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Existencialismo y Dilemas en Siddhartha de Hesse

Existencialismo y Dilemas en Siddhartha de Hesse

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Atacama59, enero 2008. Interpretación existencialista de la obra de Herman Hesse por el traductor Cristian Guerra M.
Ensayo originalmente publicado en la edición de enero 2008 de Atacama59.
Atacama59, enero 2008. Interpretación existencialista de la obra de Herman Hesse por el traductor Cristian Guerra M.
Ensayo originalmente publicado en la edición de enero 2008 de Atacama59.

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Ensayo 2007
Existencialismo y dilemas en Siddhartha de Hesse
Cristian Guerra MayaIDurante años se ha señalado que esta obra de Hesse es casi religiosa, que tieneuna visión del mundo de la India, que de cierta forma se puede tener unacercamiento al mundo de los brahmanes y budistas. Sin embargo, en estainterpretación quisiera argumentar porqué esta obra nos presenta tanta infelicidady desilusión.Hesse influenciado por esta visión filosófica, es decir, el existencialismo, dejaentrever que este mundo está lleno de miseria humana, amargura de vivir entreseres desechables; pero que este mismo mundo reprime y hace que Siddharthasea infeliz mientras intenta buscar la felicidad eterna, la conexión de su interior conlo exterior.A veces la perspectiva occidental de Hesse choca con este mundo de brahmanesy budistas. Para él, pareciese que Siddhartha nunca alcanza ese esencia quedesea, esto es, reunirse con su verdadero Yo, enfrentarlo y aprender de él. Por tanto, Hesse se refleja e identifica en cierta forma con Siddhartha, como persona,como artista, poeta y conciencia moral:« […] Todas estas cosas y mil más, de abigarrada diversidad, habían existidodesde siempre […] Pero todo había sido sólo un velo efímero e ilusorio a losojos de Siddhartha, un velo del cual desconfiaba y cuyo destino era ser impregnado y destruido por el pensamiento, ya que no era esencia y lasesencias se encontraba más allá de lo visible […] Todo esto había existidosiempre, mas Siddhartha no lo había visto: su espíritu se hallaba ausente.Pero estaba allí, formando parte de esas cosas. Por en sus ojos se filtrabanla luz y la sombra; la luna y las estrellas en su corazón» (2002).
 
Ensayo 2007
El Yo que Hesse se interesó al parecer era ese. Según él, las religiones hancoartado la imaginacn de sentir, disfrutar y experimentar la belleza de lanaturaleza, ya sea en su inmensidad o pequeñez, en los colores, texturas yformas. Por tanto, nos afectan espiritualmente la creatividad y potencial artístico.Una de los puntos de este existencialismo tiene que ver con la idea del tiempo:«¿No era acaso el tiempo la sustancia de todo sufrimiento? ¿No era eltiempo la causa misma de todo temor y toda tortura? ¿No se suprimiría acasotodo el mal, toda la hostilidad del mundo en cuanto el tiempo fuera superado,en cuanto se aboliera la idea de tiempo?...» (Ibíd.).Según Hesse, el tiempo es un camino doloroso del cual uno no se puede salir, quela vida es más agonizante mientras más se piensa en el tiempo y lo que vendrádespués: la Inevitable Muerte. Desde otra perspectiva, en aquellas líneas él quisodecir: “¿de qué sirve vivir si el tiempo todo lo carcome, lo vuelve inútil?” (vejez eneste caso). O sea de qué nos sirve envejecer y ser en cierto modo más sabios, siese tiempo de sabiduría se irá tan pronto. Agrega también que la sabiduría jamásserá enseñada, sino es mediante la experiencia:«La sabiduría no es comunicable. La sabidua que un sabio trata decomunicar a otros suena siempre a locura...No bromeo, te digo lo que heencontrado. El saber puede comunicarse, pero la sabiduría no. Es posibleencontrarla, vivirla, dejarse llevar por ella, y hasta hacer milagros con ella,pero comunicarla y enseñarla es imposible…» (Ibíd.).La sabiduría vendría siendo para Hesse un arma de doble filo, de ella puedesaprender para mejorar como ser humano o quedarte atrapado entre el mundoterrenal. En el párrafo de arriba se señala la crítica que hace Hesse acerca de las
 
Ensayo 2007
doctrinas del mundo Hindú y occidental: las religiones no bastan para ser sabio,cada uno debo encontrar su propio camino.IILa fascinación hacia este libro en la mayor parte del mundo radica en que laspreocupaciones de Siddhartha son universales: el interés general de Hesse haciael conflicto entre la mente, el cuerpo y el espíritu.Ese sendero para Hesse fue desde su niñez tortuoso y abrupto, moldeó sucreencia tan pesimista entorno a los seres humanos, y en especial de lasreligiones como entes dogmáticos. Según esta interpretación, uno debería intentar crearse su propia religión o fe. A veces esta convicción de Hesse es individualistay paradójica, pues uno es el que debe ser su propia religión, ser su propio Dios.A fin de exponer y argumentar lo antes señalado cito sus palabras:« [ ]…mis padres pasaron la mayor parte de sus vidas realizando misionescristianas en la India, aunque sólo mi primo y yo nos dimos cuenta que paraellos no existía un orden de preferencia entre las religiones. Mis padres y miabuelo no sólo tenían un gran conocimiento respecto a las creencias de laIndia, sino que también las comprendían, pero sólo admitieron a la mitad deellas. En mi infancia participé y respiré tanto de la espiritualidad delHinduismo como la del Cristianismo […] Sin embargo, comprendí que elcristianismo era una forma única, rígida y decisiva en mi vida, además de ser insuficiente, transitoria, anticuada y casi extinta. Lo consideré como unprotestantismo matizado de forma devota, y la experiencia fue profunda eintensa: las vidas de mis abuelos y padres haan sido totalmentecontroladas siguiendo una postura, a fin de servir al Reino de Dios, y que losseres humanos debían comprender que sus vidas eran un préstamo de Dios,y debían intentar vivirla no de modo egoísta, sino que al servicio y sacrificio

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