IL RESPIRO
DELL’EST
San Paolo maestro dello spirito tra Oriente e Occidente: la parola al cardinale Špidlík
a vita di Tomáš Špidlík è come un profondo
L
21 ottobre 2003:
il neo cardinale respiro con i due polmoni della Chiesa,
Tomáš Špidlík Oriente e Occidente. Nato in Moravia nel
saluta papa 1919, il giovane gesuita si formò tra occupazione
Giovanni Paolo II nazista e avanzata sovietica. Nel 1951 fu chiamato
al Concistoro
a Roma da Radio Vaticana, fornendo un prezioso
Ordinario Pubblico
in piazza San aiuto per i Paesi d’oltre cortina. Per 45 anni
Pietro. Qui sotto: insegnerà Teologia spirituale patristica e orientale
l’ultima opera in varie università divenendo, tra l’altro, il primo
firmata da Sua titolare della cattedra di Teologia Orientale
Eminenza, in uscita fondata al Pontificio Istituto Orientale e membro
in questi giorni. onorario della Società di Studi Bizantini di
Pietroburgo. Ma all’attività di ricerca e di
sistematizzazione teologica, padre Špidlík afiancò
sempre un intenso “esercizio pratico”:
per ben 38 anni è stato direttore
spirituale del Pontificio Collegio
Nepomuceno. Nel marzo 1995 viene
chiamato a predicare gli esercizi
spirituali alla Curia vaticana e l’anno
successivo papa Giovanni Paolo II lo
incarica di ripensare la sua cappella
privata Redemptoris Mater, insufflando
la tradizione iconografica orientale nel
cuore di Roma. Oggi Špidlík, creato
cardinale nell’ottobre del 2003,
vive e lavora presso il Centro di Studi
e Ricerche Ezio Aletti per lo studio
della tradizione dell’oriente cristiano in
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relazione ai problemi del mondo contemporaneo.
Eminenza, esistono molte definizioni
della preghiera, ma in che cosa consiste,
secondo l’apostolo Paolo?
«La preghiera cristiana è come il respiro della
nostra umanità divinizzata, non se ne possono
dare che definizioni approssimative, prese
dall’esperienza umana. Se ne trovano numerose
nella tradizione. Tre sono tuttavia divenute
famose: la domanda a Dio dei beni convenienti,
l’elevazione della mente a Dio e il colloquio
con Dio. La prima è propria a tutte le religioni;
san Paolo, però, vi aggiunge una nota: “Lo Spirito
viene in aiuto alla nostra debolezza, perché
nemmeno sappiamo che cosa sia conveniente
domandare” (Rm 8,26). L’elevazione della mente
è la definizione presa dai filosofi greci. I cristiani
vi dovevano necessariamente aggiungere che il
Dio, al quale ci rivolgiamo, è un Padre personale
con cui entriamo in un dialogo fiducioso.
Paolo, che si rivolgeva ai cristiani convertiti
dall’ambiente greco, doveva quindi insistere
fortemente che, per chiamare Dio Padre, bisogna
essere “in Gesù Cristo” (Rm 8,1) e vivere nello
Spirito Santo. Il Paraclito è lo Spirito di filiazione
per mezzo del quale gridiamo: “Abbà, Padre!”
(Rm 8,15). Ne possiamo concludere che Paolo si
sentiva obbligato a sottolineare fortemente questo
fondamento teologico, trinitario della preghiera».
Il suo “stile orante” è più vicino alla tradizione
orientale o a quella occidentale?
«La preghiera si fa nello Spirito, per mezzo
del Figlio, al Padre. Questo principio paolino
è fermamente mantenuto sia in Oriente che in
Occidente. Si può forse indicare una sfumatura
nell’espressione verbale. Gli orientali non temono
di dire che lo Spirito è tanto unito a noi da far
parte della nostra personalità. Professano la
tricotomia antropologica, indicando tre parti
della composizione umana: il corpo, l’anima,
lo Spirito Santo. Gli occidentali hanno temuto
che questo si potesse male interpretare come
un panteismo, perciò preferiscono affermare
che abbiamo nell’anima la “grazia” che è
il “dono” dello Spirito, non la Persona stessa.
Ma la differenza è veramente solo verbale.
Il dono dello Spirito è la sua azione e dove Egli
agisce è presente. D’altra parte, è vero che
le preghiere allo Spirito degli orientali sono molto
belle proprio perché sono così personali».
All’inizio del libro degli Atti si specifica che
il compito degli apostoli sarà duplice:
«Noi, invece, ci dedicheremo alla preghiera
e al ministero della Parola» (At 6,4). Quasi a
dire che l’apostolo non può essere tale,
se non è uomo di preghiera...
«La scelta della propria vocazione deve essere
molto seria e consapevole. Ma si considera da
due punti di partenza diversi. Da parte nostra
dobbiamo prima esistere, renderci conto delle
nostre capacità e poi riflettere quale vocazione
scegliere. Da parte di Dio, si agisce in modo
inverso. L’uomo riceve prima la sua vocazione nel
mondo e poi, per realizzarla, riceve l’esistenza.
Paolo ne è sicuro. Si era convinto di essere stato
chiamato a essere apostolo di Cristo già dal
grembo della madre (cfr. Gal 1,13ss.) e non lo
sapeva, perciò faceva il contrario. Ricevette
però l’illuminazione da Cristo. È successo
in modo straordinario sulla via in
Damasco. Ma in seguito egli aspettava
ulteriori illuminazioni nella preghiera
assidua. Da queste illuminazioni
ricevute nella preghiera si faceva
guidare nei suoi viaggi. Si considera
apostolo di Cristo, anche se non lo
aveva conosciuto in modo visibile.
Lo stesso atteggiamento vale per
tutti i cristiani: pregando, ascoltando
la voce di Dio, troveranno il loro
giusto posto nel mondo».
Ecco allora che proprio Paolo – l’uomo
di azione – prescrive più volte di pregare
«incessantemente» (1Ts 5,17; Ef 6,18).
Ma come vivere questa “preghiera
perenne” nella quotidianità?
«I monaci d’oriente si sono sempre
sforzati di seguire questo precetto. Il solo
problema era come giungervi. Emersero
tre soluzioni. I messaliani (“preganti”),
una tendenza carismatica della Siria,
volevano veramente concentrarsi sulla
sola preghiera e rifiutavano ogni opera
profana, lasciando lavorare soltanto
gli “imperfetti”. Gli acemeti (“coloro
che non dormono”), i monaci di un
monastero di Costantinopoli, cercavano
di giungere alla preghiera perpetua
avvicendandosi tra di loro. Così, una
parte della comunità era sempre in chiesa, mentre Tra i volumi
altri lavoravano o riposavano, poi si scambiavano del card. Špidlík
il turno. La terza soluzione generalmente accettata ricordiamo: A due
è quella data da Origene: “Prega incessantemente polmoni (1999),
La fede secondo
colui che unisce la preghiera alle opere necessarie
le icone (2000)
e le opere alla preghiera”. È il famoso Ora con M.I. Rupnik,
et labora del monachesimo benedettino». La preghiera
secondo la
L’invito alla preghiera incessante è all’origine tradizione
della vicenda del Pellegrino russo... dell’Oriente
«Per pregare bene si esige naturalmente una cristiano (2002),
buona disposizione interiore, in particolare i due tomi di Alle
il sentimento della presenza di Dio, al quale fonti dell’Europa
ci rivolgiamo e per cui lavoriamo. Dobbiamo (2004-2006),
Manuale di
rendercene conto almeno all’inizio di ogni
spiritualità (2005),
opera buona. Ma i contemplativi hanno sempre Il monachesimo
desiderato che sia un sentimento stabile. secondo la
Esercitandosi, si arriva dai singoli “atti” tradizione
di preghiera allo “stato” di orazione. dell’Oriente
Come raggiungerlo? Un metodo semplice cristiano (2007).
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23 ottobre 2005: consiste nella ripetizione frequente di qualche
il card. Špidlík breve invocazione. In Oriente si raccomandava
incontra il soprattutto la “preghiera di Gesù” (o piuttosto
Patriarca di Serbia “a Gesù”): “Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio,
Pavle, deceduto lo
abbi pietà di me peccatore”. Serve a eliminare
scorso novembre.
Qui sotto: Sua
i pensieri malvagi, cioè a purificare il cuore
Eminenza illustra e a rafforzare il sentimento del pénthos, cioè il
le attività del ringraziamento per il perdono dei peccati e delle
Centro Aletti nostre debolezze. Questa giaculatoria va ripetuta
al Ministro degli in ogni momento libero. Ma il famoso Pellegrino
Affari Esteri della russo propagò un metodo più conseguente.
Repubblica Ceca. La preghiera è un pensiero rivolto a Dio unito
a un simbolo esterno. Questo simbolo non è
necessariamente una parola. Unire il pensiero alla
respirazione e al battito del cuore ci assicura che
possiamo sentire che la preghiera e la vita
sono inseparabili».
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Paolo insiste sul “rendimento di
grazie” in ogni Lettera, ringraziando
il Signore soprattutto per la fede
di coloro che hanno accolto il suo
annuncio. Quale “spazio” occupa
la lode nell’esperienza del cristiano?
«Il peccato capitale dei pagani, secondo
Paolo, è “di non aver dato gloria né
aver reso grazie” a Dio (cfr. Rm 1,26).
In ogni orazione devono ritrovarsi
quattro elementi: la domanda,
la preghiera, la supplica, l’azione
di grazie (cfr. 1Tm 2,1). Gli esegeti
però sottolineano che la parola “grazie”
non esiste in ebraico. Nella maniera
semitica si ringrazia lodando
e glorificando il donatore,
benedicendolo. Perciò conosciamo,
nelle liturgie orientali, molte litanie,
che cominciano in tale modo:
“Benedetto sia (letteralmente: sia detto
bene, parlato bene...) il Signore...”, perché ci ha
fatto tale o tale bene. E concludono: “perché tuo
è il regno, la potenza, la gloria”».
Anche circa la “preghiera di domanda” Paolo
è molto insistente con le sue comunità,
convinto che la preghiera apra le strade
all’evangelizzazione (Col 4,3; Rm 1,10; 15,30...).
«Mettendosi in contatto con la divinità,
gli uomini spontaneamente formulano le loro
domande, chiedono qualche cosa. Possono essere
esauditi? Non sarebbe contrario al giusto ordine
che il Dio assoluto e onnipotente pieghi la sua
volontà secondo il desiderio dell’uomo?
Di questo parere erano, infatti, i filosofi
ellenistici. E anche a san Paolo viene un dubbio,
“perché nemmeno sappiamo che cosa sia
conveniente domandare” (Rm 8,26).
Però aggiunge subito dopo:
“Lo Spirito viene in aiuto alla nostra debolezza»
(ibid.). Questo, secondo Origene, si realizza
nel modo seguente: noi preghiamo, ma lo Spirito
“interviene”; la sua voce è più forte della nostra
e così, pur desiderando le cose piccole, chiediamo
anche le grandi cose che sono volute da Dio.
Tale è evidentemente la salvezza del mondo.
Ogni preghiera possiede quindi un aspetto
missionario, che può divenire talvolta pienamente
consapevole. Perciò ci ammonisce Origene:
“Quando preghi, domanda le cose grandi!”.
L’altezza dei beni domandati mostra l’idea
che si ha della grandezza di Dio».
Paolo testimonia anche alcuni carismi che
si manifestano nella preghiera comunitaria.
Invita tutti a elevare inni e canti. Cosa insegna
al nostro pregare insieme?
«Lo Spirito Santo è uno in molti, può essere
quindi considerato “anima della Chiesa”.
La preghiera nello Spirito, anche se è pronunciata
individualmente, ha un carattere ecclesiale,
è quindi essenzialmente comunitaria.
Un santo russo, Giovanni di Kronštadt scrive:
“Le letture, gli inni, le preghiere e le suppliche
che facciamo nella chiesa sono la voce delle
nostre anime..., sono la voce dell’umanità
intera...; queste preghiere e questi inni sono
meravigliosamente belli, rappresentano il respiro
dello Spirito Santo”. Gli autori orientali Per volontà del
recenti amano sottolineare l’aspetto “dossologico” servo di Dio
della liturgia, dove si manifesta “il Signore Giovanni Paolo II,
della gloria” (1Cor 2,8)». il card. Špidlík ha
concepito il ciclo
iconografico della
Paolo è il teologo della cristificazione (Gal 2,20): rinnovata Cappella
possiamo dire che è alla base della spiritualità Redemptoris
della divinizzazione, tanto cara ai Padri? Mater nel Palazzo
«Infatti, i Padri orientali preferiscono parlare della Apostolico
vita cristiana come vita in Cristo (cfr. l’omonima vaticano, un
opera di Cabasilas) più che della vita secondo mosaico di 600
Cristo (cfr. il libro L’imitazione di Cristo). In Paolo metri quadrati che
troviamo entrambe le espressioni, ma la prima è raffigura la storia
più fortemente sottolineata: “Paolo, apostolo di della salvezza. Alla
sua realizzazione
Gesù Cristo per volontà di Dio: ai santi che sono ha partecipato
in Efeso... Benedetto sia Dio, Padre del Signore anche l’iconografo
nostro Gesù Cristo, che ci ha benedetto con ortodosso
ogni benedizione spirituale nei cieli, in Cristo. Alexander
In lui ci ha scelto prima della creazione del Kornoukhov.
mondo, per essere santi e immacolati al suo
cospetto nella carità, predestinandoci a essere figli
adottivi per opera di Gesù Cristo... per realizzarlo
nella pienezza dei tempi; il disegno cioè di
ricapitolare in Cristo tutte le cose, quelle del cielo
come quelle della terra” (cfr. Ef 1,1-10). Questa
riconciliazione in Cristo del cielo e della terra è un
modo di esistenza. Divinizzazione è il termine con
cui i Padri rendono il vivere in Cristo di Paolo».
Paolo Pegoraro
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