Conhecer \u00e9 trazer para o sujeito algo que se p\u00f5e como objeto. \u201c\u00c9 a opera\u00e7\u00e3o imanente pela qual um sujeito pensante se representa um objeto. \u201cConsiste em levar para consci\u00eancia do sujeito cognoscente algo que est\u00e1 fora dele. \u00c9 o ato de pensar um objeto, de torna-lo presente \u00e0 intelig\u00eancia. O conhecimento \u00e9 a apreens\u00e3o intelectual do objeto. \u00cb o renascimento do objeto conhecido em novas condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia, dentro do sujeito conhecedor. \u00c9 a transfer\u00eancia das propriedades do objeto para o sujeito pensante. Esse renascimento vai alterar uma certa maneira o sujeito cognoscente, pois a coisa conhecida ser\u00e1 sua parte integrante. \u00c9 a tradu\u00e7\u00e3o cerebral de um objeto. Esse voc\u00e1bulo decorre de \u201ccognasci\u201d, que significa conascimento. Conhecer \u00e9 trazer para a nossa consci\u00eancia algo que presumimos ou pr\u00e9-presumimos fora de n\u00f3s. \u00c9 abranger algo tornando-nos senhores de um ou de alguns de seus aspectos. \u00c9 trazer para nossa consci\u00eancia algo que supomos ou pr\u00e9-supomos fora de n\u00f3s.

Objeto \u00e9 tudo aquilo de que se pode dizer algo. \u00c9 tudo que \u00e9 capaz de admitir um predicado qualquer, tudo o que pode ser sujeito de um ju\u00edzo. \u00c9, portanto, a no\u00e7\u00e3o mais geral poss\u00edvel, j\u00e1 que n\u00e3o importa que o mencionado objeto exista ou n\u00e3o, basta que dele se possa pensar e dizer algo. Segundo o ensinamento Kantiano, com o conhecimento do sujeito transferem-se ao objeto as estruturas pr\u00f3prias do pensamento do conhecedor e se reduz o ser, que \u00e9 o simples termo do \u201ceu\u201d que conhece. O objeto n\u00e3o \u00e9 mais do que um produto do sujeito, de sorte que a realidade fica aprisionada \u00e0s condi\u00e7\u00f5es em que funcionou o pensamento.

Como o conhecimento \u00e9 a representa\u00e7\u00e3o do objeto dentro do sujeito cognoscente, torna-se f\u00e1cil evidenciar os liames (liga\u00e7\u00f5es) que se estabelecem entre os dois elementos insepar\u00e1veis do bin\u00f4mio sujeito e objeto. \u201cO car\u00e1ter intencional da consci\u00eancia e a correla\u00e7\u00e3o funcional subjetivo-objetiva s\u00e3o condi\u00e7\u00f5es do conhecimento\u201d.

No conhecimento h\u00e1 uma dualidade, ou melhor, encontram-se frente \u00e0 consci\u00eancia cognoscente e o objeto conhecido. Esta dualidade de sujeito e objeto \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o dupla, ou melhor, \u00e9 uma correla\u00e7\u00e3o em que o sujeito \u00e9 sujeito para o objeto e o objeto \u00e9 objeto para o sujeito, de modo que n\u00e3o se pode pensar um sem o outro. O sujeito cognoscente tende para o objeto cognosc\u00edvel. Esta tend\u00eancia \u00e9 a intencionalidade do conhecimento, que consiste em sair de si, para o objeto, a fim de capta-lo mediante um pensamento; o sujeito produz um pensamento do objeto. O ato cognoscitivo refere-se a algo heterog\u00eaneo a si ou diferente de si. Todo pensamento \u00e9 apreens\u00e3o de um objeto, pensar \u00e9 dirigir a aten\u00e7\u00e3o da mente para algo. O objeto, por sua vez, produzir\u00e1 uma modifica\u00e7\u00e3o no sujeito conhecedor que \u00e9 o pensamento. Este, visto do sujeito, nada mais \u00e91

Deste modo, aquilo que o \u201ceu\u201d \u00e9, quando se torna sujeito cognoscente, o \u00e9 em rela\u00e7\u00e3o ao objeto ao objeto que conhece. A fun\u00e7\u00e3o do sujeito consiste em apreender o objeto e esta apreens\u00e3o apresentar-se como uma sa\u00edda do sujeito de sua pr\u00f3pria esfera, invadindo a do objeto e captando a s suas propriedades. O objeto captado conserva-se heterog\u00eaneo em rela\u00e7\u00e3o ao sujeito, por ser transcendente pois existe em si, tendo suas propriedades, que n\u00e3o s\u00e3o aumentadas, diminu\u00eddas ou modificadas pela atividade do sujeito que o quer conhecer. Mas, segundo os moldes kantianos, n\u00e3o \u00e9 um \u201cser em si\u201d , como uma realidade transcendente, despoja-se desse car\u00e1ter de existente por si em si e converte-se em um ser \u201cpara\u201d ser conhecido, em um ser posto, logicamente, pelo sujeito pensante como objeto do conhecimento. Aquilo que o objeto a conhecer \u00e9, o \u00e9 n\u00e3o \u201cem si\u201d mas, em rela\u00e7\u00e3o ao sujeito conhecedor. O objeto enquanto conhecido \u00e9 uma imagem e n\u00e3o algo do mundo extramental. Essa imagem n\u00e3o \u00e9 uma c\u00f3pia de um objeto, apesar de ser a tradu\u00e7\u00e3o cerebral desse objeto, n\u00e3o \u00e9 id\u00eantica a ele por ser mais pobre em elementos determinantes. O sujeito cognoscente \u00e9 sujeito apenas enquanto h\u00e1 objeto a apreender e o objeto \u00e9 somente objeto de conhecimento quando fora apreendido pelo sujeito. Portanto, todo conhecimento envolve tr\u00eas ingredientes:

\u2022O \u201ceu\u201d que conhece;
\u2022A atividade ou ato que se desprende desse \u201ceu\u201d.
\u2022O objeto atingido pela atividade

Mesmo quando o est\u00edmulo deixa de excitar um \u00f3rg\u00e3o sens\u00f3rio, perdura o conhecimento. Esse conhecimento \u00e9 a imagem, que \u00e9 o que fica no c\u00e9rebro, de uma sensa\u00e7\u00e3o cessada. As sensa\u00e7\u00f5es \u00e9 que s\u00e3o objetos do conhecimento. Os objetos do mundo exterior permaneceriam inacess\u00edveis ao conhecimento, pois, ao estimularem os \u00f3rg\u00e3os dos sentidos, apenas produzem impulsos nervosos sempre iguais. Esta afirma\u00e7\u00e3o n\u00e3o nega o mundo exterior, isto porque o conhecimento \u00e9 efeito da a\u00e7\u00e3o dos objetos sobre os \u00f3rg\u00e3os dos sentidos, se assim n\u00e3o fosse haveria a explica\u00e7\u00e3o poss\u00edvel para a exist\u00eancia de sensa\u00e7\u00f5es. Cada sensa\u00e7\u00e3o \u00e9 a tradu\u00e7\u00e3o individualizada de um determinado objeto ou est\u00edmulo. A percep\u00e7\u00e3o individualizada de um todo de uma \u00e1rvore, de uma m\u00fasica, por exemplo, resulta da conjuga\u00e7\u00e3o de sensa\u00e7\u00f5es individualizadas das partes desse todo. Os \u00f3rg\u00e3os dos sentidos ao serem impressionados por um objeto do mundo exterior lan\u00e7am, pelos nervos aferentes, um conjunto harm\u00f4nico de impulsos e n\u00e3o apenas um s\u00f3 impulso. E esses impulsos produzem, no c\u00e9rebro, sensa\u00e7\u00f5es reciprocamente ajustadas, compondo a percep\u00e7\u00e3o do objeto que como est\u00edmulo. A qualidade da sensa\u00e7\u00e3o depende do centro cerebral a que impulso \u00e9 levado. As imagens s\u00e3o interpreta\u00e7\u00f5es dadas pelo c\u00e9rebro a esses impulsos nervosos, mas tamb\u00e9m ordena as rea\u00e7\u00f5es do organismo, em reposta aos est\u00edmulos que existiram as c\u00e9lulas nervosas. A imagem n\u00e3o \u00e9 c\u00f3pia de um objeto j\u00e1 conhecido. Como copiar o que n\u00e3o se conhece. O objeto \u00e9 para o sujeito sempre diferente, segundo os aspectos com que se examina, pois muda de aspecto conforme o \u00e2ngulo em que \u00e9 visto, conforme a dist\u00e2ncia que o separa do conhecedor etc..A raz\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma cera passiva onde as sensa\u00e7\u00f5es se inscrevem, mas um \u00f3rg\u00e3o ativo que as ordena, transformando a multiplicidade ca\u00f3tica dos fatos da experi\u00eancia em ordenadas unidades do pensamento. A coisa em si (em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 coisa tal qual parece) permanece, de certa maneira uma inc\u00f3gnita, segundo Kant. Ele admite a realidade do objeto independente do sujeito pensante. As coisas em si ou \u201cnoumenons\u201d n\u00e3o incognosc\u00edveis.

dualidade de pensamento e objeto. A dualidade entre sujeito e objeto \u00e9 universal. Se pensarmos uma ma\u00e7a \u00e9 doce e posso morde-la, o pensamento nem \u00e9 doce, nem tem a possibilidade de ser mordido. Se pensar um tri\u00e2ngulo mediante o pensamento de um tri\u00e2ngulo, o tri\u00e2ngulo possui tr\u00eas \u00e2ngulos, mas o pensamento que lhe \u00e9 correspondente carece de \u00e2ngulos.

O conhecimento de algo est\u00e1 condicionado pelo sistema de refer\u00eancia daquele que conhece, logo, n\u00e3o h\u00e1 conhecimento absoluto, pois ele s\u00f3 pode ser relativo. Este sistema de refer\u00eancia \u00e9 produto de muitas causas do legado gen\u00e9tico, aprendizagem, experi\u00eancias etc..Cada homem possui seu pr\u00f3prio universo cognitivo, mas seu sistema de refer\u00eancia pode n\u00e3o pertencer exclusivamente a ele, por ser de uma comunidade inteira. Oriundos das mesmas conting\u00eancias \u00e9 natural que os sistemas de refer\u00eancia de pessoas de um mesmo grupo sejam semelhantes uns aos outros. Tais sistemas constituem um patrim\u00f4nio cultural comum.

Aos se relacionar um conhecimento a um sistema de refer\u00eancia, formula-se um ju\u00edzo, que \u00e9 o ato mental pelo qual se firma ou se nega uma id\u00e9ia. Imposs\u00edvel \u00e9 o conhecimento sem esta opera\u00e7\u00e3o de enunciar e combinar ju\u00edzos entre si, uma vez que o conhecimento implica sempre uma coer\u00eancia entre os ju\u00edzos que se enunciam e, al\u00e9m disso, s\u00f3 se poderia transmitir conhecimentos mediante ju\u00edzos.

\u00c9 o conhecimento que nos fornece a maior parte das no\u00e7\u00f5es de que nos valemos em nossa exist\u00eancia cotidiana. Conhecimento vulgar n\u00e3o significa conhecimento errado ou err\u00f4neo, pois pode ser conhecimento aut\u00eantico. Significa apenas conhecimento n\u00e3o verificado, n\u00e3o dotado de certeza. \u00c9 o conhecimento que vamos adquirindo \u00e0 medida que as circunst\u00e2ncias o v\u00e3o ditando. \u00c9 aquele conhecimento do cotidiano, do dia-a-dia, que se resume a um amontoado de informa\u00e7\u00f5es que v\u00e3o se depositando em nossa mente sem que haja necessidade ou preocupa\u00e7\u00e3o com a verdade. \u00c9 o conhecimento em que n\u00e3o h\u00e1 certeza da certeza. Exemplo: todos n\u00f3s sabemos que o rel\u00f3gio marca as horas e que ao dia sucede an\u00e1lises mais profundas se isso \u00e9 realmente verdade. \u00c9 um saber parcial, desordenado e n\u00e3o met\u00f3dico.

\u00c9 aquele saber fundado, demonstrado e sistematizado. \u00c9 o tipo de conhecimento que se submete \u00e0 comprova\u00e7\u00e3o de verdade. \u00c9 um conhecimento de causa efeito. Requer tipologia, m\u00e9todo, que \u00e9 o caminho, para se chegar \u00e0 verdade e ordem. Conhecimento cient\u00edfico \u00e9 aquele que obedece a um processo ordenat\u00f3rio da raz\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 um saber que se receba pronto e acabado, mas sim um saber obtido e elaborado, com consci\u00eancia dos fins a que se prop\u00f5e e dos meios para efetiva-los, visando sua justifica\u00e7\u00e3o como saber verdadeiro ou certo. Este conhecimento \u00e9 sempre de cunho ordenat\u00f3rio, realizando uma ordem ou classifica\u00e7\u00e3o, necessitando-se de uma s\u00edntese que busca os nexos que unem os fatos, n\u00e3o \u00e9 conhecimento do particular em si, mas conhecimento do geral, ou do particular em seu sentido de generalidade, ou em sua essencialidade categorial. \u00c9 aquele que procura dar \u00e0s constata\u00e7\u00f5es um car\u00e1ter estritamente descritivo, gen\u00e9rico, comprovado e sistematizado. N\u00e3o \u00e9 conhecimento fortuito, casual, mas, ao contr\u00e1rio, \u00e9 um conhecimento met\u00f3dico. \u00c9 o m\u00e9todo que faz a ci\u00eancia.