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Resumen Prefacio Historias locales/diseños globales, de W. Mignolo

Resumen Prefacio Historias locales/diseños globales, de W. Mignolo

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Un resumen de las ideas centrales de Walter Mignolo, contenidas en el Prefacio de su libro Historias locales/diseños globales (2003).
Un resumen de las ideas centrales de Walter Mignolo, contenidas en el Prefacio de su libro Historias locales/diseños globales (2003).

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Published by: Briseida Allard Olmos on Dec 27, 2009
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Mignolo, Walter D. (2003).
Historias locales/diseños globales 
. Colonialidad,conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo. Madrid: Ediciones Akal.
PREFACIO 
 RESUMEN DE LOS PLANTEAMIENTOS CENTRALESEl tema principal de este libro es la
diferencia colonial
en la formación ytransformación del
sistema-mundo moderno/colonial
. (p. 7)Mignolo señala que los estudios de Immanuel Wallerstein son su punto departida y el punto de llegada es la
diferencia colonial 
, la cual Wallerstein noconsidera en su proyecto.El corolario y la consecuencia de la diferencia colonial conforman elsegundo tema de este libro, esto es, la emergencia de las Américas y su ubicación y transformación histórica en el orden mundial moderno/colonial desde 1500hasta finales del siglo XX.El sistema-mundo moderno ha sido descrito y teorizado desde su interior altiempo que la variedad de experiencias e historias coloniales se ha vinculadosimplemente al mismo y ha sido considerada desde el interior de dicho sistema.A pesar de esta limitación, Mignolo considera que el concepto de sistema-mundo moderno cuenta con una gran ventaja sobre otras cronologías queasumen la periodización que va desde la primera modernidad hasta lamodernidad y la modernidad tardía.La ventaja reside en la dimensión espacial incorporada al sistema-mundomoderno e inexistente en la concepción lineal de la historia occidental moderna.Para Mignolo, la dimensión espacial del sistema permite pensar desde susfronteras externas, desde donde la diferencia colonial fue y continúa siendorepresentada.
 
2
Hasta mediados del siglo XX, la diferencia colonial hacía honor a la
distinción clásica entre centros y periferias…. En el pasado, la diferencia colonial
estaba ahí afuera, alejada del centro. Hoy todo eso ha acabado, tanto en lasperiferias del centro como en los centros de la periferia.Por tanto, para MignoloLa
diferencia colonial
es el espacio en el que se articula la colonialidaddel poder. Es también el espacio en el que se está verificando larestitución del conocimiento subalterno y está emergiendo elpensamiento fronterizo (p. 8).Y añade,La
diferencia colonial
es el espacio en el que las historias locales queestán inventando y haciendo reales los diseños globales se encuentrancon aquellas historias locales que los reciben; es el espacio en el que losdiseños globales tienen que adaptarse e integrarse o en el que sonadoptados, rechazados o ignorados (p. 8).Finalmente, la
diferencia colonial
es
… la localización tanto física como imaginaria desde la que la
colonialidad del poder 
está operando a partir de la confrontación entredos tipos de historias locales que se desarrollan en distintos espacios ytiempos a lo largo del planeta (p. 8).
 
 
3
Vivir en la Frontera significa que tú no eres ni hispana india negra española ni gabacha, eresmestiza, mulata, híbrida atrapada en el fuego cruzado entre los bandos mientras llevas las
cinco razas sobre tu espalda sin saber para qué lado volverte, de cuál correr… En la Frontera
eres el campo de batalla donde los enemigos están emparentados entre sí; tu estás en casa, unaextraña, las disputas de límites han sido dirimidas el estampido de los disparos ha hecho trizas latregua estás herida, perdida en acción
muerta, resistiendo…
Gloria Anzaldúa
El pensamiento fron
terizo (o la “gnosis fronteriza”) es una consecuencia
lógica de la diferencia colonial. Para Mignolo, cabría remontar sus orígenesal momento inicial del colonialismo español en los Andes y Mesoamérica.En los Andes, la crítica narrativa en imágenes, convertida ya en unclásico, del amerindio Guaman Poma (Wuaman Puma),
Nueva crónica y buen gobierno 
es, a finales del siglo XVI, un ejemplo destacado depensamiento fronterizo.
Nepantla 
, palabra acuñada por un hablantenáhuatl en la segunda mitad del siglo X
VI, es otro ejemplo. “Ser o sentirentre”, tal como se podría traducir esta expresión en castellano, se hizo
realidad en boca de un amerindio, no de un español (p. 9).Para Mignolo el lugar de enunciación fracturado desde una perspectivasubalterna define el
pensamiento fronterizo
como una respuesta a la
diferencia colonial
.En este sentido, la
diferencia colonial
crea condiciones para eldesarrollo de situaciones dialógicas en las que una enunciación fracturada

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