay friendly,
haciendo referencia a espacios comerciales en donde no existe discriminación hacia la población Lésbica,
Gay, Bisexual, Travesti y Transgénero, sin ser comercios dirigidos a la población LGBTT.
133
“La Cueva” o “La Cueva de los Osos” es el nombre informal que se la da al espacio de reunión del
Club Osos Mexicanos en el restaurante-bar Mal de Amores.
96
actividades dentro del año. Acordamos cada cuánto hacemos las juntas de
Consejo, lo que se va a hacer en la siguiente reunión. El presidente está en
todo.134
Las figuras de vice presidente y de secretario no tienen funciones muy distintas entre
sí. En realidad, fuera de la función del tesorero y del encargado de la página
electrónica, los distintos cargos se comparten y se ajustan según las habilidades y los
intereses de los integrantes de cada consejo, aunque las jerarquías no dejan de ser
respetadas. Gonze, secretario del Consejo 2003, explica lo anterior y relata cómo se
ha involucrado en ser quien da la bienvenida a los nuevos integrantes al club, sábado
tras sábado, así como de escribir las crónicas semanales:
134
Entrevista con Oso Gomita. Septiembre 2, 2003.
135
Entrevista con Gonze. Septiembre 24, 2003.
97
Mexicanos no está desligado de la incipiente comunidad gay de la ciudad de México,
de hecho al grupo el interesa publicitarse:
Finalmente, los consejeros están para apoyar al Consejo, si llega a faltar algún
miembro del Consejo con una función específica, el consejero está preparado y
capacitado para entrar a suplirlo. Ozzy advierte que a pesar de que existen jerarquías
en el organigrama del Consejo las decisiones se toman colectivamente, como grupo y
a partir de consensos; la cuestión del organigrama es más práctica que real, aunque a
mi parecer sí hay diferencias entre ser un presidente y ser un consejero, hay una
distribución de la responsabilidad desigual y, sobre todo, del prestigio.
Los miembros del Consejo son elegidos a través de un proceso electoral anual
celebrado en el mes de febrero. Un par de meses antes se presentan las planillas que
buscan competir en el proceso, realizan sus campaña durante las reuniones de los
Osos presentando sus propuestas de trabajo. En algunas ocasiones, como fue en el
proceso para elegir al Consejo 2003, sólo se presenta una planilla. En ese proceso el
padrón contaba con 48 electores, de los cuales 32 emitieron su voto a favor de la
planilla encabezada por el oso Gomita y sólo se registró un voto en contra. Tienen
derecho a voto únicamente los socios del Club, pero tiene derecho a ser votado
cualquier participante del grupo a pesar de no ser socio. El primer proceso electoral
que se celebró fue el del año 2000. En las primeras reuniones de cada año es en
donde se realiza la presentación de las planillas contendientes. Por ejemplo, la planilla
“Osos Trabajando”, actual Consejo 2003, mandó a hacer playeras con el nombre de su
planilla y con el símbolo de la garra de osos, además se les identificó por llevar un
casco de obrero de la construcción. Presentaron su propuesta de trabajo para el 2003
y así fue como los socios del Club fueron conociendo su plan de trabajo.
136
Ambas son publicaciones gay.
137
Cada martes el grupo Palomilla Gay organizaba charlas y talleres en el bar gay El Taller, ubicado en la
Zona Rosa. A estos eventos se les conoció como Los Martes del Taller.
138
Entrevista con Ozzy. Junio 17, 2003.
98
Para ser socio del Club se debe llenar una solicitud entregada en las reuniones
de los sábados y pagar $200.00 pesos de inscripción. El socio recibe una playera con
el logotipo de Osos Mexicanos y una credencial con fotografía, la cual otorga
descuentos en determinados servicios. No hay exigencias especiales por parte del
Consejo Ursino para aquel aspirante a socio, simplemente el aspirante debe estar
consciente que Osos Mexicanos es una “hermandad homosexual y bisexual de
varones.” A la fecha hay más de 550 personas registradas en la base de datos del
Club, aunque sólo un 10%, de este medio millar de varones, se ha convertido en socio.
Físicamente un oso es un hombre gay o bisexual con abundante vello facial y/o
corporal, es robusto –lo que refleja un estilo de vida relajado- y tiende al
aspecto masculino y varonil (...). En cuanto a la personalidad se puede decir
que un oso es un hombre que, consciente de la atracción que siente por su
mismo sexo, siente, actúa y piensa como hombre. Es decir, no se siente
intimidado o incómodo ante su propia masculinidad y/o sexualidad. Suele ser
cariñoso y afectivo y tiene un estilo de vida muy relajado que lo caracteriza –a
diferencia de otros gays- por no esclavizarse para mantenerse bello y no
angustiarse demasiado por su apariencia física, es una persona que se siente
cómoda tal cual es y no anda con poses.
139
http://www.ososmex.com/
99
Sergio, fundador de Osos Mexicanos, da su definición de ser oso:
En general, los entrevistados hablan de dos series de elementos para definir el ser
oso: la apariencia física y la conducta. La existencia de una estructura corporal gruesa
y/o gorda en donde la abundante vellosidad facial y corporal es el signo distintivo de lo
osuno, combinado con una actitud “masculina” y relajada en donde la demostración de
afecto es la parte modular del comportamiento ursino. Armando insiste en que ambas
partes van de la mano y resultan inseparables:
El “estilo de vida relajado”, del cual hacen mención los osos al referirse a sus
comportamientos, tiene que ver –entre otras cosas- con el hecho de no obsesionarse
por mantener una figura acorde a los estereotipos corporales promovidos por los
medios de comunicación. No hay necesidad de esclavizarse haciendo dietas o rutinas
de ejercicios, advierten los osos entrevistados. La actitud de “relajamiento” también se
140
Sergio, ibídem.
141
Armando, ibídem.
100
puede observar en la convivencia sabatina, sobre todo si se compara con la actitud de
competencia percibida en las discos y bares gay de moda. Los varones oso son
receptivos y cariñosos con los visitantes.
El punto que causa mayor controversia en la definición de ser oso, que incluso
ha generado polémicas y distanciamientos en el Club de Osos Mexicanos, es el
referente a la reivindicación de lo “masculino”. La mayoría de las definiciones de osos
publicadas en los distintos sitios de clubes osuno internacionales, así como en la
literatura sobre osos, definen el ser hombre desde una perspectiva esencialista: “un
oso es un hombre que, consciente de la atracción que siente por su mismo sexo,
siente, actúa y piensa como hombre”, como si el hecho de nacer con genitales
masculinos produjese un sentimiento, un pensamiento y un actuar en el mundo
determinado por las hormonas y la biología misma. Los osos intentan reproducir una
idea de masculinidad incorporando elementos tradicionales de la masculinidad
dominante142, sin embargo, hay dos situaciones que los distingue de otros hombres
que reproducen las ideas y prácticas de la masculinidad dominante: el apelar a la libre
manifestación de los afectos y, paradójicamente, el reproducir un discurso de
masculinidad dominante desde una orientación sexual condenada por el propio
discurso masculinista. Los entrevistados definen el ser varonil a partir de lo que no es,
contrastándolo con lo femenino y, sobre todo, con el afeminamiento de los varones
homosexuales:
142
En el último capítulo se abordará la categoría masculinidad, categoría en construcción, en el contexto
de los varones gay del Club Osos Mexicanos.
143
Ozzy, ibídem.
101
Después de que yo entré al Club, sobre todo ahora que he estado participando
en el Consejo, ha estado cambiando mi idea de lo que verdaderamente
representa la masculinidad. Es muy respetable, y me parece bien que cada
quien defienda su postura, pero sí me he cuestionado por qué los hombres
quieren mantener esa virilidad, por qué la quieren defender a capa y espada,
por qué forzosamente tienes que ir con esa bandera de “es que yo soy
hombre”, de pronto sí me cuestiono de a qué se le tiene miedo. (...) Yo creo
que virilidad es nada más la parte en que te tocó ser hombre y punto, no
necesariamente tienes que llegar a ser o a comportarte de tal o cual forma para
demostrar algo a, no tienes que vestirte de pantalones de mezclilla, de leather,
de leñador, para que la gente diga “ay, sí es gay pero parece hombre”, creo
que es más como una imagen que se quiere dar a los demás, de pronto no sé
si es tan auténtica.144
Sergio, quien es crítico sobre el desarrollo del Club y del Consejo Ursino 2003,
considera importante el valor de la tolerancia al interior de los grupos de varones gay,
sin embargo, sugiere que Osos Mexicanos debe ser más cuidadoso en la
incorporación de integrantes al Club. A él le preocupa cierto proceso de
“afeminamiento” al interior del grupo:
(...) Ese es un factor que ha afectado al grupo porque muchos critican que ya
no es un grupo de osos, que ya es un grupo de locas, un grupo de vestidas, de
gente afeminada velluda. Desafortunadamente esto ha pasado porque se ha
dado mucha libertad entre la gente que ha dirigido, ha habido cierta frustración,
desmotivación de toda la gente que hemos estado dirigiendo al grupo para
volver a tratar de supervisar y hacer que esto no cambie de dirección a lo que
habíamos dicho en un principio de ideología.145
144
Gonze, ibídem.
145
Sergio, ibídem.
146
Entrevista con Miguel. Octubre 11, 2003.
102
los Osos, no se sienten a gusto porque no es a lo que están acostumbrados, no es lo
que están buscando. Armando opina sobre la tolerancia:
(...) hay que ser tolerantes al respecto, no podemos discriminar a ese tipo de
gente que llega a los Osos si nosotros no queremos que nos discrimine el resto
de la sociedad. Lo que también es justo decir es que la mayoría de la gente los
ven como bichos raros y no es tan fácil que se acerquen a ese tipo de
personas.147
Miguel y Armando recuerdan que una vez llegó al Club un joven de aproximadamente
20 años, muy femenino y que se presentaba con el nombre de Nicole Kidman, por lo
cual se le conocía como Nicole. A pesar de asistir todo un año nunca supieron su
verdadero nombre. Ambos reconocen que Nicole se integró muy bien al Club: “Te
jalaba, te abrazaba, platicábamos con él, no lo discriminábamos pero sí chocaba un
poco con el estereotipo que normalmente se maneja.”148
El ser oso es ser abierto, ser honesto, decir soy homosexual pero soy un
hombre que trabaja haciendo esto, que vive en tal lugar, que le gustan tales
cosas a parte de la cuestión sexual, que le gustaría hacer “esto, esto y esto” a
parte de la cuestión sexual, que tiene un propósito propio, que tiene un lugar en
la sociedad, que tiene un lugar en donde trabaja, en donde estudia, que el ser
homosexual no es el eje de su vida, ni es el punto donde esconderse del resto
de su vida, sino que es únicamente una parte de toda la estructura de su
vida.149
147
Armando, ibídem.
148
Ibídem
149
Entrevista con Jorge La Nutria. Septiembre 20, 2003.
103
2.2.4 Clasificaciones y Concursos de Osos
Está el “oso” que es gordito, velludo y alto. Está el “cachorro de oso” que es
igual gordito, no es muy velludo, es semi-velludo, e igual tiene barba. Está el
“chubby” que es una persona que no tiene barba, es gordita y no tiene vello.
Está el “lobo”, es muy delgado y es velludo. Y el “cazador de osos o chaser”
que es delgado, no es velludo, pero le gustan los osos. (...) la nutria es bajito y
semivelludo.150
Como se vio en el primer capítulo, el cachorro y el daddy o papá oso son términos
relacionales, la existencia de uno depende de la del otro, son complementarios. Al
cachorro se le asignan las cualidades de juventud y pasividad, mientras que al daddy
las de madurez y actividad. Los Osos Mexicanos incorporan el término de osezno
para referirse a un cachorro adolescente.
Una nutria es un tipo más bien delgado, velludo, pero que tiene el mismo
humor, ya sea de un cachorro o de un papá oso. (...) El concepto de lobo es
un poquito extra osos porque los lobos también se dan dentro de los leathers,
es un tipo de buen cuerpo, un tipo atractivo en físico. Igual si se deja barba y
es peludo cabe dentro de los grupos de osos, pero si es lampiño y le gusta
rasurarse todo el cuerpo cabe quizá dentro del grupo de los leathers.151
150
Ozzy, ibídem.
151
Jorge La Nutria, ibídem.
104
Algunos miembros de Osos Mexicanos me han comentado que el ser lobo está
vinculado a una actitud de agresividad latente, a diferencia de la nutria. Esta idea
también las he encontrado en ciertos sitios electrónicos sobre osos. Fuera de Jorge
La Nutria, no me he topado con algún participante de Osos Mexicanos a quien se le
clasifique como nutria.
Así como el Oso Charmín se ubica como chubby por ser oso gordo, el Oso
Gomita se piensa simplemente como oso por ser “gordito, apapachador, velludito y
varonil”, aunque algunos amigos le dicen que tiene cuerpo de cachorro, su edad (39
años), asegura Gomita, le impide pensarse como tal: “el cachorro es el de 26 para
abajo, el osezno es más chavito: 18 o 19 años.152” Ozzy, a pesar de sus 29 años, se
considera cachorro, lo cual refleja una flexibilidad considerable en la autopercepción
osuna. Si bien existen criterios generales que dibujan las características de cada
categoría, éstos no son completamente constringentes, sino que dan cierto espacio de
libertad al sujeto en su ubicación como oso.
Los concursos de osos han generado cierto debate entre los osos de distintos
grupos mundiales. Si bien la mayoría de los grupos celebran los concursos, e incluso
existen concursos internacionales como el de San Francisco en el que nunca han
152
Oso Gomita, ibídem.
153
Dependiendo del Consejo Ursino en turno se incluyen o no las cuatro clasificaciones, a veces sólo se
realiza el Concurso del Oso del Año.
154
Oso Gomita, ibídem.
105
participado como grupo Osos Mexicanos, hay quienes consideran que el concurso
está rebasando su objetivo lúdico al reproducir una serie de estereotipos de estética
osuna. Por otro lado, hay quienes ven en el concurso no sólo un espacio de diversión,
sino de reafirmación del autoestima, tal es el caso del Oso Charmín:
Yo estoy en contra de los concursos porque es como buscar “la flor más bella
del ejido”, pero en este caso de los osos se me hace interesante porque es
reafirmar ciertas cosas. Como osos todos estamos orgullosos de nuestras
panzas y liposidades. Ser oso es difícil en cierta forma porque eres un hombre
obeso y desde niño tienes problemas de aceptación por el entorno: eres el
pinche gordito de la escuela, al que le pegan por no correr mucho, la burla de
los maestros. Te hablo por lo que me tocó a mí, yo fui hasta golpeado,
apedreado y cosas de ésas. Cuando eres gordo tienes dos opciones: ser un
hijo de la rechingada o ser muy tímido, a mí me pasó ser muy tímido pero te
vas haciendo cabrón. Falta una reafirmación muy fuerte de tu cuerpo, a estas
alturas mi cuerpo me gusta y adelante, ¡chingue a su madre al que no le guste!
Pero en la adolescencia es terrible, a mí me llegaron a dejar en los hoteles, te
quitas la ropa y se echan a correr, eso duele. El rollo de hacer un concurso de
osos es para reafirmar un poco eso, si lo ves por este lado se me hace
bueno.155
155
Entrevista con Oso Charmín. Mayo 8, 2003.
106
3
Del trabajo etnográfico en el Club Osos Mexicanos
Los Osos Mexicanos se reúnen cada sábado a partir de las 20:00 hrs. en el
restaurante bar Mal de Amores. Consideran que estas reuniones tiene la finalidad de
“mantener el contacto entre los miembros oficiales, los visitantes y dar la bienvenida a
los nuevos amigos con el tradicional abrazo de oso”. Cualquier varón mayor de 18
años puede asistir a las reuniones, no se necesita ser socio ni cumplir con las
características corporales asociadas a la imagen de oso. Inclusive los propios osos
insisten en el hecho de que a muchos de ellos les gusta la gente delgada. Quien visita
la página electrónica de Osos Mexicanos, y tiene la inquietud de asistir por primera
vez, se le dice: “aquí encontrarás una mezcolanza sensacional de edades,
profesiones, mentalidades y gustos. El Club no “discrimina” a individuos o grupos,
pero por cuestiones de “tradición” la única restricción de acceso se aplica a las
mujeres.”
(...) Las presentaciones del grupo, de la gente nueva, de que se quiten las
camisetas, salió de un juego. Es algo muy chistoso, en el bar, en el Slogan,
empezamos a bailar, estábamos seis o siete, dijeron “ay, hace mucho calor” y
uno se quitó la camiseta. Tocaron la canción de Hasta Luego Cocodrilo, See
You Later Alligator, entonces uno empezó a decir “ese oso está vestido, lo
tenemos que encuerar”, y de ahí sale esa canción. Entonces a mí me da
mucha risa porque piensan que es algo institucional, ¡si supieran cuál es el
origen! Y se quedó, dijeron “vamos a cantar esa canción cada vez que llega
gente nueva y nos vamos a quitar la camisa”, realmente fue un juego, algo
156
En el próximo capítulo se abordará el ritual del “abrazo de oso”.
107
espontáneo que ni pensamos que lo íbamos a hacer ni nada, la cosas fueron
dándose al ahí se va.157
157
Entrevista con Sergio. Octubre 17, 2003.
108
carga simbólica. Irónico en cuanto a no reproducir un mandato de estética corporal
masculina promovida por la industria de la moda y el consumo, reivindicativo en
cuanto a aceptar y aplaudir el alejamiento a un modelo de estética corporal ligado a la
esbeltez y a la discreta pero equilibrada musculatura.
El “abrazo de oso” forma parte de una dinámica más amplia que se le conoce
como “la presentación”. Cada Consejo decide cómo realizar la presentación del Club
a los nuevos y cómo presentar a los nuevos a los integrantes de Osos Mexicanos. La
presentación del Consejo Ursino de 2002 era más austera y corta que la del Consejo
2003, aunque la del 2001 compartía rasgos con la del 2003 , como el hecho de
incorporar juegos en la dinámica del abrazo de oso. Armando recuerda las
presentaciones del Consejo 2001 y cómo en 2002 decidieron cambiarla:
158
El término “perrear” está relacionado a un juego lingüístico y corporal en donde la habilidad mental
para humillar al contrario, vinculándolo con lo femenino o con una pertenencia étnica no occidental, es
una de las estrategias clave en el juego del dominio. Es común entre gente gay, travesti, lesbiana –entre
otros- el referirse al “perreo”, al “perrear” o a la “perra”, esto se puede observar en distintas regiones del
país.
109
El cambio en el estilo de presentación del 2002 al 2003 es evidente. En el Consejo
2002 Armando, como presidente y encargado de dar la bienvenida, simplemente
preguntaba el nombre, la edad, la ocupación y “cómo te gustan los hombres”, algunas
veces preguntaba “cómo te enteraste del Club”. Al final de interrogar a los nuevos, sin
micrófono pero con una voz ronca que inundaba las paredes del salón, invitaba a que
cada participante escogiese al “oso que más le gusta”. Una vez teniendo al
“afortunado”, la concurrencia cantaba mientras las camisas de los nuevos y de los
“padrinos” volaban por los aires. Después del “abrazo de oso”, Armando daba algunos
anuncios generales sobre próximo eventos o noticias sobre el Club y la velada
continuaba.
En el caso del Consejo 2003, fue el secretario, Gonze, quien dio la bienvenida.
En la reuniones del Consejo se decidía cómo se haría la presentación, introdujeron un
micrófono y toda una serie de dinámicas para la presentación y para el abrazo de oso,
las cuales cambiaban cada sábado.
Abrazo de Oso
159
Entrevista con Armando. Octubre 11, 2003.
110
3.1.1 Del Osorejé y la observación lúdica participante
Oso he de ser, ja, seré. Uno oso franco amigo muy mexicano
alegre como pocos con ganas de vivir
Osorejé160
160
Adaptación de la canción Aserejé del grupo español Las Ketchup. Ver la letra de la canción original en
el Anexo 3
161
Líneas arriba se dejó en claro que el restaurante bar Mal de Amores no es un negocio gay. El dueño
del lugar tiene un acuerdo con el Club para que en uno de los salones más amplios del restaurante se
puedan celebrar las reuniones sabatinas y las fiestas del grupo. Si bien la presencia de Osos Mexicanos
no es una presencia “clandestina”, no existe publicidad externa e interna que haga saber al cliente sobre
las reuniones de Osos. Es probable que las personas que vayan a cenar y/o a escuchar trova no sepan
que en ese mismo lugar se reúne un grupo de varones gay.
111
sábado siguiente la decoración sea de luces fluorescentes, esferas de disco de los
años setenta y colores plateados en adornos variados, uno sabría que se trata de la
noche “disco”.
A partir de las 20:00 hrs. llegan los primeros visitantes al Mal de Amores. Por
lo general son los integrante del Consejo Ursino quienes tendrán que acomodar lo
dispuesto para la noche: una mesa en donde se cobrará la entrada, el aparato de
sonido que ambientará la velada, las sillas del salón y de la tarima, entre otras cosas.
Los dos o tres meseros, ataviados de pantalón negro y camisa blanca, empezarán a
actuar como tales calentando bolígrafos y comandas. En un principio a los meseros
les parecía extraña la presencia de tantos varones y la ausencia de mujeres, ya con el
paso del tiempo han ido conociendo al Club de Osos y se ha generado cierta relación
amical entre los meseros y algunos de los integrantes del grupo, no es raro que los
meseros sepan el nombre o el apodo de más de una decena de osos.
A las 22:00 hrs. el salón empieza a llenarse. Cuando no hay una fiesta
importante (Noche Mexicana, Noche de Disfraces, Noche de Boxers, etc.) el número
de osos rebasa el medio centenar y en algunas ocasiones suma más de cien. La
mayoría llega dos horas después de abrirse la barra (20:00 hrs.). Si bien el rango de
edades de los visitantes puede ir desde los 18 hasta los 60 años, quienes se
encuentran entre los 30 y los 50 años son el grupo etario más numeroso. Pantalones
de mezclilla, playeras desfajadas, camisas de algodón o de franela a cuadros, tenis
deportivos o zapatos casuales son las prendas más usadas por los comensales.
Puede llegar alguien enfundado en jeans ajustados y playera pegadita, o inclusive
alguno vestido de traje, pero no es común el ver a varones vestidos según los últimos
parámetros de la moda o según los dictados más formales, tampoco es común ver a
hombres vestidos de cuero ni con prendas femeninas (al menos que se trate de alguna
fiesta en donde el disfraz juegue un papel importante).
Los nervios se apoderaron de los nuevos integrantes del Consejo Ursino 2003,
no obstante el sonido estaba listo y los espectadores atentos a lo que sería la primera
reunión presidida por la otrora planilla Osos Trabajando. Desde lo alto de una silla de
bar colocada sobre la tarima, y frente a telas de pieles de osos así como de las
banderas gay y ursina, Gonze, rodeado de un par de osos de peluche, dio la
bienvenida desde un nuevo espacio: el Noticiario Ursino. Instalado en el rol de
conductor televisivo, Gonze entrevistó al presidente del Club, al Oso Gomita, quien dio
detalles sobre la ampliación del horario de reunión, los planes para el 2003 e invitó a
112
los visitantes a volverse miembros activos del Club. Acto siguiente el presentador
anunció la primera sorpresa de la noche: el Osorejé. Siete integrantes del nuevo
Consejo entraron por el pasillo que conecta con el baño y, “como dicen por ahí”,
rompieron plaza:
El ritmo pegajoso de Las Ketchup, las intérpretes del tema Aserejé, hace menear el
cuerpo de quienes observan a los osados osos bailarines. El balanceo de los
bailarines y la ingeniosa adaptación del tema español dejan escapar risas y carcajadas
de la concurrencia:
No es cosa de puntería que a la Cueva cada día más osos vayan llegando.
Gordos, flacos y lampiños o peludos, grandes, chicos son los Osos Mexicanos.
Ven a la Cueva con nosotros si en la vida tú estás solo,
o si el mundo te rechaza por tu panza.
Aquí los gordos son cachondos, lo importante es lo que pasa en tu pecho,
en tu mente, en tu alma.
La coreografía osuna, si bien no coordinaba con elegancia sus pasos, por lo menos
hacía el esfuerzo de estirar y recoger brazos al mismo tiempo o de bajar y subir el
cuerpo según el ritmo del coro Osorejé. La letra llamó la atención de quienes podían
escuchar las voces poco claras de los osos bailadores.
113
Ya instalado en la alta silla de bar, Pete habló sobre el nuevo espectáculo a
presentarse en la disco gay El Taller, no sin ser “perreado” por el conductor: “de perfil
te pareces mucho a mi patrona”. En medio de risas y juegos de lenguaje, el actor
ofreció un descuento del 50% para su obra a los miembros de Osos Mexicanos y
también habló del estreno de la obra de sátira política La Marta del Zorro, en donde el
personaje principal es Marta Según, la parodia de Marta Sahagún, esposa del
presidente Vicente Fox.
Después de que Gonze anunció los detalles del futuro viaje a Acapulco, el
tradicional viaje Primaverótica, dio lectura a las fichas de los nuevos visitantes.162
“¿Cómo me gustan los hombres? Pues un chingo”, respondió el novato hidalguense
de 35 años, empleado de una empresa privada, cuando fue entrevistado desde la silla
de bar. También con residencia en Pachuca, pero cinco años menor que el primero,
un segundo visitante respondió al mismo cuestionamiento: “me gustan como mi novio”,
mirando fijamente al varón de 35 años. Y así fueron pasando uno por uno los cinco
nuevos visitantes, todos ellos entre los 28 y los 40 años de edad.
En esta ocasión fue el Consejo Ursino quien escogió a los “padrinos” de los
cinco visitante, los primeros se deshicieron de sus camisas buscando que los
segundos sintieran mayor confianza. Sin despojarlos de sus playeras, a los nuevos se
les amarró un paliacate en los ojos retándolos a que a través del tacto pectoral
encontrasen a sus padrinos, quienes se movieron del último lugar en donde los
vendados los ubicaron. Una vez que reconocieron a sus padrinos, y que los paliacates
fueron desanudados, el público coreó la tradicional canción del “abrazo de oso”
haciendo que las camisas de los nuevos visitantes descansasen fuera de su alcance.
162
Este Consejo introdujo la utilización de fichas informativas en donde el nuevo, cuando paga su entrada
a la reunión, debe anotar su nombre, ocupación, edad, correo electrónico y “cómo le gustan los hombres.”
114
los comensales. Los meseros continuaron llevando cervezas y cubas, recogiendo
vasos y ceniceros, esperando que dieran las 2:00hrs. -hora aproximada en que el
salón se vacía- y así regresar a descansar a sus casas. Algunos osos se van a
dormir, otros más siguen la fiesta en alguna disco o bar gay de la zona o en otro lugar
más privado, uno nunca sabe de placeres y gustos ajenos.
Suen
No pasaron ni cinco minutos de haber llegado al Mal de Amores y ya mis ojos habían
visto desfilar todo un derroche de ingenio, humor y creatividad expresado en los
atuendos de los participantes de la fiesta. El escenario no desmeritaba, de piso a
techo -pasando por las paredes del lugar- la decoración resaltaba un sentido festivo
sólo visto una vez al año. La cereza del pastel: el altar de muertos.
163
El Club de Osos Mexicanos utiliza tanto el nombre de “Fiesta de Muertos” como “Halloween” para
referirse a la fiesta que organizan el primer fin de semana de noviembre. No sólo por ello rescato los dos
términos, sino también porque ambos términos reflejan la incorporación de elementos vinculados a una
tradición local (altar) y a una tradición extranjera (disfraces).
164
Cuando se ingresa a las fiestas de Osos Mexicanos, o a las reuniones sabatinas, el visitante debe
dirigirse a una mesa en donde un par de miembros del Consejo Ursino se encargan de cobrar. En una
etiqueta escriben el nombre del visitante y el número de llegada, esto último facilita a los meseros el
manejo de las cuentas, de ir sumando las bebidas que se consumen. Al salir del bar el visitante le
entrega a alguno de los meseros la etiqueta, quien se guía por el número para entregar la cuenta.
115
Un dragón conversaba con un verdugo, un futbolista brindaba con un ángel y
una bruja, un doctor conversaba acaloradamente con un grupo de monjes mientras
que un árabe y su “concubina” atravesaban el salón para saludar a un matrix. El papel
picado de colores contrastantes, junto con una especie de telaraña blanca que colgaba
del techo, además de las flores de cempasúchil colocadas en piso y paredes, fueron el
escenario en donde los osos disfrazados se divertían y celebraban a la muerte, a los
muertos y, seguramente, a la vida misma.
Pasada la media noche una voz anunció el inicio del concurso de disfraces. El
cazador, el marinero y el espantapájaros no tardaron en acercarse al estrado, contiguo
al altar de muertos, desde donde se elegirían a los ganadores. El criterio del concurso
fue dividirlo en tres fases: la primera para escoger al mejor disfraz de catrina, la
cantidad de disfraces de catrina estimuló a pensarlas como una categoría especial. La
segunda y la tercera fases tenían que ver con el número de concursantes, por un lado
se invitó a desfilar a los disfraces individuales, más tarde a los disfraces en pareja o
grupales.
La Diabla
116
La Catrina y sus cuatro amantes se resignaron con un segundo lugar. Ella, enfundada
en un largo y amplio vestido negro, guantes de seda obscura, peluca rubia ceniza y
bombín del cual caía un velo igualmente negro, se hizo acompañar de cuatro
elegantes “difuntos” vestidos de smoking. Los accesorios de La Catrina: pulseras,
anillos y collares dorados, una discreta bolsa negra, además de un llamativo abrigo de
piel tipo mink, color hueso y mamey, hacían juego perfecto con la sobriedad de sus
amantes, quienes acompañaron su refinado traje con un sombrero negro y guantes
blancos. Los cinco, La Catrina y sus amantes, llevaban el rostro pintado de blanco con
negro, este último color en ojos, nariz y boca, lo que transmitía un sentido de
mortandad y animalidad.
Al igual que en el 2002 y en el 2001, los primeros lugares fueron ganados por
disfraces de personajes femeninos. Si bien una tibia mayoría de los disfraces
representan a varones, animales y alimentos (v.g. calabaza), los disfraces que al
parecer causan mayor hilaridad y alboroto son los disfraces femeninos. Es difícil
observar en otro evento del Club -quizá La Pastorela sea la excepción- tanta
permisividad y juego con la cuestión del travestismo y la “jotería”165.
117
veladoras, copal, sarapes miniatura, calacas, lotería, pan de muerto, calaveras de
dulce y chocolate, maíz, calabazas, obleas, dulces tipo monedas de oro, cruces con
flores blancas y moradas, una imagen de Frida Kahlo enredada a un rosario, imágenes
de santos y una baraja española fueron distribuidos en lo que fue el altar de muertos
osuno. Las calaveras de dulce formaban las letras de la palabra “osos”, las flores de
cempasúchil adornaban los tres niveles del altar y, en el último de ellos, la caja con la
imagen de Frida Kahlo descansaba junto a un par de calaveras. Al parecer el altar no
fue dedicado a ninguno de los integrantes del Club, sólo a Frida.
Él respondió presuroso:
¡Veo mucho más que lo que tú
en tus botellas!
165
Utilizo el término “jotería” para referirme al juego de lenguaje, actitudes y prácticas en donde la ironía y
el sarcasmo son los principales ejes desde donde se confiere cierto sentido al hecho de pensarse y vivirse
como homosexual entre varones mexicanos.
118
En una noche de llena luna
en la que Alfredo no podía observar
su oso se sintió lleno de fortuna
y se dijo “esta noche lo he de reconquistar”
La muerte celosa
de los osos de La Cueva
llegó al Mal de Amores
a cortarles la cabeza
119
Pobrecitos de los osos,
que los quiso castigar.
Pero aún en el infierno
del placer van a gozar
El altar de los osos y el mural en donde se escribieron una docena de calaveras son
espacios simbólicamente cargados de representaciones sobre distintas temas: el
nacionalismo, la muerte, lo religioso, el género, la sexualidad, lo osuno. Los disfraces,
igualmente cargados de significantes, reflejan un especial sentido de ironía en donde
los disfraces de las “profesiones” (doctor, marinero, futbolista) conviven con disfraces
vinculados a la muerte y a lo religioso (ángeles, diablos, catrinas, brujas, monjes), con
disfraces de personajes (los picapiedra, matrix, capitán garfio, aladino, gatúbela) y con
disfraces de animales y seres míticos (dragones, osos). En sí, la Fiesta de Muertos o
Halloween es un espacio privilegiado de convergencia entre tres tradiciones existentes
sobre la muerte: una tradición con raíces prehispánicas en donde el altar de muertos
intenta ofrecer placeres terrenales a quienes han fallecido, una tradición colonial en
donde a algún personaje con vida se le imagina en un tránsito a la muerte a través de
la escritura humorística de calaveras, así como una tercera tradición más moderna,
particularmente reforzada en Estados Unidos, en donde el disfraz es el elemento
principal de la celebración. Estas tradiciones han sido apropiadas y resignificadas por
el Club de Osos Mexicanos, dándoles un sentido de colectividad que refuerza el
sentido de identidad grupal osuna.
La fiesta siguió, el baile y los tragos fueron la constante. Los ganadores del
concurso se fueron felices de saberse como tales en la edición 2003 de la Fiesta de
Muertos y Halloween. Después del concurso, de haber transcrito las calaveras en mi
libreta de campo, de haber conversado con conocidos y desconocidos, decidí regresar
a casa llevando en mi mente la imagen multicolor de tan especial celebración.
120
3.2.2 De Pastores, Diablos y Ursulinos. La Pastorela de los Osos.
El Diablo
La presencia masculina a reventar obligó a que los Osos ofrecieran dos funciones de
la ya tradicional pastorela decembrina. Frente a un escenario con tarima de madera,
adornado con una manta blanca al fondo, decenas de varones esperaban la entrada
de los más de diez novatos actores. Las luces amarillas, azules y rojas anunciaron la
tercera llamada. Un grupo de cinco varones vestidos con pelucas, brassières, faldas,
colas de diablos y medias obscuras, todos ellos abrazados y aventando piernas a la
manera del can-can, se apoderó del escenario: “Muy buenas noche señores y
señoras166, Teatro Blanquita les da las buenas noches. Es el Blanquita su teatro de
revista...” e intempestivamente el personaje de El Diablo167 interrumpió el cántico de
quienes de ahí en adelante serían sus compinches: “¡Qué les pasa!, éste es el número
de la otra función, la de las seis de la tarde, fuera de aquí!”, alcanzó a decir el dueño
del averno.
Y así, la Pastorela 2001 dio comienzo. Las luces bajaron su intensidad, los
actores salieron de la pista y, a lo lejos, se oyó al cronista:
166
Al parecer todos los espectadores eran varones, no había mujeres.
167
Me referiré al personaje del Diablo indistintamente como Lucifer, el Malo y el Mal.
121
capitales, el malvado personaje comenzó a bailar y vociferar: “Ay la lujuria imperiosa,
que ahora está tan de moda, que todos quieren estar en el lecho.” A lo cual el más
arrebatado de sus bailarines contestó: “Y no en reposo sino insomnio, con tantas
calenturas, que hasta parecen demonios.” Para rematar en la presentación de los
“malos”, un coro de tres dijo a su vez: “Los apetitos del cuerpo deben ser de
preocupación, pues la carne es atractiva, jugosa y muy sabrosa, asombrosamente
activa, a los impulsos del cuerpo debes poner atención.”
122
- A. Lo sostengo
- L. Pues sosténme ésta (apretándose el pene), si fuera así, no te vayas a
- cansar.
- A. ¡La saques! (es empujada en el trasero por el pubis de Lucifer)
- L. No me rajo
Ahora son los pastores y las pastoras quienes atraen la atención del público. Mientras
quien sostiene la estrella luminosa se maquilla, uno de los pastores, el hijo de Doña
Úrsula, busca cualquier pretexto para escaparse con Fileno, su compadre, lejos de la
vista de las tres mujeres: su madre, su esposa y su comadre. Mientras tanto, aparece
Lucifer disfrazado de pastor, buscando engañar y alburear a las mujeres,
especialmente a Úrsula y su nuera:
123
- U No sé cómo mi hijo no te deja, tú no eres buena para él. Mi bato, tan
- buen muchacho, cómo te fue a conocer.
- N Pues para que lo sepa, bien harto me rogó, yo sólo le di el sí de purita
- compasión.
- U ¡Ah sí, cómo no pobre loca!
- N ¡Váyase al manicomio vieja loca, junto con su hijo panzón que traga
- como un demonio!
- U (al ver el hijo llegar) ¡Hijo, hijo! ¡Ay mi gordito m’ijo! No es que sea una
- chismosa pero ésta me gritó (señalando a la nuera).
- H ¡Condenada india emplumada, yo ya no sigo contigo!
- N ¿Ah, sí? Pues yo no te obligo.
- H ¡De haber sabido lo que eras: una molesta ladilla!
- N Peludo oso panzón, o te disculpas o te dejo, bato: ¡Ponte de rodillas!
- H ¡Nombre! ¿Por qué?
- N ¡Me insultaste!
- H Tú empezaste.
- N ¡Anda! A ver qué haces tú sin mí.
- H Eres terca y orgullosa.
- N Eso nomás quería oír para decirte tus cosas, ¿crees que no los he
- mirado? Siempre pegado al Fileno, ¿no será que a él le has dado lo que
- a mí me has negado?
- H Ahorita verás, te voy a tumbar los dientes.
168
Las actrices Sara García y Prudencia Grifell representaron, en la época de oro del cine mexicano,
distintos papeles de mujeres abnegadas.
124
Queda solo y confundido el compadre de Fileno en el escenario, momento que
aprovecha Lucifer, en su papel de pastor, para ofrecerle comida encantada y sacarlo
de cuadro. Fileno aparece y atrás de él, vestida de dorado y con su séquito de
ángeles, la Arcángel coquetea a ritmo de Lady Marmalade. Fileno duda de la
asexualidad de la Arcángel atreviéndose a tocar lo que debajo de la falda angelical se
encuentra, el pastor queda maravillado. La Arcángel hace lo mismo con Fileno
quedando decepcionada del pequeño miembro del pastor. Los personajes son
interrumpidos por Lucinda, esposa de Fileno: “Que me engañes con un oso lo puedo
pasar, pero con una chingada vestida no.” Enojada y enferma por los hechizos del
demonio, la pastora se retira sin dar tiempo a Fileno para justificarse. El pastor se
dirige al público: “Así es entre compadritos. En México es tradición, con unos cuantos
traguitos y va p’abajo el calzón.”
Como acto final, los ángeles llevan al foro una pequeña mesa de madera sobre
la cual descansan las tradicionales figuras de porcelana que representan el nacimiento
de Jesús. Las reacciones de los pastores y los ángeles son diversas, todas ellas de
irónica alegría:
125
Los ángeles retiran del escenario la mesa con las figuras del nacimiento. Se oye la
voz de la Arcángel: “¡Ahora sí, vamos todos a jotear!”, “¿Más?”, la cuestionan y ella no
se intimida: “Sí, ¿por qué no?” Pastores, ángeles y diablos mueven sus cuerpos a
ritmo de flamenco, la castañuela truena pero más truena el grito de Lucifer quien exige
una canción más moderna. Se le consiente y a ritmo de música disco de los años
setenta, con el tema Aleluya, los actores se despiden de los casi cien varones
reunidos en la primera función de la Pastorela del Club Osos Mexicanos.
Pastores Ursulinos
126
3.2.3 La Fiesta Mexicana en la Cueva de los Osos.
“¿Eres mexicano? ¡Qué mejor oportunidad para presumirnos tu chile! ¡Sí, tu chile!
Puedes hacerlo de cualquier material y ¡hasta disfrazarlo! El único requisito es traerlo
colgado donde todos puedan verlo. (...) lo puedes hacer de madera, papel, cartón,
comprarlo en La Merced o en el súper. Disfrázalo porque puede ser premiado.
¡Premio al mejor chile! No me digas ¿Acaso te habías asustado?” Y así, a través de
las anteriores invitaciones distribuidas por internet, el Club de Osos Mexicanos motivó
a sus miembros a participar de la Noche Mexicana, cuyo plato fuerte sería un concurso
de chiles disfrazados.
127
concurso de chiles. La cocina, otro lugar estratégico del inmueble, fue adaptada como
bar. Los osos pudieron descargar sus vejigas tanto en un baño interior como en otro
exterior.
El ambiente cálido del concurso fue aprovechado para dar el tradicional grito
de Independencia. Las banderas mexicanas dejaron de reposar sobre las paredes,
algunos osos decidieron sacudirlas mientras que otros afinaron gargantas. Uno de
estos últimos decidió llevar la batuta y lanzar vivas a los héroes nacionales:
¡Vida Hidalgo!
¡Viva!
-¡Viva Allende!
- ¡Viva!
- ¡Viva Morelos!
- ¡Viva!
128
Las vituperios continuaron, se nombró a La Corregidora y a algunos héroes del siglo
XX. Y, por supuesto, no podía faltar la loa al grupo:
Los chiflidos, aplausos y gritos sucumbieron las paredes del lugar. La música volvió a
tocar y los tragos a circular. Las cervezas, las cubas, los vodkas y, especialmente, los
tequilas, no podían faltar en la celebración. Ya con la garganta desafinada y los tripas
crujientes, los osos se acercaron a la mesa de comida. Un amplia variedad de ollas
mostraba los sabrosos platillos de la noche: picadillo, arroz, frijoles, tinga. Si el
aspecto visual de la comida resaltaba, el sabor no dejó de merecer elogios. El papel
picado tricolor, con el cual fue decorado el departamento, lució inamovible toda la
noche, como si la fiesta no hubiese durado hasta la madrugada.
129
3.3 Acercamiento con la “comunidad” LGBTT
3.3.1 “No somos un grupo político pero somos parte del movimiento gay”
La manera de pensar el ejercicio del quehacer político, el “activismo” gay, entre los
varones del Club Osos Mexicanos no corresponde a las prácticas de las y los pioneros
de los movimiento lésbico y gay mexicano de los años setenta y ochenta. Los Osos
no han formado grupos de discusión en donde se aborden de manera vivencial y
testimonial el asumirse como homosexuales a nivel individual, familiar, laboral; o el
reflexionar sobre los orígenes de la represión y la articulación de lo sexual con lo
político a la manera del extinto Frente de Liberación Homosexual de México o los
también desaparecidos Grupo de los Martes, Grupo de los Viernes, el Grupo-Grupo y
SEXPOL. Tampoco se han pensado como sujetos revolucionarios desde una
perspectiva de izquierda socialista a la manera del Frente Homosexual de Acción
Revolucionara (FHAR), Lambda y OIKABETH, los primeros colectivos mexicanos de
169
La iniciativa de ley Sociedad de Convivencia fue presentada por la ex diputada independiente, Enoé
Uranga, en la II Asamblea Legislativa del Distrito Federal (2000-2003). La iniciativa busca otorgar
derechos sucesorios y patrimoniales, entre otros, a las parejas del mismo o diferente sexo. La II ALDF
discutió y votó la iniciativa sin lograr los votos suficientes para aprobarla. En la actual Asamblea (2003-
2006) la iniciativa sigue discutiéndose. Algunas agrupaciones LGBTT se han articulado en defensa de la
Sociedad de Convivencia. El Club de Osos Mexicanos no ha declarado postura alguna al respecto.
130
lesbianas y gays que salieron a manifestarse a la calle a finales de los años setenta y
principios de los ochenta.
Por otro lado, el Club de Osos Mexicanos marca una posición de distancia con
los grupos de activismo gay contemporáneos. El Club de Osos insiste en ser un
espacio de socialización en donde la discusión política poco tiene que jugar, sin
embargo, los distintos entrevistados reconocen que su grupo sí forma parte del
movimiento gay mexicano, lo cual deja ver que sí existe un sentido político ursino
aunque distinto a las prácticas políticas tradicionales.
170
Encuesta Nacional sobre Cultura Política y Prácticas Ciudadanas 2003 (ENCUP-2003), Instituto
Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) y Secretaría de Gobernación (SEGOB). Según
la ENCUP-2003 el 50.7% de los mexicanos está poco interesado en la política, mientras que el 36.3%
está nada interesado.
171
Entrevista con Miguel. Octubre 11, 2003.
172
Entrevista con Gonze. Septiembre 24, 2003.
131
El sentido político del que hablan los Osos Mexicanos está relacionado a dos
procesos: la reivindicación de ser gay y la reivindicación de ser oso. El primer proceso
tiene que ver con la reconstrucción del autoestima, con la aceptación de la
homosexualidad a nivel individual y colectivo, así como con la generación de
relaciones amicales tendientes a la conformación de comunidad. El segundo, a mi
modo de ver, está vinculado a una resistencia simbólica ante la cosificación sexual
promovida por un estilo de vida gay dominante en donde la juventud, el cuerpo
delgado o ligeramente musculoso, así como la moda, son los aspectos fundamentales
desde donde se tasa a los varones gay. La reivindicación de ser gay no está limitada
a las paredes del lugar de reunión, sino que se puede expresar en espacios públicos
como la Marcha del Orgullo LGBTT. Es en la Marcha en donde se cruza la
reivindicación pública del ser gay y del ser oso.
Tienes que ser delgado o estar de gimnasio, que te sientas joven y que te veas
joven, que estés al último grito de la moda, que seas atractivo físicamente, que
te sientas guapo. Tienes que ser una persona pulcra, que te cuides mucho en
tu manera de comer y de beber, que no consumas grasas.173
(...) básicamente está el estereotipo del efebo, del cuerpazo, del delgado, con
ropa de marca, los perfumes. Ve las películas pornos, Queer and Folk, Will &
Grace174 y otras que hablan de una estética gay. De las pocas (series) había
una que no duró mucho que era con el que la hizo de Pedro Picapiedra, era un
hombre gay casado que salía con el amante, rompe con el amante y regresa a
173
Entrevista con Ozzy. Junio 17, 2003.
174
Queer and Folk tiene dos versiones: la inglesa y la estadounidense. En ambas series se representa la
vida cotidiana de un grupo urbano de amigos gay, los personajes corresponden a modelos estéticos de
varones blancos, de clase media, delgados o ligeramente musculosos, vestidos según las tendencias de
la moda contemporánea. La serie estadounidense Will & Grace también presenta a personajes gay
exitosos.
132
su pueblo, era un oso divertido, lástima que no duró mucho. Sí hay un
175
estereotipo pero están tratando de romperlo.
Jorge La Nutria, por su parte, también defiende la diversidad de estilos de vida gay en
la ciudad de México y no reconoce algún estilo de vida dominante:
(...) hay diversidad. Desde el tipo closetero que va los fines de semana a ligar
con los travestis y que el resto de su vida no sabe nada de la vida homosexual,
hasta los chavos de ahora que lo viven más abiertamente o más naturalmente,
como debe de ser, con sus problemas propios.177
A pesar de que no exista consenso sobre la posible existencia de un estilo de vida gay
dominante ubicado en la cúspide de una pirámide de estilos de vida gay y maneras de
vivir la homosexualidad, los varones del Club de Osos Mexicanos tienen consciente
que su existir como osos forma parte de una expresión de liberalización corporal y
afectiva, en donde las exigencias de la moda y el deporte con fines de estética
corporal poco tienen que ver con su ursinidad. La actitud de compartir y expresar
afectos contrasta con el egoísmo afectivo y la búsqueda de sexo fugaz tan presentes
en distintos espacios urbanos de encuentro gay. Desde mi punto de vista, lo osuno
175
Entrevista con Oso Charmín. Mayo 8, 2003.
176
Entrevista con Oso Gomita. Septiembre 2, 2003.
177
Entrevista con Jorge La Nutria. Septiembre 20, 2003.
133
conlleva una fuerte carga política al representar una actitud de resistencia ante un
poder gay dominante y, lo más interesante, es que si bien no participan de las distintas
actividades de la “comunidad” LGBTT de la ciudad de México, no se encuentran fuera
de ésta ni dejan de acudir a los espacios de socialización como son los bares y las
discos gay, hacen presencia como osos mostrando con sus cuerpos gruesos y
velludos un contraste al tipo estético ideal promovido por la industria gay occidental.
Ya vamos, llegando,
y el Zócalo está temblando
El Ángel de la Independencia -en realidad “La Ángela”- fue testigo por vigésima quinta
ocasión de la Marcha del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual, Travesti y Transgenérico
(LGBTT). A sus pies se fueron arremolinando decenas de personajes y camiones
quienes formarían un arco iris de fiesta a lo largo y ancho de las principales avenidas
del centro de la ciudad de México. Su meta final: la Plaza de la Constitución.
Sin duda quienes más despertaron la atención de los participantes fueron los
camiones y los tráileres de los bares y las discotecas gay. Con un sonido
ensordecedor, grandes mantas publicitarias y decenas de jóvenes bailando arriba de
los transportes, los empresarios con negocios dirigidos a público gay aprovecharon la
fiesta para darse a conocer, reafirmar su presencia comercial e invitar a sus fiestas en
honor al Día del Orgullo Gay a celebrarse horas más tarde. Tito Vasconcelos, actor,
134
activista y socio de las discotecas Cabaré-Tito, engalanó el tráiler de su negocio
agitando un bandera mexicana desde la plataforma del vehículo. Lució pantalón
charro, corsé tricolor y sombrero negro de ala ancha. Al igual que cientos de
adolescentes y jóvenes, tanto arriba como abajo del transporte, Tito sacudía su cuerpo
al ritmo de la música dance, electrónica y pop. Las discotecas gay Box y Living Room,
las más “exclusivas” de la ciudad de México, fueron las que lograron juntar más
jóvenes al llevar a la marcha sus tráileres equipados con dj’s y buenos aparatos de
sonido. Escoltados por mujeres y hombres, en su mayoría menores de 30 años, los
vehículos avanzaron hacia el Zócalo capitalino no sin antes repartir propaganda e
inclusive coronas de papel. Más generosa aún, la marca de calzones Open aventó
sus productos desde lo alto de su plataforma. Un mar de manos se peleaba por
alcanzar un calzón masculino, ese mismo calzón que lucían los modelos contratados
por Open, a quienes se les encargó bailar y arrojar la mercancía.
“Gallina vieja hace buen caldo”, se lograba leer en una de las mantas del grupo
Mujeres Mayores de 30. Atrás de ellas, las compañeras del Grupo de Madres
Lesbianas aplaudían y gritaban consignas en contra de la lesbofobia y el machismo.
La ex diputada Patria Jiménez, integrante y fundadora del Clóset de Sor Juana, iba
animando, con alta voz en mano, al grueso de los contingentes de mujeres lesbianas.
Más atrás, y confundidas con los grupos religiosos, los traileres empresariales y los
grupos mixtos, las integrantes de Nueva Generación de Jóvenes Lesbianas, subidas
en su camión, bailaban pop y reivindican su orgullo “gay”178 y su orgullo de ser
“jóvenes”.
“¿Qué vuelva otra vez al clóset?, ¡Ni loca!”, cantaba, a la manera de Lupita
D’alessio, un travesti ataviado con vestido rosa y collar dorado. Enseguida de él, el
grupo de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM) desplegaba sus carteles de
reivindicación homosexual, algunos de sus miembros vestían de curas. Más vistosa y
dramática resultó la representación del Grupo Cristiano Ecuménico Lésbico-Gay
Génesis: un camión sirvió de jaula en donde permanecieron encerradas las víctimas
de la exclusión y la homofobia religiosa, en un costado del vehículo se podía leer un
cartel que decía: “aunque otros nos encierran, Cristo Jesús nos libera”. Cargando
hachas con las leyendas de “represión”, “racismo”, “homofobia”, “desconfianza”, y una
manta que afirmaba “el verdadero valor cristiano está en el amor de Cristo Jesús por
nosotros”, los integrantes de Génesis, en su mayoría varones, dieron paso al tercero y
178
Las jóvenes activistas lesbianas de la ciudad de México, a diferencia de sus predecesoras, no usan
con tanta frecuencia el término “lesbiana”. Ellas reivindican el término “gay” en el cual se ven reflejadas.
135
último contingente de corte religioso: el de la Comunidad Cristiana de Esperanza,
quienes afirmaron ser cristianos, lesbianas y gays.
Los grupos de lucha contra el SIDA no podían faltar. Letra S, Ave de México y
Colectivo Sol, este último con su ya famoso Condomóvil, se unieron al festejo
distribuyendo propaganda sobre prevención del VIH. “Yo me ciudo, ¿y tú? Llegó la
prevención”, se podía leer en ese bochito-camioneta (Condomóvil) que ha recorrido
casi todos los rincones de la República Mexicana. Censida, organismo dependiente
de la Secretaría de Salud, llevó una combi y repartió condones y folletería sobre
prevención.
179
El partido México Posible perdió su registro en la elección de 2003, la primera en la que participaría.
No alcanzó el 2% de votos que en ese entonces la ley electoral le exigía a las nuevas formaciones
políticas que buscasen conservar su registro. Sólo en la ciudad de México una candidata a diputada logró
llegar a la Asamblea Legislativa por la vía plurinominal. En Morelos ganaron su única alcaldía.
180
En los comicios de julio de 2003, el PRD ganó 37 de las 40 diputaciones locales y 13 de las 16
delegaciones en las que administrativamente se divide el Distrito Federal.
136
articula a partir del gusto por el nudismo, derrochó esfuerzo y creatividad al adornar su
trailer simulando un centro recreativo en donde sus integrantes gozaban y bailaban en
ropa interior. El Club Leather de México, la discoteca El Taller y el bar El Almacén
compartieron uno de los traileres más grandes de la Marcha, la mayoría de quienes
adornaban en el vehículo vestían ropa de cuero y metales. Y, un tercer grupo, el de
los sordomudos gay, formado por no más de diez varones, desfiló en un auto
convertible agitando las banderas arco iris.
“Wof, wof, wof. Dame una O...dame una eSe...dame otra O...dame otra eSe...
¿qué dice?” “¡Osos!”, “más fuerte”, “¡Osos, osos, osos!”. Cerca de cien integrantes,
amigos y simpatizantes del Club Osos Mexicanos, desfilaron en uno de los más
festivos y estruendosos contingentes de la Marcha. Vestían pantalones de mezclilla,
playeras blancas con el logotipo del Club y, algunos de ellos, cascos de obreros.
Quince osos cargaban una enorme bandera osuna, la alzaban y la estiraban haciendo
olas con la tela, uno que otro jugaba debajo de ella, corrían al centro de la misma y
regresaban a sus puntos de partida. Otros más sostenían casi una veintena de
banderas osunas, así como estandartes con la garra de oso. Una camioneta,
adornada con globos de los colores de oso, sirvió como base para sostener al oso-
alebrije gigante, una estructura de cartón de más de dos metros de altura, ataviado
con pantalón azul cielo, playera roja con un par de símbolos masculinos y, como si el
muñeco tuviera frío, portaba un chaleco de cuero negro. Uno de los momentos más
divertidos y de mayor interacción con los espectadores del evento fue el abrazo de
oso. Si entre el público banquetero181 destacaba un varón con los atributos físicos de
oso, éste podía ser conminado a bailar, al centro del contingente, mientras los osos
entonaban el ya clásico cuasi himno ursino: “ese oso está vestido... lo tenemos que
encuerar.” Algunos varones rechazaban la invitación, otros dejaron atrás la timidez y
le dieron gusto al Club de Osos al quitarse la playera. Gonze recuerda la actitud
amigable de un padre de familia:
(...) en la última marcha nos tocó ver a un señor que iba con su familia, se
acercaron para jalarlo y una de sus hijas lo detuvo y le dijo “no, no vayas”, él le
181
Se le conoce como “banqueteros” a quienes observan la Marcha desde las banquetas por donde
transita. En las primeras Marchas, antes de que se convirtieran en un escaparate comercial, quienes no
se decidían a “salir del clóset” aunque fuese por un día preferían ver pasar a los contingentes desde las
banquetas. Por ellos se relaciona a los banqueteros con los “closeteros”. Actualmente, miles de
personas, entre ellas muchas familias, se congregan a ver pasar la Marcha como si ésta fuese un desfile
de Walt Disney
137
contestó “no, sí voy”, y muy quitado de la pena se quitó la camisa, fue
padrísimo.182
Otro espectador que les siguió el juego a los osos fue un chef de la calle Madero.
Ante la insistencia de los cánticos ursinos, el varón en cuestión se despojó de su ropa
hasta quedar en calzoncillos y, para darle un toque sensual a su comportamiento, se
dejó puesto el gorro de cocinero.
182
Entrevista con Gonze. Septiembre 24, 2003.
138
Desde 1999, año de fundación del Club, los osos han salido de la ciudad de
México a distintas lugares: Cuernavaca, Tequisquiapan, Acapulco y Puerto Vallarta.
La principal diferencia entre Primaverótica y Verano Ursino es que en la salida de
verano se realiza el concurso del Oso del Año. El Consejo Ursino 2003 pretendía
hacer del viaje de verano un evento internacional, sin embargo, éste tuvo que
cancelarse por falta de quórum.
Sobre el primer viaje osuno y la idea de organizar dos viajes al año Sergio
recuerda:
Ese primer año que se forma la mesa directiva a mí me tocó realizar los viajes.
En uno a Cuernavaca fuimos a un hotel familiar (...) fuimos quince personas,
era un grupo muy de cuates, ahí todavía se tenía lo personal de la relación (...)
Luego se organiza otro viaje a Tequisquiapan en verano y dijimos “bueno,
vamos a tratar de hacer dos viajes al año” y surge el nombre de Primaverótica
y de Verano Ursino, son los dos grandes paseos que se tratan de hacer.183
Enrique fue el primero que dijo “bueno, yo me voy a quitar el traje de baño, a
ver quién quiere”, y empezaron todos y había una especie de alberca como de
aguas termales, estaba muy calientita y todo mundo estaba en pelotas y a
gustísimo. Por eso decían que era una sopa de osos, estaba hirviendo y
183
Sergio, ibídem.
184
Ibídem.
139
estaban todos a todo lo que da. Me platicaron que fue un ambiente muy padre,
muy respetuoso.185
Primaverótica 2000
Además de los concursos de Oso, Cachorro, Chubby y Chaser del Año, el Consejo
Ursino 2003 realizó un par de concursos más: el Logo del Grupo, así como el Pelo
Erótico y Otras Barrigas Literarias.
185
Ibídem.
140
vestido con pulseras, orejeras y penacho prehispánicos acompañado de la leyenda
“México-Tenochtitlán.”
El concurso del Pelo Erótico y Otras Barrigas Literarias buscó explorar la creatividad
cuentística de los miembros y simpatizantes del grupo. Se pidió que se escribiera una
historia erótica enmarcada en el contexto osuno. El jurado, compuesto por un
pequeño grupo interesado en los temas literarios, recibió más de diez cuentos de los
cuales se otorgó un primero, un segundo y un tercer lugar, además de tres menciones
honoríficas.
186
Armando
141
personajes que construyen mundos y acciones basadas en las planillas ofrecidas por
el sistema computacional. Eduardo escoge un cuerpo velludo y con sobrepeso como
avatar:
Este avatar de nariz de bolita se encuentra con Mr.Bear, el personaje virtual con quien
había mantenido contactos sexuales previos, todos ellos, a escondidas de Ricardo, su
pareja real. Mr. Bear, confiesa el autor, era un ejemplo perfecto de cómo le gustaban
los hombres a su protagonista:
(...) cabello muy corto, con una barba muy tupida y completa que ocultaba a
medias sus labios carnosos, tez morena, ojos entre verdes y cafés, con un
chaleco de cuero negro, sin camisa por debajo, que mostraba una alfombra
tupida en pecho, hombros y brazos, mezclilla y botas industriales.
Se hincó en la cama (...) y empezó a tallar con su barba sus nalgas. Luego
pasó varias veces su lengua desde la espalda baja hasta el cuello de MrBear
provocándole estremecimientos, apretándole de vez en cuando las lonjas. Se
recostó por completo sobre el oso y, mientras movía sus piernas rozando su
pene contra las nalgas velludas, besó el cuello y lamió las orejas de MrBear
que estaba cada vez más excitado.
Resulta importante destacar que, en dos ocasiones, el autor relaciona la “virilidad” con
el pene:
142
Después del encuentro sexual entre Eduardo y Mr.Bear, el primero se encuentra
confundido y con sentimiento de culpar por haber engañado virtualmente a su pareja.
Sin embargo, al día siguiente, la pareja escribe una nota al protagonista
identificándose como Mr.Bear. El engaño virtual no fue tal.
En “Rain”, el cuento merecedor del segundo lugar, se narra una historia entre
varones en donde uno de ellos es víctima de una violación, la cual no resulta tan
incómoda para la víctima. Luis Almaguer, un hombre “implacable, cruel, enorme,
velludo, de bigote espeso”, viaja desde la ciudad de México a alguna ciudad del
interior, en calidad de jefe de auditoría, a revisar las cuentas de una empresa. Los
hombres con quienes trata lo invitan a divertirse a una table dance, sin embargo
Almaguer desiste. Además, el protagonista no encuentra atractivo sexual en ninguno
de esos hombres:
Ni siquiera para echar taco de ojo estaban buenos estos tipos. Lozano era
flaco, pálido y nerviudo, bueno, solo para el gato. Artemio con el semblante
siempre rojizo, plano por todos lados, menos por la llantita (...) y Donaciano,
“Chano”… bueno, ese bigote y esa complexión llenita eran interesantes,
además de la calvicie incipiente que le daba un aire… pero no. Nada que
valiera la pena.
187
Jorge La Nutria
143
El hecho del ataque sexual vino a cuestionar la dureza del protagonista, nos cuenta su
creador: “Él, que era temido como el más severo auditor en la empresa, que era
admirado por sus cuates por duro y voluntarioso, ahora estaba inerme, indefenso.” Su
actitud de ser el macho activo también fue puesta en duda al disfrutar el papel de
víctima, gozo que debía ser silenciado:
Al igual que el cuento anterior, “Rain” tiene un final sorpresivo. El violador resultó ser
Chano, uno de los empleados con quienes el protagonista trabajó en la auditoria y de
quien pensó: “(...) ese bigote y esa complexión llenita eran interesantes, además de la
calvicie incipiente que le daba un aire...”
(...) volteó para ver quién seleccionaba la música y pudo verlo de cuerpo
completo, ahí estaba: alto, de cuerpo amplio, camisa a cuadros, sombrero
texano y un pantalón de mezclilla ajustado que dejaba notar unas bien
torneadas piernas.
144
cuento “Rain”, el autor188 de “El Vaquero Light” describe un encuentro sexual suave y
delicado:
(...) Miguel besó con delicadeza cada centímetro de la espalda de ese hombre,
quien para entonces se había convertido en una inocente criatura dominada en
la cama. Lamió de arriba abajo con su lengua áspera y cálida hasta llegar
hasta ese par de nalgas que el músico lamió y mordió delicadamente,
provocándole el placer que deseaba
Pedro, nos confían los autores189, se traslada a la ciudad de México en donde se casa
y en donde comienza a trabajar como ingeniero. En las obras de construcción trata de
acercarse sexualmente a los obreros, pero éstos lo rechazan por su gordura.
188
Hugo Alberto
189
Oso Trobear y David.
145
Consigue hacerse de un amante, un trabajador ya viejo y poco atractivo. Comenta el
escritor:
(...) él nunca tendría entre sus brazos a uno de esos modelos que se dejaban
retratar y que siempre aparecían gozando con otros jóvenes igual de apuestos,
delgados y lampiños... y lo que no había hecho de joven menos podría hacerlo
de viejo... y ahora, además ¡solo!
Adrián comenzó por quitarse sus botas y no traía calcetines, se puso de pie y
se desabrochó el pantalón, asomándose un vientre plano, apenas con un
pequeño rastro de vello que descendía a su pubis. (...) Adrián se dio la vuelta,
mostró un par de nalgas redondas, tersas y lisas. La cintura estrecha, la
espalda era ligeramente ancha, los hombros redondos y los brazos
sencillamente preciosos. Todo en él despertaba el deseo que siempre había
soñado a sus sesenta años.
Los autores de este cuento, a diferencia de la mayor parte de los relatos del concurso,
exploran el cumplir la fantasía sexual de un varón excluido por su gordura y su torpeza
hacia un cuerpo idealizado de varón joven y lampiño. En el relato se intenta proyectar
el descubrimiento de placer sexual en un cuerpo considerado poco atractivo: viejo,
gordo y velludo. Además, a diferencia de los otros relatos, el condón y el lubricante
entran en escena erotizando el encuentro entre los personajes:
(...) vio entrar de nuevo al joven con un paquetito en sus manos. “Toma,
póntelo”. Vio el aro de latex en color verde que le ofrecía “pero, ¿para qué?
¿estás enfermo?” Adrián sonrió “es para protegernos los dos”. Tímidamente
pretextó “es que no sé cómo, además dicen que no se siente igual”. “No, se
siente mejor porque estaremos más seguros, papito”. Adrián volvió a
estimularlo con su boca, y cuando sintió su dureza lista abrió el condón, lo
colocó hábilmente con sus labios y se subió sobre sus piernas. Pedro hizo
saliva y la escupió a sus dedos, pero Adrián traía un tubo pequeño de
lubricante consigo. “Este funciona mejor.”
146
3.6 VIH-SIDA
3.6.1 Ideas ursinas y juegos osunos alrededor del género, la sexualidad, el VIH-
SIDA y los Derechos Humanos
Ricardo
El sol todavía reflejaba su cálida luz en una de las últimas tardes de aquel lluvioso
verano de 2003. Las actividades en La Cueva de los Osos ya habían comenzado. La
noche tendría que esperar. Días antes algunos integrantes de Osos Mexicanos
acudieron a las oficinas de la Fundación Mexicana de Lucha contra el SIDA para
participar, a iniciativa de un compañero de la Fundación, en un taller sobre SIDA y
Masculinidad. Ahora eran Ricardo y Cuauhtémoc, de la “Funda”, quienes visitaban el
Mal de Amores para impartir un taller sobre género, sexualidad y VIH-Sida, así como
uno en Derechos Humanos.
147
enchinarse las pestañas al mismo tiempo, mientras que los hombres tienen que hacer
una cosa a la vez.”
Por fin Cuauhtémoc apareció en escena y fue él quien siguió con la explicación
de género, sexualidad y VIH. Cuauhtémoc explicó que entre los extremos de la
masculino y lo femenino se ubica lo andrógino, “como Ana Guevara”, a la cual un oso
comentó: “es la primera mujer que se me antoja, ¡con esos brazotes!”
148
respuestas a la penúltima pregunta, señalando que el 95% de los HSH se infectan por
“amor”, según su experiencia en consejería.
149
que no es loca es torcida o naca. ¿Qué va a pasar el día en que llegue una compañera
transgénero?” Recuerda haber dibujado un signo masculino y otro femenino en un
cartel para el contingente ursino en una de las marchas LGBTT, sus propios
compañeros hicieron que cambiara el signo de lo femenino.
150
4
De la construcción de identidad gay oso en el Club Osos Mexicanos
Lo varones integrantes del Club Osos Mexicanos no sólo comparten el sentirse atraído
por personas de su mismo sexo, sino toda una serie de características que los hace
pensarse como osos y participar de la agrupación osuna. Además de ubicarse como
varones “gay”190, se ubican como “osos”, como osos “mexicanos” y como osos
mexicanos de la Ciudad de México.
151
4.1.1 Primeras percepciones sobre la homosexualidad.
(...) Iba (al gimnasio) con un tío muy guapo, me acuerdo que una vez lo vi
bañarse, me empecé a fijar y empecé a sentir algo raro, pero yo no sabía qué
era. Ya en la secundaria (...) no tuve contacto con nadie, sí había un despertar
sexual, inclusive desde los nueve años me masturbaba, primero era por el
gusto del gusto, ya después les ponía cara.191
Ozzy, diez años menor que el Oso Charmín y quien también creció en la ciudad de
México, asegura haberse dado cuenta de la atracción que sentía por varones desde
“siempre”, desde niño, aunque fue después de la adolescencia cuanto lo aceptó:
Te das cuenta desde que estás chico, la atracción que sientes hacia tu mismo
sexo es notable. Yo lo oculté bastante tiempo, llegué a tener novia. Hasta los
25 años tuve mi primera relación sexual con una persona que conocí en un
antro, una persona delgada con quien salí y duré un año tres meses. Pero
siempre me di cuenta.192
Oso Gomita, quien ha vivido cerca de cuarenta años tanto en la ciudad de Toluca
como en la de México, señala haber sentido “atracción” por sus compañeros del
190
Mayoritariamente se ubican como gays.
191
Entrevista con Oso Charmín. Mayo 8, 2003
192
Entrevista con Ozzy. Junio 17, 2003
152
mismo sexo desde los seis años. A partir de los trece años comienza a pensarse
como “homosexual”:
Tal vez desde los seis años ya sentía la atracción por los niños, era una
situación que a lo mejor pensaba como “travesura de niños”. Después vas
creciendo y descubres que te gustan los chavos (...). Yo me descubro como
homosexual pleno cuando tengo mi primera relación sexual con un amigo de
secundaria a los trece años, fui así como muy precoz.193
El proceso de Gonze (30 años, ciudad de México) no sólo remite al hecho de saberse
y sentirse atraído por personas de su mismo sexo, sino también al de darse cuenta de
no cumplir con las expectativas sociales en torno a la división de género infantil. Al
igual que Oso Gomita, es en la adolescencia donde Gonze se reconoce “homosexual”:
Cuando tenía como cuatro años, cuando entré al kinder, me empecé a dar
cuenta que había algo diferente en mí: sentía más gusto, o mayor integración,
en comunicarme con las mujeres que con los hombres. Conforme pasó el
tiempo me fui dando cuenta de que tenía un gusto por los niños, muy diferente
a lo que sentía por las niñas (...) nunca me pude integrar a los juegos de los
niños, a todo lo que era jugar futbol. Me volví muy solitario y me refugiaba más
en leer (...) llegué a mi primera relación a los trece años y fue como caer en la
realidad de decir: “sí, soy homosexual.”194
Jorge La Nutria, capitalino de 38 años, tiene el recuerdo del cuero como fetiche desde
la infancia, después vendría el gusto por los varones, afirma:
En mi caso hay algo especial: soy fetichista de cuero, del aspecto leather, pero
únicamente del fetichismo de piel. Esto sí me nació tal vez desde el kinder.
Me llamaba la atención ver a adultos mayores vestidos en ropa de piel y
usando botas, ropa de cuero. Existía el encanto por tocar, acercarme, oler la
piel. Esto fue el primer paso, ya de ahí se extendió hacia la homosexualidad,
eso ya fue en la adolescencia.195
193
Entrevista con Oso Gomita. Septiembre 2, 2003
194
Entrevista con Gonze. Septiembre 24, 2003
195
Entrevista con Jorge La Nutria. Septiembre 20, 2003
153
Gabriel, quien nació en la ciudad de Chihuahua y vivió allá hasta los 26 años, afirma
que fue a los 15-16 años cuando se dio cuenta de que le gustaban los varones.
Compara a su ciudad de origen con la ciudad de México advirtiendo un carácter más
“conservador” en la primera, lo que agravaría la percepción que se tenía sobre la
homosexualidad y los homosexuales:
(...) (se decía) que era gente desagradable, gente que no debía existir. Es una
sociedad (la chihuahuense) más cerrada, bastante más machista. Se hacían
desde las burlas, hasta los comentarios serios de gente que detestaba a los
homosexuales196
196
Entrevista con Gabriel. Octubre 17, 2003
197
En México, el término “joto” se utiliza para referirse peyorativamente a los homosexuales. Se dice que
“joto” tiene su origen en el confinamiento de los presos homosexuales en la Penitenciaría de Lecumberri
en la crujía J.
198
El término “loca” también está asociado a los homosexuales, pero a diferencia del término “joto”, el
primero ha sido y está siendo resignificado positivamente por algunos varones homosexuales.
199
Ozzy, ibídem.
154
una connotación agresiva. De pronto sí te da un poco de temor y dices “pues
yo soy esto que están diciendo” (...)200
Por lo general, los entrevistados ya habían iniciado su vida sexual antes de acudir por
primera vez a lugares de socialización gay. Algunos de ellos vivieron una relación de
pareja sin conocer bares, discos y otro tipo de negocios dirigidos a varones gay.
Gonze vivió una relación de pareja de los 13 a los 23 años con un hombre diez
años más grande que él. Fue hasta después de terminada la relación cuando el
integrante del Consejo Ursino 2003 empezó a acudir a lugares gay. Su impresión de
la visita al Butter, primera discoteca gay que conoció, fue positiva, llamándole la
atención la actitud de diversión de los parroquianos. Tiempo después, Gonze
encontraría un lugar más agradable en donde la ausencia del ruido ensordecedor de
las discotecas le permitiría un mejor acercamiento con la gente: el grupo de osos.
El Butter también fue la primera discoteca gay visitada por Ozzy a sus 24 años.
Meses atrás había conocido a un compañero de trabajo quien, después de una
profunda depresión, le confesó a Ozzy ser homosexual, lo cual dio pie para entablar
una relación amical e ir formando un primer núcleo de amigos gay. El recuerdo de
Ozzy sobre su primera visita a un lugar de socialización gay está marcado por la
expectación, la novedad, el miedo, y la excitación:
Era fascinante porque como que todo era nuevo para mí en ese momento, todo
era maravilloso, yo realmente estaba encerrado en esa especie de cápsula de
la que no quería salir. Al principio me daba muchísimo miedo ir a un antro,
formarme, decía “puta, alguien me va a ver y va a saber en dónde estoy” (...)
Yo veía a la gente que tenía su pareja y decía “(...) el día en que yo pueda ir a
un antro y estarme besando con alguien.” Yo nunca había tenido contacto
sexual con un hombre, ni un abrazo, ni un beso, ni relaciones sexuales, estaba
completamente en cero. El hecho de llegar a un antro y ver lo que la gente
200
Gonze, ibídem.
155
está haciendo causa cierta excitación, cierta motivación para decir “esto es lo
que yo quiero.”201
Gomita, quien actualmente lleva más de diez años con su pareja, apunta que fue hasta
los 29 años cuando se acepta como homosexual. Si bien a los trece años tuvo su
primer contacto sexual, no fue sino hasta el seminario –lugar en donde estudió tres
años- en donde empezó a socializar con otros varones homosexuales, uno de ellos lo
llevó a distintos bares gay y fiestas particulares. A su actual novio lo conoció a través
de una red amical de un tío:
(...) a mi pareja lo conocí por medio de mi tío, que en paz descanse. Él era gay
también, hizo un grupito por correo, por cartas, todavía no se manejaba el
internet como ahora. Leyó las revistas Boys & Toys, Hermes y las que existían
antes. Le escribió a varias personas comunes a él, hizo su grupito, los juntó,
empezaron a hacer reuniones aquí y allá, a celebrar el cumpleaños de fulano,
de zutano, “vámonos de pic nic, vámonos al cine, a una obra de teatro”202
(...) El metro, la parada del metro Hidalgo y la línea azul (...) tenían todos los
elementos que a mí me gustan: un rollo solitario, medio sórdido, como ser
desconocido entre muchos. Ya después empecé a visitar los cines y, por
último, los antros, básicamente El Taller. Después del metro los baños, porque
los hombres que conocía me llevaban a los baños, me llevaban porque no
conocía nada, empiezas a aprender códigos y una serie de cosas.203
Para Gabriel el hecho de conocer una disco gay implicó la posibilidad de profundizar
en su proceso de aceptación, la oportunidad de hacer nuevos amigos gay en una
nueva ciudad, así como el entrar en contacto con los códigos del “ambiente”:
201
Ozzy, ibídem.
202
Oso Gomita, ibídem.
203
Oso Charmín, ibídem.
156
(...) llegué al Cabaré-Tito204 y lo primero que me impactó es que era gente
buenísima onda, yo todavía no tenía ni idea que existían los osos (...) me
cayeron súper bien (la gente de Cabaré-Tito) y hasta la fecha puedo seguir
yendo y me la paso padrísimo (...) los amigos que me ayudaron a salir del
clóset fueron clave fundamental, me enseñaron los valores que se podían
seguir en este ambiente y vaya que eran del Cabaré-Tito, entonces fue una
muy buena experiencia.205
A pesar de que Jorge La Nutria había escuchado hablar sobre los osos, no fue
sino hasta que un conocido, Oso Camacho, le dio una lista de direcciones electrónicas
sobre el tema, entre éstas la página de Osos Mexicanos. Comenzó a escribir e
interactuar vía internet con algunos participantes del grupo:
(...) me dio (Oso Camacho) la página de los osos del Distrito Federal que
empezaban a intercambiar mensajes (...) los empecé a tratar, envié mensajes,
me gustó cómo se trataban, que opinaran de diferentes temas, que era un
204
Cabaré-Tito es el nombre de un grupo de discos gay ubicadas en la Zona Rosa, dichos lugares son
frecuentados mayoritariamente por adolescentes.
205
Gabriel, ibídem.
157
grupo heterogéneo de diferentes edades, que había gente desde unos 25 años
hasta unos 45 o 50 años, que igual opinaran de deportes o de política, de ir a
un concierto o sobre un partido de fut, o de ir a bailar a una disco de moda.206
Antes de acudir por primera vez al Club, Jorge La Nutria estuvo en contacto
cibernético con algunos osos cerca de seis meses. Finalmente se decidió visitar al
grupo cuando sus miembros se reunían en el bar El Decco, siendo bien recibido por
sus integrantes, quienes rápidamente lo asociaron con la imagen de la nutria:
Llegué solo, sin conocer a nadie mas que por internet, por ahí alguna foto que
me habían enviado. El Decco era un sitio muy hospitalario, con mucho calor,
muy íntimo, muy agradable. Había un grupo de siete u ocho: los fundadores y
los primeros osos. Le pedí al mesero que me llevara donde estaban los osos.
La dinámica era de “llegas, te presentas”. Les sorprendió un poquito cómo era
yo porque prácticamente no soy un oso, no soy ni muy gordo ni fornido, ni
demasiado velludo. Pero fui bien aceptado, ahí fue cuando me pusieron el
sobrenombre de “nutria” porque era el único concepto que más o menos se
acomodaba a lo que yo era207
(...) cuando llego al Club de Osos Mexicanos vi una situación muy diferente:
todos eran bonachones, gorditos, apapachadores, relajientos, como que te
encuentras en tu medio, es muy diferente. Aquí también podemos decir que
nos gusta bailar y en los otros antros también les gusta bailar, pero como que
siempre es el “punchis punchis”. En los Osos yo veo que hay variedad de
gustos en el baile, desde el “punchis punchis” hasta un danzoncito por ahí o un
tango, qué se yo, hay más variedad, hay más cosas.208
206
Jorge La Nutria, ibídem.
207
Ibídem.
208
Oso Gomita, ibídem.
158
Ozzy, quien reconoce que antes de saber sobre los osos sólo tenía como referencias
de lo gay las visitas a los “antros de moda” y el estereotipo del varón “delgado, bonito,
estéticamente perfecto y muy bien cuidado”; admite que el acercarse al grupo le
permitió conocer a otros varones afines a él y desechar la superficialidad que estaba
introyectando sobre el estilo de vida gay. Él conoce al grupo a través del internet:
Lo primero que me agradó de ahí fue la diferencia que había con una disco, el
que sea como una fiesta en donde hay mayor interacción con las personas,
puedes platicar con ellas, es como una fiesta grandota. Eso fue lo que más me
gustó, no era una disco en donde no puedes platicar por el ruido, incluso no
puedes ver a la persona.210
El Oso Charmín, quien conoció al grupo de osos por un amigo, traza algunas
características percibidas en la agrupación osuna difícilmente encontradas en otros
espacios de socialización gay. Él habla de la existencia de un lado “humano” entre los
osos, en contraste con un lado meramente “carnal”, de búsqueda sexual, en donde se
enfatiza el cuerpo sexuado.
209
Ozzy, ibídem.
210
Gonze, ibídem.
159
4.1.4 Integración al grupo osuno
No todos los visitantes a las reuniones sabatinas del Club regresan una o más veces,
en realidad son pocos quienes eventualmente se integran al grupo y se convierten en
miembros activos. Algunos visitantes me han confiado el no sentirse a gusto en ese
espacio, lo encuentran aburrido y alejado del tipo de diversión al que están
acostumbrados. Por ello sólo han asistido en una ocasión al grupo. Otros más,
quienes sí han vuelto a pisar La Cueva de los Osos, hallan un ambiente agradable y
reconfortante que los motiva a acudir con cierta regularidad, prefieren estar con los
Osos en lugar de acudir a otro sitio de esparcimiento.
Además, Sergio reconoce que a distintas personas les ha servido el grupo para
superar algunos problemas personales, encontrar nuevas motivaciones vitales y
estabilidad emocional:
160
(...) siento que es (el grupo) muy bueno para todo mundo, ha sido parte de las
vidas de mucha gente a quienes les ha cambiado la vida cabrónamente (...)
gente que ha salido del hoyo gracias al grupo, que ha encontrado nuevamente
un camino, una motivación, una estabilidad, una pareja en el grupo y eso es
fabuloso. A mí me da una satisfacción y me da orgullo el que yo haya podido
colaborar en algo que le ha ayudado a tanta gente212
Jorge La Nutria, quien fue tesorero del Consejo 2001, levantó la mano cuando se
buscaron voluntarios para formar uno de los primeros consejos, tenía “curiosidad” por
participar. El crecimiento del grupo, además del rechazo a una actitud pasiva al
interior de la organización, fueron dos de los motivos para que La Nutria actuara:
Ozzy, entusiasta participante de Osos Mexicanos desde hace más de cinco años, se
sintió atraído por la convivencia osuna y la ausencia de rechazo por cuestiones de
sobrepeso. Él ha formado parte de dos consejos ursinos, en 2001 y 2003. Prioriza el
hecho de la amistad sobre cualquier otro elemento por el cual se sienta bien en el
Club. Cansado de la sospecha de pretender un acercamiento sexual con los varones
a quienes se les acercaba para conversar en los bares y las discos gay, Ozzy encontró
entre los osos una actitud de fraternidad:
211
Entrevista con Sergio. Octubre 17, 2003
212
Ibídem.
213
Jorge La Nutria, ibídem
161
realmente quieres platicar. El Club de Osos me ha permitido conocer a las
personas desde otro punto de vista: el de la amistad y no el del faje.214
Gomita, presidente del Consejo Ursino 2003, conoció al grupo a finales de los años
noventa. Le gustó el “ambiente” de los osos y por algunos años se limitó a acudir cada
sábado a las reuniones osunas. A principios de 2003 decide formalizar un sueño: el
trabajar por la “comunidad” ursina a través de una planilla que, finalmente, se
transformaría en consejo:
(...) desde hace dos años yo tenía la inquietud de formar una planilla o un
nuevo consejo, pero el año pasado (2002) por cuestiones de trabajo no pude.
Este año dije “voy a lanzar mi planilla” porque nadie se lanzaba, esto surgía del
sueño de poder servir a la comunidad ursina avocándose más fuerte al trato
con la gente, a atenderla, a conocerla.215
(...) es padre decir que el Club de Osos te da la pauta para desarrollarte como
ser humano en muchos aspectos: como contador, trabajador, ser sentimental,
ser altruista (...) a mí me ha tocado la fortuna de hacer muchos amigos en los
Osos (...) a muchos les ha servido para hacer su bolita de reuniones, de días
de campo, de fiestas particulares. A muchos les ha servido como trampolín
para conseguir pareja, que no es el objetivo principal pero se presta. A muchos
les ha servido en el aspecto laboral. A muchos les ha servido en el aspecto de
ayuda psicológica (...) a muchos les ha servido para desarrollar actividades
altruistas que ansiamos llevar a cabo, entonces el Club de Osos Mexicanos es
una fuente de muchas posibilidades para mucha gente.216
Gonze, quien también ha participado junto con Ozzy y Oso Gomita en el Consejo
2003, señala tener un compromiso por aportar algo a la “comunidad” gay. Como
periodista le interesa combinar su profesión con algún tipo de actividad vinculada a
214
Ozzy, ibídem.
215
Oso Gomita, ibídem.
216
Ibídem.
162
alguna organización gay, por ello se animó a ser el secretario y presentador sabatino
del grupo de Osos:
(...) siempre he tenido la intención de hacer algo por la comunidad gay porque
me doy cuenta de que hay mucha fragmentación, muchas cosas por hacer. Me
pareció que era una de las formas de empezar a integrarme en los movimiento
de la comunidad, empezar a hacer algo por la comunidad.217
Armando, uno de los más antiguos y activos miembros de Osos Mexicanos, no duda
en asegurar que haber encontrado al Club ha sido lo mejor que le ha ocurrido en la
vida. Ahí ha sido en donde ha fortalecido su autoestima, su aceptación como gay y en
donde ha construido relaciones afectivas trascendentales. Él se siente en deuda con
el grupo y la mejor manera de contribuir es trabajando voluntariamente por el
mantenimiento y crecimiento del mismo, afirma el ex presidente del Consejo Ursino
2002.
Oso Gomita
El Club de Osos Mexicanos, al igual que la gran mayoría de los grupos ursinos a nivel
mundial, es excluyente en cuestión de género: es una agrupación de varones y para
varones, las mujeres no pueden participar en él. En el Club se reconoce y se fortalece
la división y oposición binaria de género (Ortner y Whitehead, 1996:138-9)
reproduciendo prácticas y discursos de la masculinidad dominante, por un lado, y de
una nueva y contradictoria masculinidad homosexual (Connell, 2003:222), por el otro.
217
Ozzy, ibídem
163
masculino sobre lo femenino: las mujeres ausentes y la caricaturización de lo femenino
presente en los disfraces de la Fiesta de Muertos o Halloween, así como en los
personajes femeninos de la pastorela. En las calaveras literarias lo femenino también
aparece y, por lo general, se le valora negativamente.
164
condena desde la enunciación misma (“chingada”) como si el engaño marital
dependiera de una escala de masculinidad-feminidad en donde el afeminamiento total
es ubicado en el imperdonable fondo de la pirámide del prestigio y la lealtad.
165
embargo, la definición osuna entra en contradicción con el discurso esencialista del
género y la sexualidad al incluir dentro de su propuesta de masculinidad la conciencia
del varón oso sobre la atracción que siente por otros varones, siendo que la
heterosexualidad es una característica primaria no sólo de la masculinidad dominante,
sino de la propuesta esencialista en materia de género y sexualidad.
166
Frente a una sociedad en donde el respeto a las distintas expresiones de la
sexualidad no es la constante, los varones homosexuales entran en crisis al violar la
normatividad de género al sentirse atraídos por un sujeto de su mismo sexo,
independientemente de la conducta considerada femenina o masculina de los sujetos
en crisis. La primera trasgresión es el deseo y la práctica homoerótica. Aunado a ello,
y como consecuencia de la asociación binaria masculino-femenino, heterosexual-
homosexual, se piensa que el varón homosexual busca ocupar el lugar designado a la
mujer, un espacio de subordinación frente a la dominación de los hombres. En sentido
opuesto a la propuesta de Mario Mieli -entre otros pioneros del activismo gay- de una
política gay radical en donde se enfatiza lo femenino como forma de subversión a la
dominación masculina heterosexual, los varones oso han preferido apartarse de la
feminidad aunque no han traspasado el límite de la hipermasculinidad trazado por los
varones gay leather. Los osos han reconfigurado su masculinidad en el contexto de
las relaciones de género a las que están sujetos, actúan acorde a la conducta
socialmente esperada para los varones (no reproducen lo socialmente considerado
como femenino, aunque tienen espacios permisivos para hacerlo como es la Fiesta de
Muertos o Halloween) aunque renuncian a una de las imposiciones de la masculinidad:
la obligación de reprimir toda gama de muestras emotivas, placenteras, receptivas,
compasivas y de empatía (Kaufman, 1994:14).
167
4.2.2 El cuerpo oso y sus significados
El cuerpo, como señala Lya Yaneth Fuentes (2001:63), es una entidad concreta y
material, objeto directo de acciones y discursos que buscan controlarlo desde
diferentes perspectivas. Diversas culturas se han propuesto moldear y sujetar al
cuerpo en función de ideales propuestos de salud, bienestar, belleza y sabiduría
(Ibídem, 63). El cuerpo adquiere significación y sentido en la relación del sujeto
consigo mismo y con otros cuerpos; al estar inmerso en la experiencia, el cuerpo es
objeto de representaciones, simbolizaciones y de múltiples discursos, señala la
socióloga. Pensar el cuerpo oso desde la teoría social contemporánea, siguiendo los
planteamientos de Bryan Turner (1989:17), implica ubicar el cuerpo de los varones gay
en el proceso de sujeción y control estético ejercido por la publicidad y sus
expectativas de oferta y demanda, el cuerpo deseante y deseado convertido en
mercancía-fetiche y, junto al cuerpo femenino, el cuerpo de varón gay objeto-
mercancía convertido en fetiche sexual. El cuerpo es uno de los espacio primarios de
significación de lo osuno. Siguiendo el planteamiento de Connell (2003:95) en relación
a las prácticas que se reflejan y se derivan del cuerpo, pienso que los cuerpos de los
varones oso son tanto objeto como agentes de la práctica, con la práctica misma los
cuerpos de los osos son apropiados y definidos.
Una serie de elementos corporales son requeridos para definir a los varones
oso frente a los varones no oso, además de la conducta “masculina”. Dentro de los
límites del cuerpo ursino se han construido subtipos que responden a criterios
relativamente flexibles como son la edad, el grosor, la altura y la vellosidad,
principalmente. Ya en el capítulo segundo se trazaron los límites y las características
de los tipos de osos: chubby, cachorro, osezno, daddy, nutria, lobo y cazador, siendo
estos tres últimos tipos los más alejados del ideal osuno, ya sea por su delgadez o por
ser simplemente un admirador de osos.
168
varones osos entre la gordura y/o la robustez con el cariño y la ternura, valores
defendidos por la propuesta osuna. La imagen del oso y su traducción en afecto ha
sido apropiada y reconfigurada por los varones gay oso a partir del signo “oso de
peluche infantil” y su significado “afectividad”, los cuales tienen un origen previo al de
la configuración de los osos gay.
Los cuerpos osunos vestidos, al igual que los cuerpos osunos semi desnudos,
expresan posicionamientos concretos frente a la propuesta de sofisticación y glamour
de la moda masculina gay. Quienes asisten cada fin de semana a los eventos de
Osos Mexicanos optan por vestir de manera práctica, cómoda y sencilla: pantalones
de mezclilla o algodón, tenis o zapatos casuales, playeras o camisas informales. El
contraste en la vestimenta de los osos y la vestimenta de los varones que acuden a las
discotecas gay más “exclusivas” de la ciudad de México es evidente, estos últimos se
preocupan no sólo por mantener un cuerpo acorde a los estándares impuestos por los
cuerpos de los modelos estadounidenses y europeos, sino también un estilo de vestir
apegado a las tendencias de la moda observadas en revistas y programas de
televisión extranjeros.
En ciertos eventos los cuerpos vestidos de los osos dicen algo más que el
rechazo a la reproducción del arquetipo de varón gay occidental. En la Noche
Mexicana de septiembre algunos varones oso se visten de charros, campesinos y, en
menor medida, de adelitas o chinas poblanas. Todos estos trajes forman parte del
estereotipo nacionalista mexicano construido desde principios de siglo XX.218 De esta
forma, el traje “típico” mexicano da un sentido de pertenencia nacional al grupo de
218
Sobre cultura popular y nacionalismo revisar: Estampas del nacionalismo popular mexicano, Pérez
Monfort Ricardo, CIESAS-CIDHEM, 2003.
169
Osos Mexicanos, al igual que otros elementos presentes en la fiesta mexicana del
Club. En la Fiesta de Muertos o Halloween se puede observar un tránsito de disfraces
con significados múltiples, algunos de ellos también aluden, como en el caso de la
Noche Mexicana, al nacionalismo y a la trasgresión de género (La Catrina) además de
la representación de lo mortuorio. Lo mágico, mítico y religioso entra en escena al
pensar en la celebración de la muerte: los cuerpos disfrazados de ángeles, diablos,
monjes y brujas dramatizan el misterio del “más allá” encarnando a personajes
vinculados, de una u otra manera, al quehacer de la fe y de la trascendencia terrenal.
Ya sin vínculo directo con la muerte, algunos cuerpos de oso se transforman en una
serie de elementos opuestos: por un lado lo mundano, las profesiones (futbolistas,
marineros, médicos, cazadores) y, por otra parte, lo fantasioso (gatúbela, aladino,
capitan garfio, picapiedra y matrix) sacado de personajes de historietas, cuentos
infantiles, cartones animados y películas de ficción contemporáneas. Por último, otro
evento en donde los cuerpos vestidos de los osos cobran importancia es el de la
Marcha del Orgulo LGBTT. Ahí el Club de Osos Mexicanos busca unirse a la
exigencia colectiva del reconocimiento y el respeto a las distintas formas de expresión
de la sexualidad desde su lugar, desde su territorio, desde su peculiaridad de osos,
desde su identidad osuna. Para ello despliegan una serie de símbolos de pertenencia:
banderas, representaciones animales de oso y uniformidad en el vestido: pantalones
de mezclilla, playeras blancas con el logotipo y el nombre del Club, algunos de ellos
utilizan cascos de obreros como símbolo de masculinidad. La pertenencia a la
colectividad osuna, en el contexto de la convivencia pública con otros grupos y sujetos
con quienes se comparte el disentir de un orden heterosexual, se expresa a través del
cuerpo vestido -entre otros elementos quizá de mayor importancia- en donde se busca
cierta homogeneidad traducida en un atuendo sencillo, masculino (nadie intenta
representar lo femenino vía el travestismo) y oficial (las playeras son hechas por el
Consejo Ursino en función).
170
4.3 La sexualidad y la homosexualidad
El sociólogo inglés afirma que las formas de reglamentación moral hacen surgir
culturas de resistencia, como es el caso de las minorías sexuales y, en particular, de
las identidades homosexuales modernas (Ibídem, 35-36). Las prácticas homoeróticas
han existido a lo largo de la historia y en todas las culturas, pero es a partir del siglo
XIX cuando el “homosexual” (el término homosexual se inventó alrededor de 1860) se
consideraba cada vez más como un tipo específico de persona, caracterizado por
sentimientos, una latencia y una trastorno psicosexual (Ibídem, 38). La difusión del
término homosexual desde finales del siglo XIX marcó una ruptura con el término
sodomía, ligado este último a la noción cristiana de pecado. El surgimiento (Estados
Unidos) y la difusión de la autodescripción “gay” en las décadas de 1950 y 1960
marcaron una etapa fundamental en la construcción de una identidad sexual politizada
(Ibídem, 80).
A pesar de que los integrantes del Club Osos Mexicanos señalen en su “carta
de presentación”, en su página electrónica, el ser una agrupación de y para varones
homosexuales y bisexuales, no es común encontrar gente al interior del grupo que se
defina bisexual, mucho menos varones casados que asistan al grupo en la lógica de
una “doble vida.” Esta observación se la compartí a Gonze quien coincidió conmigo:
“yo tampoco me he topado hasta ahorita con ninguno que lo hable (el hecho de
pensarse bisexual) abiertamente.219” No hay restricción alguna para la participación de
varones bisexuales –inclusive para heterosexuales tampoco-, sin embargo quienes
asisten a Osos Mexicanos se reconocen como homosexuales y/o gays.
171
homosexual es lo mismo. Me considero gay u homosexual.”220), quienes marcan una
diferencia entre los términos prefiriendo el término gay (“el homosexual es un rollo
científico, lo gay es la forma de vida que llevas cuando ejerces tu homosexualidad,
yendo a eso yo me considero gay.”221) y, en menor media, quienes prefieren el término
homosexual (“soy cien por ciento homosexual exclusivo. Gay tal vez sea algo así
como un nombre un poquito superfluo para definir a un homosexual.”222). A pesar de
la pluralidad en las definiciones individuales sobre el hecho de establecer lazos
afectivos y sexuales entre varones, de sentirse atraídos emocional y sexualmente por
personas de su mismo sexo, los varones del Club Osos Mexicanos construyen desde
lo gay, más que desde lo homosexual, desde la herencia de un proceso de
reivindicación sexual más que de prácticas homoeróticas aisladas, un sentido de
pertenencia colectivo a su agrupación tomando en cuenta que lo gay implica un
proceso de autoubicación sexual políticamente consciente. En lo individual podrán
definirse como homosexuales, o usar indistintamente los términos homosexual y gay,
pero si ubicamos la existencia del Club y de la propuesta osuna estadounidense, como
partes de un proceso de reivindicación sexual contemporáneo, sería contradictorio
pensar en que el término homosexual, de origen médico y acuñado desde afuera (no
desde los propios sujetos), pudiera ser el resultado de una propuesta identitaria que
rechaza el estigma de la enfermedad asociado a la homosexualidad desde mediados
del siglo XIX: Los osos son producto de una política sexual que ha configurado -desde
los años sesenta del siglo XX- una identidad social específica: la gay (Guasch,
1997:151), que substituye a la categoría médica del homosexual y la categoría
religiosa del sodomita. Si bien la observación de Jorge La Nutria sobre la connotación
superflua del término gay -la cual seguramente obedece a una crítica sobre la
frivolidad del estilo de vida gay urbano- puede darnos elementos para pensar en un
posible rechazo de los osos como colectivo a pensarse como gays, hasta el momento
no hay un término que englobe y engarce a la práctica homoerótica y a la
reivindicación de política sexual hecha desde lo osuno, de los actores de Osos
Mexicanos, que sustituya a lo gay. Tampoco es visible una separación tajante de lo
ursino con todo lo que implica lo gay más allá de la resimbolización del cuerpo, de la
configuración de un tipo de masculinidad y del un estilo de vida “más relajado”, los
Osos Mexicanos no están aislados de la incipiente comunidad LGBTT mexicana e
internacional. La mayoría de los varones del Club se piensan como parte de una
219
Gonze, ibídem.
220
Oso Gomita, ibídem.
221
Oso Charmín, ibídem.
222
Jorge La Nutria, ibídem.
172
colectividad gay. Los varones de Osos Mexicanos son varones homosexuales223 –no
desde la condena médica sino desde la definición de la práctica sexual- y son varones
gay, pues como señala César Octavio González (2001:97) la identidad gay es una
categoría autoadscrita de los homosexuales para confrontar colectivamente sus
espacios y territorios, y en el caso de los varones del Club Osos Mexicanos hay una
evidente construcción y defensa espacial y territorial. La gay es una identidad
colectiva, heterogénea, que se ha fragmentado en identidades más específicas
englobadas dentro de lo gay (Ibídem, 107), como es en el caso de los varones osos
gay.
José Fernando Serrano (2001:57-8) coincide con John D’Emilio al afirmar que la
conformación de la homosexualidad moderna requirió de un contexto social particular:
la aparición de la economía salarial, el crecimiento urbano-industrial y la autonomía
individual producto de la venta de mano de obra a dicha economía, todo ello en el
contexto de una naciente sociedad de consumo producto del capitalismo moderno. El
placer y el vínculo matrimonial cobran fuerza como significados modernos del
matrimonio en el capitalismo de fines de siglo XIX. El antropólogo colombiano sugiere
que el modo de producción de la época permitió la aparición de una nueva identidad
subjetiva en donde la medicina reorganizó la vida personal y las biografías de los
sujetos, las personas pudieron definirse a sí mismas a partir de su vida erótica. John
D’Emilio (1993:468) sostiene que la economía salarial permitió la aparición de sectores
de población urbana cada vez más amplios, por fuera de los núcleos familiares,
capaces de producir sus condiciones materiales de existencia, lo que favoreció el
crecimiento, el desarrollo y la estabilización de comunidades de personas integradas
alrededor de sus sexualidades, como es el caso de la formación de las comunidades
homosexuales en las grandes ciudades de Estados Unidos, así como en las de los
países capitalistas europeos altamente industrializados, a partir de las primeras
décadas del siglo XX.
223
Utilizo el término “homosexual”, como lo señalé en la Introducción de la presente tesis, para defenir
exclusivamente una práctica homoerótica entre personas del mismo sexo y no para patologizar una
práctica sexual. Utilizo el término “gay” en un sentido más amplio que tiene que ver con un proceso de
autodefinición de los propios sujetos homosexuales.
173
Por su parte, Richard Parker (2002), quien reflexiona sobre los cambios en las
homosexualidades brasileñas durante las últimas décadas del siglo XX, recurre a una
análisis histórico y económico, alrededor de los roles sexuales, para entender los
significados que organizan las relaciones del mismo sexo en Brasil. Para Parker, el
sistema social y cultural construido alrededor del modo de producción que se impuso
en la economía de las plantaciones rurales durante cuatro siglos (esclavismo y,
posteriormente, trabajo asalariado) moldeó distintos aspectos de la vida cotidiana,
entre éstos, las interacciones sexuales y el género. Se estructuró una realidad sexual
con base en la relación entre las prácticas sexuales y los roles de género y, en
particular, en la diferencia entre la atividade (actividad) masculina y la passividade
(pasividad) femenina (Parker, 2002:51), lo cual se tradujo en relaciones de poder y
dominación entre hombres y mujeres. El modelo de actividad-pasividad fue utilizado
para definir las interacciones entre personas del mismo sexo a partir de los roles
sociales y sexuales que desempeñaban, advierte Parker. El viado o bicha, el varón
que ha “tergiversado” la relación culturalmente prescrita entre sexo biológico y género
social, es visto como una especie de fracaso siendo objeto de ridículo y de violencia.
El rol del viado o bicha no sólo se fue estigmatizado, sino también institucionalizado en
la cultura popular tradicional construyendo para su actor ciertos espacios relevantes
como el observado en algunos cultos religiosos afrobrasileños. Parker señala que en
Brasil urbano, desde los primeros años del siglo XX, se organizó una compleja
“subcultura” sexual alrededor de las prácticas y de los deseos entre varones más allá
de lo activo y lo pasivo, aunque sus raíces no dejan de ubicarse en un sistema
económico y social determinado, además del vínculo con los procesos de urbanización
e industrialización del Brasil. A partir de mediados del siglo veinte (Ibídem: 53), y a lo
largo de los años sesenta, setena y ochenta, comenzó a surgir otro modelo para la
conceptuación y estructuración de los deseos y las prácticas entre personas del mismo
sexo enfocado a la erotización de espacios públicos, el surgimiento de lugares
comerciales de socialización homosexual y, desde finales de los setenta, la
autoidentifiación gay como principio organizador. Finalmente, Parker observa que a
pesar de que las “subculturas” gays relativizaron los sistemas de género preexistentes
y las jerarquías de poder, produjeron y reprodujeron otras formas de poder,
discriminación y exclusión social al estar permeadas por las divisiones de clase y
étnicas que prevalecen en la sociedad brasileña.
174
grupos publicaban folletines e impulsaban actividades que buscaban la legitimidad de
la homosexualidad, fue hasta los años sesenta, con el auge de la segunda ola del
movimiento feminista, cuando los sujetos homosexuales aparecen públicamente y de
manera constante exigiendo una serie de demandas articuladas en un proyecto de
política identitaria. Fue la rebelión del Stonewall Inn (Nueva York, 1969) -acto de
resistencia civil encabezado por travestis en contra de la represión policíaca- el evento
que marcó un nuevo matiz en la lucha por el reconocimiento de los derechos civiles de
los homosexuales. Los neoyorquinos, en su internacionalmente difundida batalla
política, asumieron el término gay buscando borrar los estigmas asociados al término
homosexual. En los años setenta decenas de manifestaciones de varones y mujeres
que se asumían como gays y/o lesbianas tuvieron lugar en diversas ciudades de
Estados Unidos, Europa y América Latina. Desde las últimas décadas del siglo XX la
cuestión gay se mundializó en el contexto de procesos más amplios de
internacionalización económica, política y tecnológica. Los movimientos lésbico-gays
políticos, académicos y de mercado han rebasado fronteras nacionales desde aquellos
años. Sin embargo, como advierte Ken Plummer (1992:17), el proceso de
mundialización de lo gay no debe sobredimensionarse, existen regiones geográficas –
África, Medio Oriente y buena parte de Asia- en donde la homosexualidad “moderna” a
penas ejerce una leve influencia. Además, la importación de lo gay no implica una
apropiación mecánica en donde las culturas locales, nacionales y regionales estén
exentas de incidir en las configuraciones de nuevas identidades sexuales.
175
masculinidad empresarial trasnacional, caracterizada por un creciente egocentrismo,
una conformación de lealtades condicionadas y un decremento en la delegación de
responsabilidades. La masculinidad empresarial trasnacional es más liberal en lo
sexual con respecto a la tradicional masculinidad burguesa. Finalmente, Connell
vislumbra en la circulación mundial de lo gay un indicador de que las masculinidades
no “hegemónicas” operan a nivel global.
Hoy, como nunca antes, los medios de comunicación y las relativas facilidades
para el turismo internacional han permitido el aceleramiento de los contactos
interculturales. Los mercados globales han abierto la puerta a todo tipo de proyectos
rentables, buscando ganancias rápidas y seguras, buscando clientes con un poder de
compra sostenible. El proyecto de consumo gay, y el “homo economicus” como
consumidor, son parte de un proceso económico que ha resultado exitoso en
Occidente y, que desde hace un par de décadas, ha iniciado una acelerada
176
mundialización reproduciendo no sólo espacios de consumo gay, sino arquetipos de
varones gay. La publicidad ha sido la herramienta para la difusión de un estilo de vida
gay acorde al real o ficticio mundo de glamour, comodidad y sofisticación vivido por los
varones gay dominantes de las grandes ciudades estadounidenses y europeas. La
mundialización de la exigencia democrática de una agenda política arco iris continúa,
aunque no de manera aislada, sino acompañada por una acelerada comercialización
de la sexualidad configurando, contradictoriamente, a los sujetos en ciudadanos y, al
mismo tiempo, en objetos-mercancía.
177
principales comunidades liberales de los países de capitalismo avanzado, entre éstos
el estilo de vida oso. Las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación,
en especial el internet, han incrementando la velocidad de los contactos
internacionales entre sujetos sedientos de referentes sobre la homosexualidad. La
publicidad impresa y electrónica dirigida a sujetos homosexuales, los programas
televisivos con temas y personajes gay, así como el turismo internacional, son
procesos económicos y culturales de intercambio mundial en donde transitan
productos, mercancías y capital junto con sujetos, arquetipos estéticos y estilos de
vida gay. La propuesta osuna ha atravesado algunas de las vías anteriores, ha sido
apropiada y reconfigurada por varones de distintas regiones del planeta quienes le han
conferido a lo osuno sentidos diferenciados acorde a los diversos marcos culturales
desde donde se vive la ursinidad gay. Lo osuno forma parte de la mundialización de lo
gay. Si bien distintos grupos y varones autodefinidos como osos hablan de una
comunidad osuna internacional en donde se comparte un gama de características, es
posible, a su vez, ubicar singularidades y diferencias al interior de la mundialización de
lo osuno que están relacionadas, entre otros aspectos, con sentidos de pertenencia a
niveles local, nacional y regional.
A finales de la década de 1990 se formaron grupos de varones gay oso en las tres
principales ciudades del país: Ciudad de México, Guadalajara y Monterrey. No es de
extrañar que en un país centralizado, como es el mexicano, la información y los flujos
culturales se concentren, principalmente, en los grandes espacios urbanos. Además,
son las ciudades los lugares de mayor permisividad al ofrecer anonimato a sus
habitantes, lo cual ha hecho a las ciudades medianas y grandes los sitios preferidos
por las minorías sexuales para vivir y formar comunidades.
178
$250,000.00 -desde octubre de 2002- a Movimiento Azteca, Teletón y otras
organizaciones filantrópicas
Los varones de Osos Tapatíos están preocupados por dar una “buena” imagen
de lo gay a la sociedad de Guadalajara. Además de promover una actitud de “virilidad”
entre sus integrantes, una convivencia fraterna, leal y de hermandad, los tapatíos
inculcan al interior del Club un sentimiento nacionalista encaminado al respeto de las
tradiciones mexicanas, de los “valores nacionales” y del patrimonio arquitectónico.
También muestran un orgullo local al afirmar vivir en la ciudad más hermosa de
México, en su página electrónica invitan a que los visitantes conozcan sobre la historia
y las fiestas del Estado de Jalisco.
179
el bienestar humano, así como el cuidado de la salud. Rechazan la promiscuidad y,
como antídoto al “libertinaje” sexual, promueven la hermandad.
Van más allá de los Osos Tapatíos en lo que ellos definen como
responsabilidad en el ejercicio de la sexualidad. Los hidrocálidos reproducen el
discurso ultra conversador de la abstinencia sexual como único método para el sexo
seguro. Estigmatizan a los travestis al acusarlos de perpetuar una conducta
escandalosa, la cual ha “desprestigiado” a los sujetos homosexuales, y de ser
portadores de infecciones de transmisión sexual. Los varones de Hydro Bears
rechazan la inmoralidad del travesti, del varón afeminado y de cualquier sujeto
homosexual que viva una sexualidad “promiscua”, ellos abogan por el cuidado de las
“buenas costumbres”.
180
prácticas y los discursos de los lugares en donde surgen, enmarcada en los sistemas
normativos locales y nacionales, ligada a la necesidad de ubicación no sólo como
varones, varones gay y varones gay oso, sino también como varones con pertenencias
locales y regionales: osos tapatíos, hidrocálidos, laguneros, queretanos, etc., lo cual
permite la reproducción y la resimbolización de elementos relacionados a
representaciones de lo local desde una apropiación de reivindicación sexual y de
género. Los tapatíos hacen suyo el discurso conservador, filantrópico y empresarial,
tan asociado a los grupos sociales dominantes del Occidente del país, proponiendo un
comportamiento sexual cruzado por la fidelidad y la monogamia, promoviendo
acciones asistencialistas de ayuda a sectores marginados y procurando una búsqueda
de excelencia de calidad en la producción de una página electrónica. Por su parte, los
varones de Osos Hidrocálidos, desde el espacio de la discrecionalidad conservadora,
asumen el dictado católico de la abstinencia sexual como única vía de sexo seguro,
acorde al discurso religioso hegemónico de la sociedad aguascalentense, ajustándolo
a un asfixiante código ético desde su posición de varones gay masculinos, además de
reproducir un discurso intolerante y condenatorio sobre el travestismo y el
afeminamiento homosexual.
224
Fue ahí en donde Emiliano Zapata, Francisco Villa y los ejércitos de ambos revolucionarios se
encontraron en los inicios de la Revolución Mexicana.
181
Mexicanos al relatar el origen de su agrupación. Los lugares de reunión posteriores,
en su mayoría bares y/o restaurantes gay o amigables con la clientela gay, localizados
en zonas comerciales de la ciudad, son recordados por la trascendencia de lo
acontecido en ellos, por las vivencias de quienes acudieron a ellos, no tanto por su
relación con la ciudad.
Para Oso Gomita “en provincia todavía es muy difícil abrirse en el aspecto de
formar un club gay”225, por lo cual aplaude el esfuerzo de quienes han iniciado
agrupaciones osunas en el interior de la República, como es el caso de Osos de
Querétaro. Gonze reconoce que el vivir en una ciudad grande, como la capital
mexicana, permite mayor libertad, a diferencia de lo que sucede en otras ciudades en
donde los homosexuales encuentran mayores dificultades en el ejercicio de su
sexualidad:
182
(...) el hecho de vivir en una ciudad como ésta te permite mayor libertad. Hace
poco estaban comentando lo difícil que es para una persona homosexual
desarrollarse como tal, ejercerlo libremente o más públicamente en el interior
de la República: los cierres de lugares, las redadas que todavía hay en muchos
sitios (...)226
225
Oso Gomita, ibídem.
226
Gonze, ibídem.
183
ganado por un muñeco inflable al que se le adornó con bigote, pelo en pecho, bandera
mexicana, calzón de cuero y pene de plástico. Si bien al concursante y ganador se le
puede cuestionar su limitada creatividad al participar en el Chile Disfrazado, lo que
destaca de su participación, en este juego de reconfiguración nacionalista desde lo
osuno gay, es la convivencia de elementos vinculados a lo homoerótico (el muñeco
inflable), a la dominación erótica masculina (el falo plastificado), a lo osuno (vellosidad)
y al principal símbolo mexicano (bandera nacional). La bandera nacional, además de
ser utilizada en el muñeco ganador, también apareció colgada en las paredes del
lugar, así como en las ropas de los visitantes, de aquellos que decidieron ponerse el
pin tricolor otorgado a la entrada de la fiesta. La música y la comida jugaron un papel
protagónico aquella noche, la primera animó a la concurrencia, la segunda satisfizo el
apetito de los osos. Pero más allá del gozo auditivo y gastronómico, la programación
de canciones asociadas con lo mexicano (rancheras, corridos y norteñas), junto con la
comida y la bebida “nacional” (tortillas, frijoles, salsa picante, arroz, picadillo, tequila),
reflejaron la importancia que cobra la música y la comida en su vínculo con la
identidad nacional reconfigurada por varones que asumen una ubicación sexual
moderna, como es la gay, y una postura ante tal ubicación, como es la ursinidad.
227
Sobre el vínculo del criollismo y el nacionalismo consultar: Los orígenes del nacionalismo mexicano.
David Brading, Era, México, 1980.
184
confrontados en un orden mundial contemporáneo, en la interacción con similares de
otras partes del planeta, con otros osos del mundo, en donde el sentido de nación
moderna todavía funciona en la convivencia internacional. El uso de los signos
prehispánicos y religiosos (Virgen de Guadalupe) ha rebasado al criollismo y se ha
incorporado, desde el siglo XIX, como práctica cotidiana vinculada a un sentido de
pertenencia nacional que ha borrado las fronteras internas de estratificación étnica y
socioeconómica. A casi dos siglos de distancia de las guerras de Independencia esos
signos aparecen en distintos discursos sobre lo nacional. No es extraño que los
varones gay oso de la ciudad de México se valgan de la imagen del calendario azteca,
de la supuesta indumentaria utilizada en Tenochtitlán o, incluso, del significante
“México-Tenochtitlán”, en su esfuerzo por ubicar lo osuno en el contexto de lo
mexicano. Cabe destacar que anteriormente en el Club se utilizaba, como logo oficial,
la imagen en caricatura de dos varones fornidos, gruesos y velludos que posaban
delante de un símbolo arquitectónico de la ciudad de México, el monumento del Ángel
de la Independencia. Sin embargo no es común la referencia a elementos simbólicos
sobre la ciudad, sino sobre la nación.
228
Es probable que el personaje de La Catrina, el cual ha sido internacionalmente conocido gracias a las
caricaturas del mexicano José Guadalupe Posada (1853-1913), sea producto de la fusión cultural de las
imágenes femeninas mesoamericanas vinculadas a la muerte, como la calavera del mural de Toniná, con
las leyendas católicas novohispanas sobre el tránsito del mundo terrenal al mundo celestial. Las
caricaturas de La Catrina, diseñadas por Posada, ironizaban tanto a la muerte misma como a las clases
sociales dominantes de su época.
185
para su celebración anual. El altar de muertos es el elemento más significativo de la
hibridación de lo prehispánico y lo novohispano, en particular lo católico y, en menor o
mayor medida, según el altar del que se hable, con lo moderno. El altar de muertos
colocado por los Osos Mexicanos en el salón del Mal de Amores contenía, en sus tres
pisos de altura, copal (ahuyentar a los malos espíritus), comida (deleitar al alma
visitante), una cruz (expiación de las culpas del personaje a quienes se le pone el
altar), una imagen de Frida Kahlo (el alma visitante), elementos claramente católicos
(rosario, estampas de santos), elementos relacionados a lo mexicano (sarapes
miniatura y lotería) y, en sustitución del autógrafo del creador la obra y signo de
pertenencia grupal, la palabra “osos” formada por calaveras de dulce (alusión a la
muerte y ofrendas a la Santísima Trinidad y al Padre Eterno). El altar de muertos
forma parte de una celebración anual realizada en las distintas regiones del país,
refleja el mestizaje cultural sobre el cual se ha construido el discurso tradicional de
pertenencia a la nación mexicana y funciona, en el contexto de Osos Mexicanos, como
referente de identidad nacional y de identidad grupal.
229
Entrevista con Armando. Octubre 11, 2003.
186
hubo más integración con ellos. Y actualmente con algunos de ellos en el chat
seguimos platicando.230
Armando traza una diferencia entre los osos latinoamericanos y los osos que
viven en sociedades más tolerantes ante la homosexualidad:
Por su parte Oso Gomita, quien ha visitado grupos de osos en Europa, encuentra una
actitud menos calida y efusiva entre los osos alemanes en comparación con los
mexicanos:
(...) de los alemanes te puedo platicar un poquito. Los osos (alemanes) son
muy diferentes en el aspecto de que no son dados a reunirse cada ocho días
para “heeey, cómo estás” (exclamaciones de júbilo), ellos se reúnen para “oye,
cómo estás, bien, qué tal, vamos a tomar una cerveza y platicamos”, hasta ahí
para el asunto, ya después sigue la amistad o simplemente termina en la cama
la situación. El mexicano es más cariñoso, más cálido, más bullanguero, más
230
Entrevista con Gabriel. Octubre 11, 2003.
231
Armando, ibídem.
187
de convivir en sociedad, dentro de la sociedad ursina gay. Como que sí da
apertura a que otra persona conviva con él.232
Ozzy, quien ha convivido con osos visitantes de distintos países, comenta que algunos
de ellos sí se la pasaron bien en Osos Mexicanos, otros no tanto porque están
acostumbrados a dinámicas de interacción sexual, lo que marca otra diferencia con
ciertos grupos extranjeros, especialmente europeos:
(...) hay gente que busca la existencia de “privados”, si alguien te gusta te vas a
tener sexo con esa persona al “privado”. Es lo que nos ha diferenciado de
otros grupos del extranjero, que son muy abiertos y casi casi terminan en
orgías.
En todo el mundo hay grupos de todas las características, hay grupos muy
conservadores y grupos muy abiertos como nosotros. En los grupos muy
conservadores si no tienes el físico de oso no entras, hay grupos que sí te
aceptan pero ellos mismos provocan que haya un filtro adentro233
Otra confrontación grupal vivida por Osos Mexicanos, además de su convivencia con
osos y grupos de osos de distintas partes del mundo, es la confluencia con
colectividades lésbicas, gays, bisexuales y travestis alejadas de la cuestión ursina. Es
en lo público, en la Marcha del Orgullo LGBTT, en donde el sentido de identidad grupal
ursino necesita ser reforzado para diferenciarse de los parecidos, de aquellos quienes
disienten de la imposición heterosexista, de quienes resisten desde espacios de
reivindicación sexual pero que no se consideran osos. Las banderas osunas, los
globos de colores de osos, la pancarta con el nombre del Club, las consignas con la
palabra osos, la uniformidad en el atuendo, el logo del grupo en las playeras, la figura
del oso-alebrije “gigante” y el acto del “abrazo de oso” son elementos construidos
desde el adentro, desde la colectividad osuna, desde el sentido de identidad grupal,
desde lo gay pero desde lo gay osuno. Este conjunto de elementos osunos son
puestos en escena dramatizando su expresión como en ninguna otra actividad, es en
232
Oso Gomita, ibídem.
233
Sergio, ibídem.
188
la Marcha LGBTT en donde los osos buscan diferenciarse de aquellos sujetos y
grupos con quienes comparten la ruptura de una normatividad social. La emergencia
del sentido identitario oso se cristaliza activamente al no quererse ver reflejados en los
otros-parecidos: las mujeres lesbianas, los varones afeminados, las travestis, los
militantes partidistas, los jóvenes anarquistas, los adolescentes “Cabaré-Tito”, los
nudistas y los varones leather. La resistencia sexual es diversa, polimorfa,
fragmentaria, contradictoria, históricamente determinada y culturalmente modelada.
189
CONCLUSIONES
Tanto John D’Emilio como Oscar Guasch coinciden en ubicar la construcción de lo gay
en un contexto histórico y socioeconómico más amplio y más complejo que aquel
presentado por la sexología u otras propuestas monofactoriales. Desde ese marco,
resulta posible entender la construcción de identidad gay oso contemporánea.
190
como unidad productiva con su interdependencia económica y 2) la sexualidad con la
procreación, el capitalismo pudo crear las condiciones para que ciertos hombres y
mujeres pudiesen 1) organizar su vida alrededor de la atracción erótica y sexual que
sentían por personas de su mismo sexo, 2) formar comunidades urbanas y, más
adelante, 3) hacer política desde la identidad sexual. Durante los años cuarenta del
siglo XX, un poco después a lo acontecido en ciudades europeas como París o Berlín,
se empezaron a construir los cimientos de las primeras comunidades homosexuales
estadounidenses. Ya para las décadas de los cincuenta y sesenta dichas
comunidades se habían consolidado no sólo en grandes ciudades como Nueva York y
San Francisco, sino también en ciudades menores. Cuando sucedió el Stonewall de la
ciudad de Nueva York (1969), el cual atizó el fuego del naciente Movimiento de
Liberación Gay, los gays y las lesbianas eran invisibles y estaban aislados, sin
embargo, la existencia de sólidas comunidades lésbicas y gays locales permitió que
aquella batalla contra la represión policíaca inaugurara una nueva etapa en la lucha
homosexual, concluye D’Emilio.
191
los espacios públicos y se busca la visibilidad como estrategia de política sexual. Este
modelo, de origen anglosajón, se caracteriza por la institucionalización de la
homosexualidad (Ibídem, 79). Es un modelo importado que no necesariamente llega a
España ( tampoco a América Latina) de la mano de los movimientos políticos gay, sino
por canales privados: los empresarios son quienes reproducen las instituciones
homosexuales existentes en otros países: las saunas, los bares y las discotecas. El
proceso de institucionalización de la homosexualidad conlleva cuatro características
fundamentales: 1) delimitación del universo homosexual creándose fronteras y
espacios específicos de interacción homosexual, 2) creación de un mercado sexual
concentrado regido por la ley de la oferta y la demanda y en donde la productividad
sexual es computada en número de orgasmos, 3) socialización homosexual sin
necesariamente acudir a la red social homosexual y 4) pérdida de importancia del ligue
callejero como mecanismo de interacción homosexual (Ibídem, 86). Para Guasch, con
la extensión del modelo gay y con la institucionalización de la homosexualidad se
forma un mercado sexual en el que uno de los bienes más apreciados para el
intercambio sexual, además de la virilidad, es la juventud (Ibídem, 93).
192
un lado, Guasch afirma que el discurso del modelo gay hegemónico mediatiza y
condiciona los análisis transculturales sobre las RSV y, por otra parte, sugiere que la
categoría “entendido” puede aplicarse, paradójicamente, a los actores de RSV de los
países del sur de Europa, de la mayoría de países árabes y de las “ex-colonias
españolas” latioamericanas y el Brasil (Ibídem, 162). Para el antropólogo, en estas
zonas geográficas las RSV no generan una identidad ni tampoco una comunidad, el
modo de concebir y percibir las RSV en tales contextos culturales es semejante al del
modelo pre-gay español: ligue callejero, escasa o nula presencia de un gueto
institucional, así como la construcción y definición de las RSV en relación con el rol
sexual activo-pasivo atribuyendo cualidades de masculinidad o feminidad,
respectivamente.
193
siguiendo las pistas de D’Emlio, responde a ciertas condiciones socioeconómicas y
políticas, la consolidación del capitalismo y la mundialización de la democracia, las
cuales permiten la aparición de sujetos y comunidades conformadas a partir de la
orientación sexual y de estilos de vida que, por un lado, cuestionan el orden
heterosexista y, a la vez, reproducen relaciones de dominación al fetichizar al sexo y al
cuerpo.
234
Desde 1971, por lo menos, existieron grupos de reflexión homosexual en la ciudad de México como
fueron el Frente de Liberación Homosexual de México o el grupo SEX-POL.
194
estructurados en una creciente red de consumo y sociabilidad LGBTT en las grandes y
medianas ciudades mexicanas.
Cuerpo
195
El sujeto gay de finales del siglo XX, y principios del siglo XXI, se define en
cuanto gay recurriendo a la reivindicación de sus deseos y placeres portando al cuerpo
como su máximo signo y proyecto de “liberación”. Sin embargo, en el cuerpo de esta
época, en el cuerpo contemporáneo, se resumen los procesos que estructuran a los
seres sociales, es decir, se encuentran los procesos socioeconómicos sobre los cuales
se construye sentido a la experiencia corporal edificando nuevos corsés que controlan
y regulan. La modernidad y su individualismo, la consolidación del capitalismo y de la
democracia liberal hacen que el sujeto gay se defina a partir de la defensa de su
sexualidad, de su cuerpo como capital sexual, de su cuerpo sexual como estar en el
mundo. La liberación de la sexualidad y de la homosexualidad ha traído, por un lado,
actos de resistencia en contra de las instituciones que 1) no permiten el ejercicio de la
sexualidad más allá de la reproducción y, avanzado el siglo XX, en contra de las
instituciones que 2) construyen modelos de normalidad y anormalidad patologizando a
quienes son estigmatizados bajo este último modelo. Por otra parte, la liberación ha
implicado el ajustamiento y la construcción de un nuevo sistema normativo, en donde
el cuerpo ha cobrado un papel fundamental en las sociedades contemporáneas. El
varón gay moderno ha traducido y reproducido algunos de los elementos constitutivos
de la modernidad: un creciente individualismo, una feroz acumulación de bienes
materiales y simbólicos que den sentido a su ser y a su estar en el mundo, así como
una lucha inclemente por el capital sexual en donde cierto arquetipo corporal se ha
convertido en el principal medio y fin de batalla.
Los sujetos gay han construido, desde la segunda mitad del siglo XX, un
cuerpo que cuestiona y rechaza el vínculo caricaturesco entre homosexualidad y
feminidad, es decir, un cuerpo que no estuviese acorde al espacio socialmente
destinado para la homosexualidad. Por ello, ciertos varones gay estadounidenses y
europeos construyeron modelos corporales hipermasculinos afirmando cierto sentido
masculinista y rechazando ser proyectos femeninos fallidos. A partir de los años
ochenta del siglo pasado, con la aparición del SIDA y su alta incidencia entre varones
gay, se acentuó entre estos últimos la necesidad del cuidado físico y, probablemente,
se buscó construir una imagen corporal saludable en donde no existiese duda alguna
sobre la condición serológica negativa. A finales de los noventa, el modelo corporal
hipermasculino ya se había combinado con la propuesta de cuidado corporal excesivo
y con un nuevo modelo corporal andrógino propuesto por la industria de la moda. El
resultado, a mi manera de ver, es el modelo corporal gay contemporáneo que tiene las
siguientes características:
196
1) Cuerpo joven
4) Cuerpo blanco
Para lograr un cuerpo con las anteriores características resulta necesario invertir
tiempo y, sobre todo, dinero. Además, el modelo corporal gay contemporáneo va
acompañado, y de hecho responde, a un estilo de vida ligado, entre otros elementos,
al consumo, al hedonismo, al glamour y a la acumulación de bienes materiales. La
reificación de un modelo estético corporal, y de un estilo de vida, trae consigo
exclusiones, prueba de ello es la aparición de sujetos y grupos, como los osos, que
cuestionan y rechazan perpetuar el constreñimiento corporal gay. Este
constreñimiento en torno a un ideal estético corporal no es exclusivo de los varones
gay, es un proceso más amplio que afecta a millones de personas en el mundo más
allá de la orientación sexual, sin embargo, pienso que en lo gay se dramatiza la
exigencia de estética corporal al ser ésta una identidad que se construye a partir del
erotismo, entre ellos el corporal.
Identidad
197
ambos principios implican la construcción de códigos y reglas que, en el caso de las
identidades grupales, están supeditados a las exigencias de cooperación y solidaridad
interna del grupo.
198
estigmatización que la religión y la ciencia médica han construido alrededor de la
homosexualidad, por tanto, la identidad gay oso, así como otras identidades gay, es
resultante de los conflictos y las luchas que desde la segunda mitad del siglo XIX han
librado los homosexuales. El Club de Osos Mexicanos ha construido una serie de
códigos, reglas y normas, y si bien estas últimas no se cumplen a cabalidad, sí se
respetan en lo general buscando preservar la cohesión de la agrupación.
Se planteó, previo al trabajo de campo, que los varones del Club Osos
Mexicanos construían su identidad como osos gay a partir de 1) la apropiación del
cuerpo como espacio de diferenciación y oposición ante un estilo de vida gay
dominante y 2) una conducta asociada a lo que tradicionalmente se piensa como lo
“masculino”, en oposición a la relación homosexualidad – “afeminamiento”. La
investigación no sólo corroboró lo anterior, sino que ahondó en 1) el tipo de
apropiación que realizan los osos sobre el cuerpo, 2) el estilo de vida gay frente al cual
se intenta construir una oposición y 3) la presencia de distintas posibilidades
corporales osunas expresadas en una compleja taxonomía. Los osos rechazan el
modelo corporal gay promovido por las industrias de la moda y el consumo, es decir,
se oponen a construir un cuerpo delgado, musculoso y lampiño. Sin embargo, más
que encontrar en esta propuesta ursina un rechazo a la individualidad, a la
competencia y al consumismo, características de las sociedades modernas
contemporáneas, pienso que el hecho de abogar por un cuerpo grueso, gordo y
velludo está más vinculado a un rechazo a las ideas que asocian a la homosexualidad
con lo femenino. Esta actitud de acercarse a lo tradicionalmente considerado como
masculino se evidencia, con mayor claridad, en la configuración de género osuna. Los
varones osos reproducen una división binaria de prácticas y discursos con respecto al
género, excluyendo en su configuración identitaria lo que para ellos representa lo
femenino y, por otro lado, apropiando una serie de elementos como la fuerza, el “valor”
y el apoyo, elementos socialmente ligados a lo masculino. En el proceso de
construcción identitaria ursino se buscar marcar distancia con lo femenino, pero sobre
todo, con la feminización de la homosexualidad. Las actitudes y las conductas
femeninas vividas por los osos en el Club Osos Mexicano no contradicen lo anterior,
sino que lo refuerzan al tener espacios delimitados y significaciones concretas.
Por otro lado, y siguiendo la tercera hipótesis, concluyo que si bien es cierto
que el Club Osos Mexicanos es un lugar alternativo de construcción identitaria gay con
respecto a la red de espacios de consumo y sociabilidad gay de la ciudad de México,
esto no implica que los varones osos estén aislados de la incipiente comunidad
199
LGBTT de la capital mexicana. De hecho, para pensarse como osos gay, se busca
confrontar lo osuno frente a otro tipo de maneras de vivir la homosexualidad (la
identidad es relacional). Los varones del Club participan en eventos públicos
organizados por distintos grupos LGBTT de la ciudad de México, un ejemplo de ello es
su presencia en la Marcha del Orgullo. Defienden las reivindicaciones del derecho a la
diferencia sexual y del respeto a la diversidad sexual sin que esto necesariamente
implique apoyar agendas políticas. A nivel mundial los osos tampoco están ajenos a
sus comunidad LGBTT, el mejor ejemplo de ello es el concurso osuno internacional
que se realiza en la ciudad de San Francisco, en donde parte de las ganancias son
destinadas a asociaciones con algún tipo de trabajo a favor de lesbianas, gays,
bisexuales y transgéneros.
Internet
200
Para Manuel Castells (2001:151) el papel más importante de internet en la
reestructuración de las relaciones sociales es su contribución a un nuevo modelo de
sociabilidad, el cual está basado en el individualismo. No es que el internet cree un
modelo de individualismo en red, apunta Castells, sino que el desarrollo de internet
proporciona el soporte material apropiado para la difusión del individualismo en red
como forma dominante de sociabilidad. Los individuos construyen sus redes sobre la
base de sus intereses, valores, afinidades y proyectos. Además, pueden construir
comunidades virtuales, diferentes de las comunidades físicas pero no necesariamente
menos intensas o menos afectivas, señala Castells. El caso de las comunidades
osunas forma parte de lo observado por quienes han estudiado las relaciones sociales
en su vínculo con internet: el desarrollo de un híbrido de comunicación en el que se
juntan el lugar físico y el ciberlugar actuando como soporte material del individualismo
en red (Castells, 2001:152). Retomando los datos de diversos estudios sobre usuarios
de internet y distribución geográfica, el sociólogo catalán subraya la diferenciación en
términos territoriales en el uso de internet, la cual refleja la distribución desigual de la
infraestructura tecnológica, la riqueza y la educación en el planeta. Para septiembre
de 2000 se estimaba que de los 378 millones de usuarios de internet a nivel mundial,
161 millones se concentraban en Norteamérica y 105 millones en Europa, mientras
que en Latinoamérica sólo habían 15 millones de usuarios, en Oriente Medio 2.4
millones y 3.11 millones en África (Ibídem, 237).
Reflexiones finales
201
complejos de interrelación, dominación y resistencia cultural. Otros símbolos
observables en los procesos de apropiación de lo osuno, desde múltiples identidades
locales, se pueden ubicar en el uso de íconos y logos. El grupo de osos de Irán, por
ejemplo, utiliza el mapa de su país, una estatua persa y la representación gráfica de
un hombre con vestimenta tradicional, lo cual confiere, desde lo nacional, un matiz a la
apropiación de lo osuno.
202
ANEXO 1
Sistema Donahue-Stoner de clasificación de osos.
Factor Subtipos
Vello facial 0 poca barba o sin barba
1 barba muy escasa
2 barba escasa
3 barba delgada
4 barba completa excepto por algunas zonas
5 barba completa
6 barba muy completa
7 barba tupida y separada de la quijada
8 barbas muy largas
Vello corporal f++ muy por encima de la vellosidad promedio
f+ por encima de la vellosidad promedio ursina
f neutro o velludo promedio
f- por debajo de la vellosidad promedio
f-- muy por debajo de la vellosidad promedio
Altura t++ oso gigante
t+ más alto que el promedio
t un poco alto
t- más bajo que el promedio
t-- oso de muy baja estatura
Peso w++ oso redondo o gran oso de peluche
w+ oso de huesos grandes
w oso con pancita
w- oso delgado o “nutria”
w-- oso huesudito
Cachorro c++ total y absoluto nene de papá
c+ definitivamente cachorro
c tendencias de cachorro
c- parece un cachorro pero no lo es
Papá235 d++ total y absoluto papá
d+ definitivamente un papá
d tendencias de papá oso
d- parece papá pero no lo es
235
Existen combinaciones de “cachorro” y “papá” como son: (dc) papá con rasgos o tendencias de
cachorro, (cd) cachorro con tendencias de papá, (dc-) más papá que cachorro, (d+c) totalmente papá y
también muy cachorro, etc.
203
Factor Subtipos
Contacto físico g++ le encanta que le den zarpazos y que lo toquen
g+ la mayor parte del tiempo le gusta que lo toquen
g suele ser el primero en demostrar afecto ursino
g- en general no le gusta que la gente invada su aura
g-- si lo tocan les rompe la cara
Depravación k++ le gusta de todo
k+ elige según sus gustos pero está dispuesto a considerar
nuevas ideas
k abierto, puedo elegir algo del menú
k- hay cosas que definitivamente no le gustan
k-- totalmente “vainilla”
Promiscuidad s++ estrictamente polígamo, relaciones abiertas
s+ tiene a formar relaciones abiertas
s neutral respecto a las relaciones y a la monogamia
s- interesado en las relaciones estables
s-- estrictamente interesado en la monogamia
Musculatura m++ “disculpe, ¿Arnold Schwartzenneger?”
m+ hace muchas pesas o es peón de granja
m algo de definición muscular
Tamaño del pene e++ tiene el respeto garantizado por todo mundo
e+ llama la atención
e digno de mención
Aire libre236 r++ “Grizzly Adams”
r+ la ropa de campamento es su segunda piel
r pasa algo de tiempo al aire libre o acampando
r- prefiere las actividades en interiores
r-- jamás fue visto al aire libre
236
Este factor se refiere al gusto por realizar actividades al aire libre.
204
ANEXO 2
• El propósito del Club es promover para sus miembros (los Osos) y para la sociedad,
valores como la integración social y la igualdad en derechos humanos y civiles, no
necesariamente política, rechazando todas las formas de discriminación racial o de
ideas que perjudican a las personas por sus preferencias sexuales o su apariencia
física.
• El Club provee a los Osos y a los admiradores de Osos un lugar para reunirse (la
Cueva) y la oportunidad de conocer y compartir en diversos ambientes y situaciones
sociales.
• El Club también apoya en la medida de sus posibilidades las tareas de otros grupos
de la comunidad homosexual, sin fines de lucro, por medio de actividades para
recaudar fondos o bienes.
1. Miembros activos . Los miembros cuya cuota este al corriente de pago y que
tengan su credencial vigente.
205
• Requisitos para ser miembro del Club
3. Voz y voto en las reuniones oficiales (incluido el voto para elecciones anuales
de Consejo Ursino); ser voluntario para apoyar en los comités de actividades
• Cancelaciones
2. Estos derechos de miembro activo también pueden ser cancelados por voto
unánime del Consejo Ursino cuando ocurra alguna de las siguientes razones:
206
• El miembro sea acusado de comportamiento violento en alguna
reunión o evento del Club.
• Renuncias
207
• Reuniones Oficiales del Club
2. Podrán participar y hacer uso de la palabra todos los miembros activos (con
derecho a voto) y no activos (sin derecho a voto) siempre y cuando soliciten su
participación al Consejo con una semana de antelación, informando el asunto
por exponer para que sea incluido en la Orden del día.
3. La Orden del día para las reuniones oficiales será dado a conocer a los
miembros con una semana de anticipación por medio del correo electrónico, de
no haberlo, por vía telefónica.
4. Para las reuniones oficiales se requiere la asistencia del 51% de los miembros.
Ninguna decisión se considerará válida sin el quórum mínimo indicado
• Celebraciones
1. Fiesta de Boxers.
3. Noche Mexicana.
4. Noche de disfraces.
• Viajes
• Manual de operación
208
IV. CONSEJO URSINO
• Consejeros
4. Las decisiones del Consejo deberán ser consistentes con los Estatutos y
deberán sobre todas las cosas considerar el bienestar del Club y de sus
Miembros.
5. Los Consejeros deberán tomar las decisiones con plena conciencia y tratar de
obtener la mayor información posible antes de tomarlas.
• Retiro de Consejeros
3. Para retirar a algún Consejero de su cargo, este deberá ser notificado antes de
tomar esa decisión. Esta circunstancia deberá ser conducida por el Presidente.
• Renuncia
209
• Vacantes
210
V. Web-Site
• El Club surgió de una página electrónica por lo cual se debe considerar como parte
fundamental para la existencia del mismo.
• Elecciones
1. Cada año el Consejo Ursino será renovado mediante elección directa y secreta
de los miembros.
2. La fecha de las elecciones deberá ser anunciada por el Consejo en turno con
dos meses de antelación.
4. Para ser electo al Consejo Ursino el candidato deberá ser miembro oficial del
Club al momento de la elección.
7. Una vez registrado ante el Consejo Ursino, los aspirantes deberán conformar
su Planilla, la cual deberá presentar un plan de trabajo, así como el nombre de
planilla, los integrantes y cargos, su plan de campaña y manual de
operaciones.
211
11. El día de la Reunión Oficial de Elecciones, el Consejo Ursino seleccionara un
Comité Electoral que conducirá el proceso.
12. Ningún miembro del Comité Electoral podrá ser miembro de alguna Planilla.
13. La votación será secreta y el conteo será llevado por el Comité Electoral. La
Planilla elegida por mayoría de votos será a partir de esta fecha, responsable
del Club de Osos Mexicanos.
14. En caso de empate entre dos o más planillas, una segunda vuelta en la misma
reunión definirá el triunfo.
15. En caso de postularse una Planilla única, se requerirá como mínimo del 50%
de los votos más uno, para elegir al nuevo Consejo. De no obtenerse, el
Consejo saliente se mantendrá en funciones hasta una nueva convocatoria
para elecciones o bien, al no haber contendientes, se requerirá de un refrendo
de los miembros activos para validar la permanencia del mismo Consejo
durante un nuevo periodo. Este proceso no podrá extenderse mas de dos
meses
• Los estatutos solo podrán ser enmendados o revisados a propuesta del Consejo
Ursino o por petición firmada de 10 miembros activos del Club.
• Los nuevos estatutos serán puestos a votación en Reunión Oficial. Los miembros
serán notificados por lo menos 5 días antes. La votación será favorable cuando se
cuente con la mayoría de los votos y a partir de ese momento, entrarán en vigor.
212
VIII. DISOLUCIÓN DEL CLUB
• El Club podrá ser disuelto por una votación unánime de todos los miembros activos
del Club.
• Una de las razones para disolver el Club puede ser la inactividad por más de seis
meses o la falta de quórum en más de tres reuniones seguidas.
• Una vez decidida la disolución, todos los activos del Club que subsistan, después de
liquidar todas las deudas, deberán ser distribuidos a organizaciones o instituciones de
caridad.
Articulo Transitorio
• Por única vez, el Consejo Ursino que será electo en el año 2004, durará en
funciones de febrero a diciembre, para ajustar las elecciones futuras al periodo de
noviembre diciembre y el Consejo Ursino electo inicie labores el mes de enero de cada
año.
213
Anexo 3
Canción: Aserejé
Compositor: Manuel Ruíz “Queco”
Intérprete: Las Ketchup
aserejé ja deje
dejebe tu dejebe
deseri iowa a mavy
an de bugui an de güidibidi
a sereje ja deje
dejebe tu dejebe
deseri iowa a mavy
an de bugui an de güidibidi
No es cosa de brujería
que lo encuentre to los días
por donde voy caminando.
214
RELACION DE IMAGENES
215
Capítulo Página Fuente
1 56 Página electrónica del Club
de Osos Japoneses
1 56 Página electrónica del Club
de Osos Japoneses
1 59 Página electrónica Turkish
Wrestling
1 59 Página electrónica del Club
Türkiye Ayilan
1 61 Página electrónica del Club
Persian Gay Bears
1 64 Página electrónica del Club
Ursos do Rio
1 67 Página electrónica del Club
Osos Cordobeses
1 67 Página electrónica del Club
Osos de Buenos Aires
1 68 Página electrónica del Club
Ticosos
1 73 Página electrónica Bear
Manufacturing
1 73 Página electrónica Bear
Manufacturing
1 73 Página electrónica
CafePress.com
1 73 Página electrónica
CafePress.com
2 82 Página electrónica del Club
Osos Tapatíos
2 87 Página electrónica del Club
Hydro Bears
2 88 Página electrónica del Club
Osos Laguneros
2 90 Página electrónica del Club
Osos en Querétaro
216
Capítulo Página Fuente
2 106 Página electrónica del Club
Osos Mexicanos
2 110 Página electrónica del Club
Osos Mexicanos
3 116 Página electrónica del Club
Osos Mexicanos
3 117 Página electrónica del Club
Osos Mexicanos
3 118 Página electrónica del Club
Osos Mexicanos
3 126 Página electrónica del Club
Osos Mexicanos
3 126 Página electrónica del Club
Osos Mexicanos
3 126 Página electrónica del Club
Osos Mexicanos
3 129 Página electrónica del Club
Osos Mexicanos
3 138 Página electrónica del Club
Osos Mexicanos
3 140 Página electrónica del Club
Osos Mexicanos
3 141 Página electrónica del Club
Osos Mexicanos
3 141 Página electrónica del Club
Osos Mexicanos
3 141 Página electrónica del Club
Osos Mexicanos
3 141 Página electrónica del Club
Osos Mexicanos
217
LISTA DE ENTREVISTAS
218
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Bartmäner Köln
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Israel
Osos de Israel
http://www.geocities.com/WestHollywood/7708/
Turquía
Türkiye Ayilan
http://www.ayilar.net/
Bearanatolia
www.anadoluayilari.com
Irán
Persian Bears
http://persianbears.web1000.com
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LOLA
http://mx.groups.yahoo.com/group/ListadeOsosLatinoAmericanos/
Brasil
Ursos do Rio
http://www.ursosdorio.org/
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Osos Cordobeses
http://www.cordobes.com/osos/
Costa Rica
TicOsos
http://www.ticosos.com/
México
Osos Tapatíos
http://www.geocities.com/osostapatios
Osos en Guadalajara
http://groups.msn.com/OsosEnGuadalajara
Osos Hidrocálidos
http://www.geocities.com/ososhidrocalidos
Osos Laguneros
http://www.geocities.com/ososlaguneros
Osos en Querétaro
http://www.ososenqueretaro.com/
Osos Mexicanos
http://www.ososmexicanos.com.mx
2. Otras páginas
Bear Manufacturing
http://www.bearmfg.com/index.htm
CafePress.com
http://www.cafepress.com/rfb
227
Cuir Underground
http://www.black-rose.com/cuiru.html
Turkish Wrestling
http://www.turkishwrestling.com/
Arcigay
http://www.arcigay.it/
CHECCOS
http://www.indesis.com.mx/checcos/
228