Rudolf Steiner

TIINA INIIATIC I CUNOATEREA

ATRILOR
GA 228

CONFERINA I
Individualitile spirituale ale sistemului nostru planetar.
Planete care
determin destinul i planete care confer omului libertate
(partea nti)
Dornach, 27 iulie 1923
A dori ca n aceste zile s adaug la cele prezentate cu alte ocazii* unele lucruri
care ne vor da posibilitatea s nelegem anumite aspecte ale tainelor Universului
crora noua civilizaiie le-a pierdut cheia. Ajunge numai s privim, de exemplu, n
ce fel concepe noua civilizaie sistemul planetar. tim c acest sistem planetar
este considerat ca provenind dintr-un fel de nebuloas primitiv aflat ntr-o
micare de rotaie i din care, ca urmare a acestei micri de rotaie, s-au desprins
diversele corpuri planetare. Prin speculaiile folosite pentru justificarea acestei
concepii nu s-a obinut nimic altceva dect faptul c s-a statuat o anumit
echivalen ntre diferitele corpuri cereti i s-a creat impresia c toate acestea se
afl n aceleai raporturi cu omul.
* Vezi Rudolf Steirer, Kulturphnomene, Gesamtausgabe, Dornach,1961(Nota red.
germane.)

ntr-adevr, prin ce se deosebete aa de mult, s zicem, Luna de Saturn, dac

ambele trebuie s fie cuprinse n imaginea unei nebuloase n rotaie din care
treptat s-au desprins toate aceste corpuri cereti? Fr ndoial c cercetrile
ntreprinse n secolul al XIX-lea, deosebit de importante pentru partea material,
ndeosebi cea mineralogic, au descifrat compoziia substanelor din care sunt
alctuite corpurile cereti, au ntemeiat fizica i chimia corpurilor cereti. Astfel a
fost posibil ca manualele uzuale s cuprind o serie de informaii despre Venus,
Saturn, Lun i aa mai departe. Dar aceasta este ca i cum omul, cu ntreaga sa
via sufleteasc i spiritual, ar fi prezentat doar sub aspectul organismului su
exterior, fr s se in seama de partea sa nsufleit i spiritualizat.

Din nou ajungem la necesitatea de a ptrunde, cu ajutorul tiinei iniiatice, n

ceea ce ar putea fi n oarecare msur considerat similar cu nsufleirea i
spiritualizarea n cadrul sistemului nostru planetar. i aici a dori mai nti s
caracterizez succint individualitile diferitelor planete ale acestui sistem.
A dori s m refer mai nti la acea planet care se afl n apropierea Pmntului
i care odinioar a avut un cu totul alt rol n viaa terestr fa de rolul ei de acum.
Cci tii deja din expunerile mele anterioare, din ciclul tiina ocult pe scurt, c
Luna ntr-o epoc relativ recent era nc unit cu Pmntul, de care s-a desprins
apoi, ncepnd s se roteasc n jurul lui.
Atunci cnd vorbim despre ea ca despre un corp ceresc fizic exterior, partea sa
fizic este numai manifestarea exterioar, pe de-a-ntregul exterioar, a esenei
spirituale care se afl n ea. Cnd avem n vedere Luna de acum, ea ni se arat ca
ceva ce poate fi cunoscut att sub aspect exterior, ct i n natura sa interioar, n
aa fel nct n Universul nostru ea reprezint o grupare de entiti spirituale aflate
ntr-o izolare deosebit. Privit din afar, Luna se comport n linii mari ca o
oglind a Universului. n figura 1 se vede clar cum Luna, aflat n apropierea
imediat a Pmntului, reflect lumina Soarelui, aa nct se poate spune: Ceea ce
ne vine de la Lun este lumina Soarelui, care strlucete asupra ei i este apoi
mprtiat iari n spaiu. Astfel nct de fapt Luna poate fi numit oglinda
luminii solare.
tii foarte bine care este specificul oglinzii, faptul c n ea se vede ceea ce se afl
n afara ei, dar c, dimpotriv, ceea ce se afl n spatele ei nu poate fi vzut. Dar
Luna nu este numai, n anumit sens, oglinda principiului solar n Univers, ci ea
este n primul rnd o oglind pentru tot ceea ce i revars strlucirea pn pe
suprafaa ei. Lumina Soarelui este cea mai strlucitoare, ntrecndu-le cu mult pe
celelalte. ns toate corpurile cereti care exist n Univers i revars strlucirea
asupra Lunii, iar Luna strlucete ca o oglind a ansamblului Universului,
revrsnd napoi n toate prile n Univers splendoarea acestei strluciri. Aa
nct se poate spune c, de fapt, avem n faa noastr o imagine dubl a
Universului: o dat aa cum ni se arat de jur mprejurul Pmntului i nc o dat
aa cum este reflectat de ctre Lun. Aciunea razelor de soare este foarte
puternic. Ca atare ele au o influen puternic i atunci cnd sunt reflectate de
Lun. Dar i toate celelalte, care ni se dezvluie n spaiul universal prin
strlucirea lor, sunt reflectate din nou de ctre Lun, astfel nct simim, pe lng
ceea ce ni se arat n Univers, i aceast radiaie a Universului reflectat de ctre
Lun.
Cel care ar putea s observe toate particularitile Lunii, cu alte cuvinte, cel care
ar putea vedea imaginile reflectate pe care Luna le revars spre toate marginile
Universului, ar putea contempla imaginea ntregului Univers reflectat n oglinda
Lunii. Doar ceea ce se afl n interiorul Lunii rmne, ca s zicem aa, taina
Lunii, ne rmne ascuns, aa cum rmne ascuns ceea ce se afl ndrtul
oglinzii. Ceea ce se afl dincolo de suprafaa Lunii, deci n adncul Lunii nsi,

este lucrul cel mai important prin aspectul su spiritual.

Entitile spirituale care slluiesc n interiorul Lunii sunt entiti izolate, n
sensul cel mai strict, de restul Universului. Ele triesc n Lun ca ntr-o fortrea.
i numai acela care ajunge s aib o afinitate att de mare cu lumina Soarelui, si dezvolte n aa msur unele nsuiri ale inimii sale omeneti, nct s nu mai
vad lumina reflectat de Lun, acela pentru care Luna devine ntr-un anume fel
strvezie n faa sufletului poate s ptrund n aceast fortrea a Universului
aflat n interiorul Lunii. Iar acolo el descoper un lucru de cea mai mare
importan. El descoper c din spusele, din nvturile acelor entiti care s-au
retras n deplin izolare n aceast fortrea a Universului aflat n interiorul
Lunii pot fi din nou dezvluite anumite taine, pe care pe vremuri pmntenii le
cunoscuser prin spiritele cele mai de seam de atunci, dar care ulterior au fost
pierdute.
Iar dac ne ntoarcem n trecut, vedem c pe msur ce ne ndeprtm de
vremurile noastre gsim tot mai puine dintre acele adevruri abstracte care fac
mndria omenirii actuale, dar ntlnim din ce n ce mai multe adevruri intuitive.
Rzbatem pn la acele adevruri ncrcate de semnificaii interioare care s-au
pstrat n scris, care strlucesc ca un ultim ecou al nelepciunii orientale, de
exemplu n Vede i n Vedanta. Rzbatem apoi i mai departe, pn la strvechile
revelaii fcute omenirii care se mai pot deslui n spatele miturilor i legendelor
i ne dm seama, plini de veneraie i de uimire, ce nelepciune minunat a avut
omenirea odinioar. Aceast nelepciune i-a fost druit de fiina spiritual
universal, prin har, fr a fi nevoie de strdania chinuitoare a nelegerii. i n
cele din urm vom ajunge la toate cte le-au fost dezvluite oamenilor strvechi,
care existau deja pe pmnt, de ctre aceste entiti care s-au retras apoi n
fortreaa universului din Lun, care s-au desprins de Pmnt o dat cu Luna.
Oamenii au pstrat apoi amintirea a ceea ce a fost revelat cndva de ctre aceste
entiti strvechilor seminii ale omenirii, care aveau n fiina lor ceva cu totul
diferit de fptura omeneasc de astzi.
Dar atunci cnd dezlegm aceast tain - pe care a numi-o taina lunar a
Universului - ne dm seama c aceste entiti, care acum s-au retras n fortreaa
universului din Lun, au fost marii nvtori ai omenirii de odinioar i c
neamul omenesc a pierdut din punct de vedere spiritual i sufletesc tocmai ceea
ce astzi st ascuns n aceast fortrea a Universului. Cci pmntul mai
primete nc de la Univers ceea ce suprafaa exterioar, respectiv zidurile acestei
fortree, reflect din ceea ce primete din necuprinsul Lumii.
Aceast tain a Lunii face parte din cele mai adnci taine ale strvechilor mistere.
Cci ceea ce cuprinde Luna n interior poate fi numit nelepciunea strveche.
ns ceea ce revars luna ca reflectare din ntreagul Univers alctuiete suma
puterilor care ntrein viaa animal de pe Pmnt, i anume cea care este asociat
cu fecunditatea lumii animale, cea care ntreine i partea animal, fizic, a
omului i este asociat cu sexualitatea fizic i senzaiile omului. Deci natura

inferioar a omului este rezultatul a ceea ce este reflectat de ctre Lun, iar cea
superioar, care a stpnit odinioar Pmntul, este ascuns n interiorul fortreei
Lunii.
n felul acesta se poate ajunge treptat, prin acest mod de abordare a problemei, la
o cunoatere a individualitii Lunii , la o cunoatere a ceea ce este ea n realitate,
pe cnd toate celelalte cunotine sunt asemenea celor pe care le-am avea despre
un om gsind un mulaj al su ntr-o expoziie. Analiznd acel mulaj, n-am ti
nimic despre individualitatea omului. Tot att de puin tie i omul de tiint
neiniiat despre individualitatea Lunii.

Fig. 1
ntr-un anumit sens exist o opoziie ntre aceast individualitate a Lunii i cea a
celei mai ndeprtate planete, aa cum era cunoscut n antichitate (cci ulterior
au mai fost descoperite Uranus i Neptun, de care ns nu ne vom ocupa acum),
deci ntre individualitatea Lunii i cea a lui Saturn (fig. 1). Individualitatea lui
Saturn este astfel alctuit, nct de fapt ea este stimulat de Univers n modul cel
mai divers, ns nimic din aceast stimulare nu se rsfrnge ctre pmnt, nimic
nu se reflect ctre noi.
Desigur c i Saturn este luminat de ctre Soare, dar ceea ce reflect el din

radiaia solar nu are nsemntate pentru viaa pmnteasc. Saturn este pe de-antregul acel corp ceresc al sistemului nostru solar care se druie cu totul prin
propria sa fiin. El radiaz n largul lumii propria sa fiin. i atunci cnd l
privim, Saturn ni se arat ntotdeauna aa cum este. n timp ce Luna, cnd este
privit din afar, ne spune cum sunt toate celelalte lucruri din lume, Saturn nu ne
spune nimic despre stimulii pe care i primete din restul lumii, ci ne vorbete
ntotdeauna numai despre el nsui. El spune numai ce este el nsui. Iar ceea ce
este el nsui se dezvluie mereu ca un fel de memorie a sistemului nostru solar.
Saturn ne apare ca unul dintre acele corpuri cereti care a conlucrat fidel n
sistemul nostru solar, dar care a i pstrat totul cu credin n amintire, n acea
amintire cosmic pe care o posed. El este mut n privina lucrurilor din prezent.
El preia i prelucreaz n sinea sa, n domeniul spiritual-sufletesc, lucrurile care
sunt n prezent n Univers. ntreaga mulime a entitilor care slluiesc pe
Saturn se druiete lumii exterioare, ns ia n tcere, fr glas, evenimentele
lumii n suflet i nu povestete dect despre evenimentele trecute din Cosmos.
Astfel c Saturn, privit din punct de vedere cosmic, este ntr-un fel memoria
rtcitoare a sistemului nostru solar. n acest fel el cuprinde de fapt, ca un
confident de ncredere a ceea ce s-a petrecut n sistemul solar, secretele
planetelor.
n vreme ce, dac vrem s ptrundem n tainele Universului, privim zadarnic ctre
Lun i pentru a afla cte ceva despre aceste taine de la fpturile din Lun trebuie,
am putea spune, s ajungem n intimitatea lor, aa ceva nu este necesar cnd este
vorba de Saturn. n cazul acesta este de ajuns s fii deschis spre domeniul
spiritual; atunci Saturn se transform pentru ochiul spiritului, ochiul sufletesc,
ntr-un istoriograf viu al sistemului solar. El nu se d napoi s povesteasc tot
ceea ce s-a petrecut n sistemul solar. Sub acest raport el este n total contrast cu
Luna, el vorbete ntruna. Vorbete despre trecutul sistemului solar cu cldur i
cu pasiune, aa c de fapt este primejdios s cunoti prea ndeaproape ceea ce
spune el lumii, deoarece el vorbete cu atta devoiune despre evenimentele care
au avut loc n trecut, nct ajungi s ndrgeti peste msur acest trecut al
Universului. S-ar putea spune c ajunge s fie, pentru cel care d ascultare
tainelor dezvluite de el, un ndemn nencetat de a acorda foarte puin atenie
celor pmnteti i de a te cufunda cu totul n cunoaterea a ceea ce a fost
odinioar pe pmnt.
De fapt el ne spune cu limpezime tot ce a fost pmntul, mai nainte de a deveni
Pmnt. El este acea planet din sistemul nostru planetar care ne face s preuim
nemrginit trecutul. Iar cei care n viaa lor pmneasc au o nclinare spre Saturn
sunt oameni crora le place s priveasc nspre trecut, care nu apreciaz
progresul, care ar dori s renvie trecutul. n acest fel ei se apropie de
individualitatea lui Saturn.
Cu totul altfel este, de exemplu, planeta Jupiter (fig. 1). Jupiter este gnditorul
sistemului nostru planetar, iar gndirea este prin excelen acel element pe care

toate entitile l cultiv, prin care ele sunt unite ntr-un domeniu universal.
Gndurile creatoare i pline de sensibilitate ale Universului se revars peste noi
dinspre Jupiter. Jupiter cuprinde sub forma gndurilor toate forele creatoare ale
diverselor fiine din Univers. Dar este necesar ca ceea ce ofer el ochiului
spiritual s fie perceput n mod raional. Dac nu-i dezvoli gndirea proprie nu
poi s te ridici prin clarvedere pn la tainele lui Jupiter, cci aceste taine nu se
dezvluie dect sub forma gndurilor i doar atunci cnd omul nsui gndete
poate avea acces la tainele lui Jupiter, care este gnditorul Universului.
Cnd cineva ncearc s dezlege prin gndire limpede vreuna dintre enigmele de
seam ale existenei i din cauza piedicilor omeneti, fizice i eterice, i ndeosebi
din cauza obstacolelor astrale nu izbutete, fiinele de pe Jupiter i vin n ajutor.
Fpturile de pe Jupiter sunt cele care ajut omenirea s-i dezvolte capacitile
intelectuale. Iar acela care s-a strduit cu tenacitate s deslueasc prin gndire
limpede vreuna dintre enigmele existenei i nu a putut ajunge la un rezultat se
pomenete, dac are rbdare i continu s poarte n suflet aceast preocupare, c
puterile lui Jupiter l vor ajuta chiar i n timpul nopii. i cei crora cte o
problem din cursul zilei li s-a limpezit ca prin vis n timpul nopii mai bine dect
n ziua precedent ar trebui s-i dea seama, dac vor s cunoasc adevrul, c
puterile lui Jupiter sunt cele care, ca s zic aa, dau gndului omenesc avnt,
dinamism i nsufleire. n timp ce Saturn este pstrtorul memoriei Universului,
Jupiter este gnditorul Universului. Omenirea i datoreaz lui Jupiter tot ce ine de
prezentul spiritual al Universului. Iar lui Saturn i datoreaz tot ce aparine
trecutului spiritual i sufletesc al Universului.
Intuirea acestui fapt a fcut ca tocmai n Grecia, unde s-a trit att de mult n
prezentul spiritual, Jupiter s fie venerat n mod deosebit.
Jupiter constituie un stimulent pentru ntreaga dezvoltare a omului i prin ceea ce
transmite n ciclul anual. tim bine c sub aspectul micrii sale aparente, aa
cum o percepe ochiul nostru, Saturn se deplaseaz foarte ncet, avnd nevoie de
aproape treizeci de ani pentru un ciclu. Jupiter se mic mai repede: are nevoie de
circa doisprezece ani. Prin faptul c micarea sa este mai rapid, el poate acoperi
n mod corespunztor nevoia de nelepciune a omenirii. Iar dac dup acel
ceasornic care exprim n oarecare msur destinul omenesc n Univers se
stabilete o legtur deosebit ntre Jupiter i Saturn, n acest destin omenesc apar
momente de o neasemuit strlucire, n care prin gndurile prezentului se
dezvluie multe taine ale trecutului.
Dac urmrim n istoria universal a omenirii momentele n care s-au nregistrat
perioade de renatere, n care s-a constatat o revenire a unor vechi impulsuri, aa
cum a fost Renaterea cu care a nceput epoca modern, vedem c aceast
rennoire a unor vechi impulsuri depinde ntru totul de o anumit poziie a lui
Jupiter n raport cu Saturn.
ns, aa cum am spus, ntr-un fel i Jupiter este nchis, i revelaiile sale rmn

necunoscute celor care nu le vin n ntmpinare printr-o gndire activ, plin de

for, clar i luminoas. De aceea n vremurile de demult, cnd gndirea activ
era mai puin dezvoltat, felul n care progresa omenirea depindea ntotdeauna de
poziia lui Jupiter fa de Saturn. Atunci cnd exista o anumit conjuncie ntre
Jupiter i Saturn, oamenilor din vechime li se revelau o serie de lucruri. Omul de
astzi este mai obinuit s priveasc lucrurile separat n dezvoltarea lor, adic s
includ separat memoria lui Saturn i nelepciunea lui Jupiter n dezvoltarea sa
spiritual.
Trecnd acum la Marte (fig. 1), avem n acest caz o planet pe care am putea s-o
numim, cci trebuie s folosim o anumit terminologie, planeta cea mai gritoare
din sistemul planetar. Marte nu i pstreaz pentru sine nelepciunea sub form
de gnduri, ca Jupiter; el este cel care povestete ntruna tuturor tot ce vede n
Univers. Dar el nu are acces la toate lucrurile din Univers; am n vedere sufletele
care l populeaz. Este cea mai guraliv planet din sistemul nostru planetar,
mereu are ceva de spus. i este deosebit de activ, de exemplu, atunci cnd lumea
vorbete prin somn sau n vis. Cci el este n esen acea planet care are o
dorin imens de a vorbi mereu, astfel c atunci cnd i este accesibil ceva din
firea omeneasc, prin care poate s o fac s fie vorbrea, el stimuleaz
locvacitatea. Este planeta care gndete puin, are puini gnditori, dar muli
oratori. Spiritele sale stau mereu de veghe s surprind ce se ntmpl pe ici pe
colo prin Univers i apoi vorbesc despre aceasta cu mult nsufleire i n mare
verv. Este acela care impulsioneaz n modul cel mai divers pe oameni, n
decursul evoluiei omenirii, s fac dezvluiri asupra tainelor Universului. Are
prile sale bune, dar i unele mai puin bune. El are un Geniu al su, dar i un
Demon al su. Aciunea geniului face ca oamenii din cuprinsul lumii s fie
impulsionai s vorbeasc. Demonul su face ca s se abuzeze, n felurite moduri,
de vorbire. ntr-un anumit fel, se poate spune c el poate fi numit agitatorul
Universului. El vrea s conving, pe cnd Jupiter vrea numai s dovedeasc.
La rndul su, o cu totul alt poziie o are, de exemplu, Venus (fig. 1). ntr-un
anumit fel ea ntoarce spatele ntregului Univers. Ea este distant fa de Univers,
nu vrea s tie de el. Trateaz Universul de parc, dac i s-ar expune, i-ar pierde
prin aceasta, datorit universului exterior, fecioria. Este extrem de ocat dac
ajunge pn la ea vreo impresie oarecare din universul exterior.
Nu-i e drag Universul, refuz pe oricine o invit la dans". Este greu s exprimi
mai precis aceast situaie, cci, desigur, noi suntem nevoii s ne exprimm n
limbaj omenesc, dar aa stau lucrurile. Dimpotriv, este extraordinar de sensibil
fa de tot ceea ce i vine de pe Pmnt. ntr-un fel, Pmntul este adevratul iubit
al lui Venus. n vreme ce Luna oglindete ntregul Univers, de jur mprejur, Venus
nu oglindete nimic din Univers, nu vrea s tie nimic despre Univers, ns
oglindete cu drag tot ceea ce i vine de pe Pmnt. Cel care ntrezrete cu ochii
sufletului tainele planetei Venus, are nc o dat n fa ntreg Pmntul, cu toate
tainele sale sufleteti.

i astfel, oamenii nu pot face pe Pmnt nimic drept n taina inimii lor, fr ca
aceasta s nu se reflecte, de pe Venus, ctre cei pe care acest lucru i privete. Ea
privete pn n adncul sufletului tuturor oamenilor, cci aceste lucruri o
intereseaz, pe acestea le las s vin spre sine. Aa c tot ceea ce triete n
ascunziul inimilor de pe Pmnt se regsete nc o dat pe Venus, ntr-o
reflectare cu adevrat minunat. Ea transform, de fapt, prin reflectarea aceasta
totul, aa cum visele omeneti transform evenimentele exterioare. Preia
ntmplrile de pe Pmnt i le preface n imagini de vis. Astfel c ntregul mers
al planetei Venus n jurul Pmntului, ntreaga sfer a ei este de fapt visare. i n
imaginile variate ale visului triesc secretele pmnteti ale oamenilor,
transformate feeric. Venus are multe legturi cu poeii. Desigur, poeii nu tiu
aceasta, dar ea este n legtur cu ei.
i un alt aspect remarcabil: am spus c ea este distant fa de tot restul
Universului, cu desvrire. Dar ea nu respinge n egal msur tot ceea ce vine
din Univers i nu primete doar ceea ce vine de pe Pmnt. Am spus c respinge
pe oricine o invit la dans, ns ascult cu toat atenia ce spune Marte. Ea
preface, ilumineaz tririle ei de vis privind evenimentele de pe Pmnt, prin ceea
ce primete din Univers prin intermediul lui Marte.
Toate lucrurile de acest fel au i un aspect fizic. Din acestea pornesc impulsurile
pentru ce urmeaz s fie creat n lume, pentru ce apare n lume. Soarele i are i
el rolul su; el face ordine aici. Iar din ceea ce se petrece, prin faptul c Venus
preia tot ce vine de pe Pmnt i c l urmrete pe furi pe Marte (ea nu vrea ca
el s tie aceasta, l urmrete pe furi), deci de aici se formeaz acele fore care
stau chiar la baza organelor care duc la existena graiului omenesc.
Dac vrem s studiem impulsurile pentru formarea graiului omenesc care vin din
Cosmos, trebuie s privim aceast minunat estur ce se ntinde ntre Venus i
Marte. i jocul soartei are astfel o mare importan pentru dezvoltarea limbii unui
popor, n funcie de poziia lui Marte n raport cu Venus. De exemplu, limba se va
nuana, va fi foarte expresiv cnd Venus se afl n cuadratur cu Marte.
Dimpotriv, limba va fi lipsit de sensibilitate, aspr, atunci cnd Venus se afl n
conjuncie cu Marte, ceea ce influeneaz asupra poporului respectiv.
Aa se prezint aceste lucruri, care se constituie ca impulsuri n largul
Universului i apoi acioneaz asupra celor pmnteti. Acum s vorbim despre
Mercur (fig. 1). Mercur este acea planet care, spre deosebire de celelalte, se
intereseaz de cele care nu in de senzaii, ci sunt de aa natur c se preteaz la
combinare. Aici se afl maetrii gndirii combinative, pe cnd pe Jupiter sunt
maetrii gndirii nelepte. Iar atunci cnd omul, prsind viaa premergtoare
celei pmnteti, ptrunde n existena lumeasc, impulsul primit de la Lun este
cel care i d puterea de care are nevoie pentru existena sa fizic. Venus i
furnizeaz putere pentru tot ce constituie temelia sentimentelor i a
temperamentului. n schimb, Mercur ofer forele pentru tot ce este cuprins n
puterea de nelegere i n raiunea omeneasc, capacitatea de nelegere. Maetrii

studiului combinativ sunt ancorai de aceast planet.

Vedem din nou ce legturi uimitoare exist ntre aceste planete, ce efecte au
asupra oamenilor, Luna, cu spiritele ei necomunicative, introvertite, cea care nu
trimite n Univers dect ceea ce reflect din ceea ce mai nti a primit, este cea
care construiete exteriorul, corpul oamenilor. Ea mbin n aceast zidire a
corpului i elemente ereditare. Acolo se afl acele entiti spirituale care, n
deplin izolare, a putea spune c mediteaz la nivel cosmic asupra a ceea ce se
transmite din generaie n generaie prin intermediul planului fizic. Entitile
lunare pstreaz aceste lucruri att de tinuite n fortreaa lor, nct oamenii de
tiin din vremea noastr nu tiu de fapt nimic despre ereditate. Privind cu mai
mult ptrundere lucrurile, este clar c, atunci cnd cineva vorbete despre
ereditate n limbaj tiinific, cel care folosete un limbaj cosmic ar putea spune n
esen despre el c este abandonat de Lun i amgit de Marte, cci vorbete
despre ereditate sub influena puterilor demonice din Marte, dar este foarte
departe de adevratele taine ale ereditii.
Venus i Mercur introduc n mare msur n om partea spiritual-sufleteasc legat
de Karma i o fac s se manifeste n dispoziiile sentimentale, n temperamentul
su. Dimpotriv, Marte i ndeosebi Jupiter i Saturn, atunci cnd omul se afl
ntr-o relaie corespunztoare cu ele, au o aciune oarecum eliberatoare, l smulg
din determinrile Destinului i l transform ntr-o fiin liber.
Ne putem referi aici la o expresie biblic puin modificat. Saturn, pstrtorul
fidel al memoriei Universului, a spus o dat: Hai s le dm oamenilor libertatea
propriei lor memorii. i astfel influena lui Saturn a fost mpins n incontient,
omul i-a dobndit propria sa memorie i o dat cu aceasta temelia, garania
libertii personale.
Tot astfel, impulsul interior al voinei, bazat pe gndire liber, se datoreaz
bunvoinei lui Jupiter. ntr-adevr, Jupiter ar fi putut s stpneasc cu totul
gndurile oamenilor. El este cel n care poi gsi gndurile ntregului Univers,
dac ele i sunt accesibile. Cu toate acestea, el s-a retras, i-a lsat pe oameni s
gndeasc ca fiine libere.
i elementul de libertate cuprins n vorbire se datoreaz faptului c pn i Marte
a fost binevoitor n aceast privin. Deoarece el a trebuit s se conformeze
hotrrii luate de celelalte planete mai ndeprtate de Soare, nu a putut s mai
impun oamenilor voina sa, aa c omul este n oarecare msur liber i n
vorbire, nu pe de-a-ntregul, dar n anumit fel este liber.
De aceea pe de o parte Marte, Jupiter i Saturn pot fi numite planete care confer
libertate omului, pe cnd Venus, Mercur i Luna trebuie s fie numite planete care
determin destinul su.
ntre aceste fapte i impulsuri ale individualitilor planetare se interpune Soarele,

care realizeaz o anumit armonie ntre planetele eliberatoare i cele care

determin destinul, astfel c Soarele reprezint acea individualitate care mbin n
mod admirabil necesitatea care determin destinul cu ceea ce d libertate omului.
i nelege ce cuprinde de fapt lumina arztoare, nvpiat a Soarelui doar acela
care privete aceast ntreptrundere i interaciune dintre Destin i Libertate n
lumina care se rspndete n lume i totui este concentrat intens n Soare.
Nici Soarele nu poate fi neles dac l concepem doar pe baza a ceea ce tiu
despre el fizicienii. l nelegem doar dac analizm ce este el din punct de vedere
sufletesc i spiritual. El este cel care face s dogoreasc n cldur necesitatea
destinului, iar n flacr destram destinul, topindu-l n libertate i iari, atunci
cnd libertatea nu este folosit aa cum trebuie, o concentreaz n substana activ
a Soarelui. ntr-un fel, Soarele este flacra n care libertatea strlucete plin de
lumin n largul Universului i este n acelai timp substana n care, ca n cenua
care se strnge, libertatea ru folosit se sedimenteaz iar ca destin, ca s poat s
acioneze din nou pn cnd acest destin va putea s se transforme iari,
strlucitor, n flacra libertii.

CONFERINA a II-a
Individualitile spirituale ale sistemului nostru planetar.
Planete care determin destinul i planete care confer omului
libertate
(partea a doua)
Dornach, 28 iulie 1923
Ieri am fcut o prezentare a cerului nstelat din jurul nostru. Dac reflectai la
aceast caracterizare, v vei spune mai nainie de toate: Dac din cunoaterea
spiritual rezult o astfel de caracterizare a boltei nstelate, ea este total diferit de
tot ce se spune n zilele noastre n acest domeniu. Tocmai de aceea ieri am vorbit
n aa fel, dinadins, nct aceast deosebire s reias clar. A trebuit s vorbesc
ntr-o manier care ar putea prea absurd, poate chiar ridicol, cuiva care are ct
de ct cunotine asupra concepiilor contemporane n acest domeniu. i totui
fapt este c tmduirea vieii noastre spirituale bolnave se va putea realiza numai
cnd va.ctiga teren aceast rsturnare total a modului de nelegere a unor
lucruri ca cele despre care am vorhit ieri.
S-ar putea spune: Acolo unde astzi se gndete, dar se gndete n aa fel nct se
iese din tiparele ideilor vechi, uzuale, vedem pe de o parte c gndirea indic cu
deosebire acest nou mod de cunoatere spiritual. Dar vedem i c oamenii nu
sunt n stare s se alture acestei concepii spirituale i astfel rmn complet
descumpnii i, ceea ce n momentul istoric n care ne aflm este poate lucrul cel
mai ru, nu sunt contieni de aceast dezorientare a lor si nu vor s tin seama de

ea.
S ne imaginm cum ar fi prezentat astzi ceea ce eu v-am expus din cu totul alt
punct de vedere. Am vorbit ieri despre Lun, Saturn, Jupiter i aa mai departe i
v-am nfiat individualitile spirituale care pot fi corelate cu acestea. ntr-un
fel, v-am nfiat sistemul nostru de planete ca pe o grupare de entiti spirituale
care acioneaz mnate de impulsuri diverse, dar n aa fel nct aceste impulsuri
au de-a face cu ceea ce se ntmpl pe pmnt. Am vzut c n largul Universului
exist fiine vii, cu caracterele lor distincte. Am putut vorbi de fiine vii pe Saturn,
Lun i aa mai departe. ntreg acest mod de a vorbi se deosebete clar de ceea ce
se spune n general n ziua de astzi despre astfel de lucruri. n general se
consider - o mai spun o dat - c din nebuloasa primitiv care exista odinioar,
aflat n micare de nvrtire, de rotaie, s-au desprins diversele planete, pe care
astzi le privim cu o indiferen total, ca pe nite corpuri fizice mai mult sau mai
puin strlucitoare care circul prin spaiul universal.
Aceast concepie, potrivit creia diversele corpuri cereti ar fi corpuri
indiferente, asupra crora nu-i ndreapt atenia dect tiinele fizice, i n mod
special matematica, pentru ca s calculeze mersul lor i eventual s studieze dac
substanele care au fost gsite pe pmnt exist i acolo, aceast abordare
obiectiv a corpurilor cereti a devenit curent numai n ultimele trei-patru secole
din viaa omenirii. A devenit curent ntr-un mod bine determinat. n prezent, nu
mai privim dincolo de obiecte. Datorit faptului c s-a pierdut posiblitatea de a
sesiza spiritualul, sau cel puin, aa cum se mai ntmpl nc n evul mediu
trziu, de a se intui mcar existena lui, a fost cu putin s se piatd de tot
contactul cu partea spiritual. A nceput s se considere c noiunile fizice,
observabile pe pmnt, cele matematice, care pot fi calculate, sunt o certitudine i
s-a inut seama numai de ceea ce se nfieaz vederii n spaiul celest. S-a pornit
de la o anumit premis. tiind cum se calculeaz pe pmnt, cum se face
cercetarea n domeniul tiinelor fizice pe pmnt, s-a extins apoi ceea ce s-a
calculat pe pmnt, rezultatul tiinelor fizice, asupra ntregului spaiu ceresc i sa considerat c rezultatele calculelor valabile pe pmnt sunt valabile i n spaiul
ceresc.
Pe pmnt vorbim de timp, materie, micare, iar fizicienii vorbesc i de mas,
vitez i aa mai departe. Toate acestea sunt noiuni dobndite pe pmnt. De la
Newton ncoace ele au fost extinse i asupra spaiului ceresc. i ntreaga
concepie pe care o avem asupra a ceea ce se petrece n lume nu este nimie
altceva dect un rezultat al calculelor efectuate pe pmnt i transpuse apoi n cer.
ntreaga teorie Kant-Laplace este o absurditate, n clipa cnd te convingi c ea
este valabil numai cu condiia ca n exterior, n spaiul ceresc, s fie valabile
aceleai reguli de calcul ca i pe pmnt, ca noiunile de spaiu, timp i aa mai
departe s fie aplicabile i acolo n aceeai msur ca i pe pmnt.
Dar acum a aprut un element remarcabil, care le d astzi mult btaie de cap
oamenilor. Trim nite timpuri cu totul deosebite, care se vestesc prin numeroase

semne. n toate adunrile populare, inute de moniti i de alte asociaii, li se

vorbete oamenilor ca de o certitudine despre faptul c stelele de deasupra noastr
strlucesc datorit unor fenomene fizice cunoscute. ntreaga teorie minunat
privind nebuloasa spiral i aa mai departe care se nfieaz privirilor este
prezentat unui public ncreztor de ctre confereniari i scriitori ce se ocup de
rspndirea cunotinelor tiinifice. i omul de astzi i dobndete cunotinele
de la aceti confereniari i scriitori popularizatori. Dar aceste cunotine au de
fapt la baz rezultatul a ceea ce fizicienii i ali aa-numii savani au gndit i
conceput cu decenii n urm. La astfel de conferine de popularizare se servete,
renclzit, ceea ce s-a pstrat de la prnzul specialitilor de acum cteva zeci de
ani. ns n prezent specialitii sunt preocupai de cu totul altceva. Ceea ce i
tulbur, printre altele, este aa-numita teorie a relativitii.
Aceast teorie a relativitii, teoria relativitii a lui Einstein, i preocup astzi pe
fizicienii de concepie. Despre unele aspecte ale acestei teorii se poate spune ceea
ce am spus i eu deja pe ici, pe colo, dar astzi nu ne vom ocupa de valabilitatea
ei general, ci de faptul esenial c ea exist i c fizicienii vorbesc despre ea.
Bineneles c exist i fizicieni care sunt mpotriva ei, dar foarte muli fizicieni
vorbesc insistent despre aceast teorie. Dar ce semnificaie are aceast teorie?
Semnificaia este c prin aceast teorie a relativitii au fost zdruncinate toate
noiunile pe care se baza concepia asupra micrii i caracteristicilor corpurilor
cereti din spaiul cosmic. Timp de decenii a fost considerat valabil ceea ce este
scris n crile actuale de astronomie, ceea ce li se prezint i acum n conferine
i cri de popularizare profanilor. ns fizicienii au nceput s atace, s elimine
cele mai comune noiuni: Timp, Micare, Spaiu i explic c acestea nu sunt aa
cum le-au crezut oamenii. Vedei c pentru fizicieni acum se ridic ntr-un fel o
problem de contiin. Un specialist i poate spune: mi ndrept telescopul spre
o stea ndeprtat. Dar am calculat deja c pn ca lumina acelei stele s ajung
pe Pmnt s-a scurs atta i atta timp. Deci cnd privesc prin telescopul meu tiu
c lumina pentru a ajunge la acest telescop a avut nevoie de un numr determinat
de ani-lumin. Lumina care a ajuns acum aici a pornit deci de acolo, de sus, cu
muli ani nainte. Steaua aceea nu mai este acolo. Raza de lumin ptrunde n
telescopul meu, dar la captul cellalt nu se mai afl acea stea, iar dac privesc o
alt stea, alturi de aceasta, situat la mult mai puini ani-lumin, vd c lumina ei
ajunge la mine concomitent cu a celeilalte. mi rotesc telescopul: steaua apare ca
un punct de lumin care poate c a fost acolo cu muli ani nainte. mi rotesc
iari telescopul: n cmpul lui se afl acum o stea care nu mai este acolo, dar a
fost acolo ntr-un timp mult mai ndeprtat fa de precedenta. Iat cum mi
formez eu o prere asupra configuraiei cerului nstelat. Toate se arat la locul
unde se aflau odinioar, dar unde de fapt nu mai sunt acum. De fapt, nimic nu mai
este aa: toate s-au deplasat ncoace i ncolo.
Acelai lucru se ntmpl i n ceea ce privete spaiul. Percepem pe undeva un
sunet ndeprtat. Apropiindu-ne de el, ni se nfieaz cu alt tonalitate dect
atunci cnd ne ndeprtm de el. Spaiul d msura felului i modului n care

percepem lucrurile. Este un lucru care desigur le d btaie de cap oamenilor.

ntregul timp care este cuprins n toate aceste calcule a devenit deodat ceva ntru
totul incert, ceva relativ. i din toate cte au fost descrise la nivel de popularizare
cu privire la Univers, de fapt fzicianul de astzi nu poate spune - i el este
contient de acest lucru - dect: Acolo a existat odinioar ceva, exist nc ceva i
va exista in viitor. Da, acolo exist ceva. i ceea ce exist acolo acioneaz n aa
fel, nct ntr-un anumit moment manifestarea sa luminoas coincide cu firul
reticul din telescopul meu. Este singura certitudine rmas, concordana celor
dou evenimente. Deci exist o concordan ntre ceea ce s-a petrecut undeva,
cndva i ceea ce apare astzi n cmpul telescopului meu. Deci fizicianul de
astzi constat c nu putem vorbi dect de astfel de concordane; totul este relativ,
noiunile din care s-a construit n mod teoretic imaginea alctuirii Universului au
de fapt o valoare cu totul relativ, n nici un caz nu au valoare absolut. De aceea
n prezent fizicienii vorbesc de o rsturnare radical a tuturor concepiilor din
fizic. Deci, dac am trece acum de la o conferin de popularizare pentru profani
direct la un referat asupra teoriei relativitii, ne-am da seama c cel care face
popularizarea acestor cunotine le vorbete oamenilor despre lucruri bazate pe
concepii despre care specialitii afirm: Toate acestea s-au topit ca zpada n
btaia soarelui!
Vedei, nu putem spune numai c n ultimele trei-patru secole s-a realizat o
concepie fizic asupra lumii bazat pe anumite noiuni, ci trebuie s spunem c
n prezent exist deja destui oameni care au pus n discuie aceste noiuni, le-au
infirmat. Pentru foarte muli gnditori nu mai este valabil acea concepie asupra
lumii care era considerat o certitudine. Deci nu mai poate fi tratat cu ironie ceea
ce este prezentat dintr-un punct de perspectiv cu totul nou. Cci ceea ce era spus
de pe alte poziii se topete n prezent ca zpada la soare. Nu mai exist pentru cei
care neleg cte ceva din aceste lucruri, sau cel puin care doresc s neleag
ceva. Deci ne aflm n faa faptului c oamenii spun: Ceea ce se prezint aici din
punct de vedere al tiinei spirituale este absurd, pentru c nu concord cu ceea ce
considerm noi c este corect. ns, dac se situeaz pe poziiile teoriei
relativitii, aceti oameni ar trebui s spun: Este absurd ceea ce am considerat
noi c este corect! Aa se pune problema n prezent. ns cea mai mare parte a
omenirii st n adormire, n timp ce se desfoar aceste lucruri i le las s se
desfoare n felul acesta. Este ns foarte important s se tie c acea concepie
asupra lumii care a fost att de mult trmbiat a czut complet n desuetudine.
Starea de lucruri ce ni se nfieaz n lumea spiritual se va dezvlui cu claritate
n cercuri mai largi doar atunci cnd oamenii vor dori ca cel puin o dat s dea
puin la o parte scufia care le adpostete somnul. Deci nu se poate crede c cel
care vorbete n felul n care v-am vorbit eu ieri are o atitudine absurd fa de
tiina de astzi, cci aceast tiin este n cazul teoriei relativitii cu totul
negativ: ea spune de fapt mai ales ceea ce nu este i trebuie s-i conduc pe
oameni spre cunoaterea a ceea ce este.
Aceste lucruri ar trebui s se ntemeieze pe reprezentri ca cele pe care am

ncercat s vi le prezint ieri referitor la diferiii atri ai sistemului nostru planetar.

ns ce vedem n acea expunere? Vedem c s-a urmrit tocmai cursul dezvoltrii
universului. Dar ce ar spune un fizician de coal veche (cci cei de coal nou
sunt n general adepi ai teoriei relativitii) dac ar auzi ceva att de neobinuit ca
ceea ce v-am prezentat eu ieri? Dac nu ar spune chiar de la nceput c toate
acestea sunt aiureli i bazaconii, lucru pe care probabil l-ar spune totui pn la
urm, el ar afirma: Aceste lucruri contrazic bazele solide ale tiinei. Dar ce sunt
aceste baze solide ale tiinei? Sunt acele noiuni de Spaiu, Timp i aa mai
departe pe care le-am dobndit pe pmnt. Teoria relativitii infirm aceste
noiuni atunci cnd este vorba de Univers, arat faptul c ele i pierd
valabilitatea.
Antroposofia realizeaz acest lucru n practic: ea nu ine sama de noiunile
terestre atunci cnd vorbete despre Lun, Saturn i Jupiter i aa mai departe.
Aici ea nu mai vorbete de cele terestre, ci ncearc, dei acest lucru este greu de
realizat, s caracterizeze pe Venus i pe Marte ntr-un fel care nu se poate face cu
ajutorul noiunilor terestre. Trebuie s te desprinzi de noiunile terestre atunci
cnd vrei s ptrunzi n Univers. Am vrut s v art cum se implic Cosmosul n
viaa spiritual din actualitate i cum se prezint astzi lucrurile n viaa spiritual.
Exist ns o nrudire ntre noiunile terestre i cele pe care le gsim n Cosmos.
Gndii-v c am ajunge chiar numai pn la Lun, care este aa um v-am
descris-o eu ieri, am ajunge pn la acele entiti care stau ca ntr-o fortrea a
Universului i care triesc de fapt dincolo de suprafaa lunii, unde, ca s zic aa,
i desfoar activitatea, dac am ajunge la acele entiti la care se poate ajunge
umai prin clarviziune, am vedea c aceste entiti acioneaz n tain. Cci ceea
ce se petrece n interiorul lunii nu transpare n lume, iar tot ceea ce ajunge pe lun
din afar este reflectat napoi a lume. Aa cum luna nu oprete lumina soarelui, ci
o reflect, tot aa napoiaz tot ceea ce i vine din Univers. Tot ceea ce se
ntmpl n Univers este reflectat de lun ca de o oglind. Iar ceea ce se ntmpl
n interiorul ei rmne ascuns.
ns eu v-am spus c entitile sprituale care sunt refugiate n aceast fortrea a
lunii ca ntr-o lume a lor i i desfsoar acolo activitatea lor universal au trit
odinioar pe pmnt, nainte ca luna s se fi desprins de pmnt. Au fost primii
mari instructori ai sufletelor omeneti pe pmnt. Marea nelepciune strveche
despre care am vorbit este n esen o motenire de la aceste fiine lunare, care
triesc acum n slaul ascuns din interiorul lunii. Ei nii au dorit s se retrag.
Atunci cnd vorbim n felul acesta despre Univers, n ideile pe care le expunem
se interfereaz concepii morale. Dm uitrii concepiile pur fizice; ncepem s
evocm concepii morale. Ne ntrebm: De ce s-au retras aceste entiti lunare, de
ce acioneaz acum n tain? ntr-adevr, atunci cnd s-au aflat pe pmnt ele au
inspirat oamenilor o nelepciune copleitoare. Dar dac ar fi rmas pe pmnt i
ar fi inspirat necontenit oamenilor aceast nelepciune, oamenii nu ar fi putut
niciodat s peasc n era libertii.

Aceste entiti au luat o decizie extraordinar, cea de a se retrage ntr-un loc

ascuns al Universului, pentru ca acolo, departe de existena omeneasc, s-i
desfoare activitatea, astfel ca oamenii s nu mai fie influenai de ea, s poat s
primeasc toate impulsurile Universului i s poat deveni fiine libere. Aceste
entiti i-au cutat o nou locuin n Univers, pentru ca oamenii s dobndeasc
liberul arbitru.
Problema se pune cu totul altfel dect pentru un fizician care, dac aude c luna sa desprins din masa pmntului, ar dori pur i simplu s calculeze cu ce vitez s-a
produs aceast ndeprtare, datorit cror fore, i prin aceasta ar avea n vedere
numai forele terestre, vitezele terestre. Aceste lucruri ns nu ne intereseaz deloc
atunci cnd vorbim despre lun aa cum am vorbit noi ieri. Dac privim dincolo
de aspectele fizice, vedem aceste decizii, aceste mree impulsuri cosmicemorale. Trecem astfel, lucrul cel mai important dintre toate, de la mprejurrile
fizice, valabile pentru condiiile de pe pmnt, la o discuie asupra Universului
bazat pe idei morale.
Esential este s nu se stabileasc numai teorii care ar trebui s fie crezute ca atare,
ci din ele s rezulte organizarea moral a lumii. Sufletul omenesc n ultimele treipatru secole a fost complet derutat, pentru c s-a spus: Putem ti anumite lucruri
despre Pmnt, pe care apoi s le transpunem asupra Universului, stabilind astfel
de teorii ca teoria Kant-Laplace, iar n ceea ce privete organizarea moral i
dumnezeiasc trebuie s ne sprijinim numai pe credin. Acest fapt i-a indus pe
oameni n eroare n foarte mare msur, cci a disprut complet concepia c
asupra pmntului trebuie s vorbim n termeni teretri ns de ndat ce ne
ridicm la problemele referitoare la Univers trebuie s ncepem s vorbim ntr-un
limbaj cosmic. Astfel, limbajul fizic se transform ntr-un limbaj moral. n felul
acesta se realizeaz n practic ceea ce altfel rmne de domeniul fanteziei.
Atunci cnd un fizician din zilele noastre descrie soarele, vorbete despre el ca
despre un glob gazos care clocotete n spaiu i erupiile sale sunt analizate ca i
cum ar fi vorba despre erupii terestre. Toate sunt transpuse asupra acestor corpuri
cereti ca i cum ele s-ar petrece aici pe pmnt, i sunt clculate dup aceleai
reguli care sunt potrivite pentru fenomenele de pe pmnt, se calculeaz de
exemplu traiectoria razelor de soare i aa mai departe. ns ceea ce este valabil
pe pmnt nceteaz s mai aib valoare cnd ieim din sfera acestuia. i aa cum
intensitatea luminii scade cu patratul distanei, tot aa aceste legi i modific
aciunea n largul Universului. Dar suntem legai de Univers n domeniul moral.
n msura n care ne ridicm deasupra fizicului ctre cele morale, devenim aici pe
pmnt asemntori celor care acioneaz n Univers ca principiu moral nfptuit.
Deci trebuie s spunem c antroposofia este n sensul cel mai propriu realitate. Ea
l ndrum pe cel care o nelege. Ea nu prezint imagini terestre desprinse de cele
morale, care pe pmnt ar fi deja supranaturale. Ea prezint astfel de imagini
morale atunci cnd se avnt ctre Univers. Trebuie s avem n vedere acest
lucru. Din acest punct de vedere trebuie redobndite noiunile de care avem

nevoie, pentru a putea sesiza pe pmnt ceea ce acum nu poate fi nc sesizat.

Vedei, entitile care slluiesc n lun acioneaz, aa cum v-am spus, ca ntr-o
fortrea. Acolo i desfsoar activitatea. Cci tot ceea ce dau Lunii Universul i
Pmntul este reflectat, trimis napoi. Aceast stare de lucruri a aprut n cursul
evoluiei Cosmosului. Mai nainte lucrurile se prezentau altfel. n starea aceea
moale, gelatinoas, pe care o avea odinioar pmntul i toate fiinele de pe el,
aceste fiine acionau asupra pmntului. Iar aciunea lor a influenat apariia, la
oameni ca si la animale, a coloanei vertebrale. Deci coloana vertebral este, la
oameni ca i la animale, o motenire din timpurile strvechi, cnd fiinele lunare
erau nc legate de existena pmnteasc. Acest lucru nu se mai poate petrece n
zilele noastre. Coloana vertebral este o motenire a trecutului, ea nu mai poate
aprea acum.
Pentru patrupede aceste entiti au fcut o coloan vertebral att de rigid, nct
ea se menine n poziie orizontal. Pentru oameni au fcut-o aa nct s poat sta
n poziie vertical i n felul acesta, prin poziia vertical a coloanei vertebrale,
omul a putut s se deschid ctre Univers i ctre influenele primite de la acesta,
n momentul n care entitile lunare s-au retras n fortreaa lor selenar.
Astfel putem ajunge s desprindem n mod clar ceea ce este pmntesc de aceea
ce este universal i s percepem n mod adecvat forele spirituale i impulsurile
spirituale care ptrund n existena pmnteasc. n mintea oamenilor s-au fixat
ndeosebi acele lucruri care de fapt au fost puse n circulaie n ultimele trei-patru
secole. i toate acestea sub influena concepiei c omul, pentru a-i explica
lucrurile, nu poate folosi din ntregul Univers dect cunotinele dobndite pe
pmnt, privitoare la fenomenele fizice i la obiectele fizice. ntregul Univers a
fost transformat ntr-o imagine fizic a Pmntului. S-a ajuns la acest lucru:
Acolo este ceva care intr n cmpul vizual al telescopului meu, deci este ceva
care a fost odat acolo. Dar ntreaga evoluie a Universului nu se poate concepe
doar n acest mod. Dac are n vedere unele stele destul de ndeprtate, fizicianul
de astzi poate s spun: Ceea ce transpun eu pe harta cerului nu mai este acum
acolo. Eu marchez dou stele alturate; una dintre ele a fost acolo, s zicem, acum
o mie de ani, pe cnd alta a fost acum ase sute de ani. Ele n-au fost niciodat aa
de apropiate cum le vd eu prin incidena razelor de lumin n cmpul
telescopului meu. Deci totul este fluctuant, nimic nu este aa n realitate. Prin
aceste cunotine nu reuim s ne dm seama ce se afl de fapt n Univers. Se tot
calculeaz. Ca i cum pianjenul, atunci cnd i ese pnza, i-ar imagina c va
cuprinde n aceast pnz ntreaga lume.
Legile dup care se fac aceste calcule nu mai sunt valabile n Cosmos, ci trebuie
s ne folosim de legea moral, care se afl n noi, pentru a obine cunotine
asupra a ceea ce se afl dincolo de cele terestre. Acolo, n lumea atrilor, se petrec
att lucruri bazate pe moral, ct i lucruri amorale, ahrimanice, luciferice i aa
mai departe. Dar vorbim despre moral ca despre o categorie de noiuni, deci este
vorba de o apreciere moral i fizic. Trebuie s insistm asupra acestei distincii,
deoarece n decursul ultimelor dou-trei secole noiunile fizice s-au ntiprit n

asemenea msur n mintea oamenilor, nct chiar astfel de dubii, ca cele ridicate
de teoria relativitii - cci exist i muli care o neag -, chiar astfel de dubii nu
ni le pot scoate din minte. Este de altfel de neles acest lucru, cci dac ar
disprea i aceast ultim himer, privitoare la raportul Spaiu-Timp n Cosmos,
n capetele multor oameni nu ar mai rmne nimic, i ei vor totui s aib ceva n
minte. Iar altceva nu va putea fi dobndit dect atunci cnd se vor avnta spre
posibilitatea de a privi bolta nstelat n felul n care am privit-o noi ieri.
Trebuie s ne dm seama c toate acestea ne arat ct de necesar este nc pentru
omul de astzi s aib noiuni clare asupra a ce s-a petrecut de fapt n ultimele
trei-patru secole i n ce au constat premisele celui mai mare rzboi* care s-a
desfurat vreodat pe pmnt i ale situaiei haotice care a urmat i care va
deveni i mai haotic n viitorul apropiat. Ceea ce se cere acum omenirii este s
ajung s aib o nelegere clar a acestor lucruri. i pentru aceasta este important
s mai aruncm o privire asupra strii spirituale actuale a pmntului.
* Este vorba de primul rzboi mondial . (Nota red.)

n cadrul civilizaiei n care triesc occidentalii, ca i americanii legai de

Occident, se consider c tot ceea ce s-a stabilit n ultimele trei-patru secole pe
baza unor fore tehnice extraordinar de perfecionate i a unei circulaii ample la
scara globului este att de sigur, nct cel care nu mprtete aceste concepii
este considerat un prost. Este adevrat c acum Orientul este ntr-o perioad de
declin, totui ar trebui s ne spunem: Ceea ce ateptm s se reverse astzi din
izvorul propriilor noastre cercetri antroposoiice, tot att de plin de neles ca ceea
ce a fost n trecut, a fost, dei sub o cu totul alt form, cuprins n vremuri
strvechi n nelepciunea oriental.
Nu mai putem acum, aa cum se ncearc uneori, s prelum aceast nelepciune
oriental n forma sa veche. Trebuie s-o modelm n funcie de sentimentele
occidentalilor, de sufletul occidental. ns i odinioar, datorit clarviziunii
strvechi, acelei clarviziuni vechi onirice, se obinuia s se vorbeasc despre atri
aa cum am nceput s v vorbesc eu ieri. Acum omenirea a pierdut cu totul
aceast capacitate i mentalitatea european consider o absurditate ceea ce
odinioar era privit ca cea mai nalt nelepciune omeneasc.
ns, dup cum am spus, dei n trecut n Orient a existat acea minunat
nelepciune primordial, astzi aceast zon este n declin. Dar ntr-un anumit
sens n Orient, mcar prin tradiie, s-a mai pstrat ceva din acea concepie asupra
lumii, s-ar putea spune dintr-o concepie animist a Universului. Pe orientali
cultura tehnic a Europei i impresioneaz prea puin. Acele persoane care n
Orient se comport i acum conform nelepciunii strvechi privesc cu rezerv
cele ce s-au cristalizat n Europa ca o cultur i civilizaie mecanice. Ei studiaz
n vechile lor scrieri lucrurile care se refer la sufletul omenese. Unii dinte ei
obin astfel o iluminare n oarecare msur deczut, dar care arat c n Orient
mai triete nc ceva din ceea ce s-ar putea numi o concepie spiritual asupra
Universului. i nu este lipsit de interes s privim n ce fel i sub ce form privesc

aceti oameni, care mai au cel puin un fel de strlucire rmas din vechea
cultur, la tendintele spirituale euro-americane. Este ceva semnificativ, chiar i
numai pentru o simpl comparaie.
A aprut o carte remarcabil a unui anume Rmanthan*, un indian din
Ceylon**. Acest Rmanthan vorbete ntr-un fel ciudat. n mod sigur el aparine
celor crora n Orient, n cadrul civilizaiei hinduse, li s-a spus: Europenii au i
unele cri cu totul deosebite, de exemplu Noul Testament. Iar aceti oameni,
dintre care face parte i Rmanthan, au studiat Noul Testament, ns bineneles
n felul n care sufletul lor se poate apleca asupra Noului Testament. Ei au
interpretat Noul Testament, faptele lui Iisus Christos redate n Noul Testament la
scara concepiilor lor asupra celor sufleteti. i sunt acolo oameni - aa cum ne
arat aceast carte a lui Rmanthan - care vorbesc acum despre Iisus Christos i
despre Noul Testament pe baza rmielor culturii lor strvechi. Ei i-au format o
reprezentare foarte aparte asupra lui Iisus Christos.
* The culture of the soul among western nations, New York and London, 1906. (Nota red.
germane.)
** Sri Lanka de astzi. (Nota red.)

Iar acest autor scrie mult despre imaginea lui Iisus Christos, desigur cartea fiind
destinat europenilor, deoarece este scris n limba englez. El adreseaz cartea
europenilor, n care se scrie n spirit indian despre Iisus cel din Evanghelii, i
spune europenilor ceva ntru totul remarcabil: Este foarte ciudat c nu tii nimic
despre Iisus Christos. Cci n Evanghelii se spun lucruri minunate despre Iisus
Christos, dar europenii i americanii nu tiu nimic despre acestea, chiar nimic! i
el le d europenilor i americanilor un sfat remarcabil. El le spune: Aducei din
India oameni care studiaz Noul Testament, care v vor putea spune cum trebuie
de fapt neles Iisus Christos.
Deci aceti oameni din Asia, care au luat contact cu progresele europenilor i au
citit Noul Testament, le spun acestor europeni: Dac vrei s aflai ceva despre
Iisus Christos, trebuie s aducei nvtori de la noi, cci toii nvtorii care
predic la voi nu neleg nimic din toate acestea, totul este neles greit. i el
explic n detaliu lucrurile. El spune: n Europa, de la o vreme nelegerea
principiilor spirituale a fost nlocuit de utilizarea cuvintelor ntr-o accepiune
precis. Europenii sunt dependeni n raport cu orice lucru de o nelegere n sens
strict a unor cuvinte. Ei nu poart n mintea lor o nelegere spiritual, ci cuvinte,
diferite de la un popor la altul, care se acumuleaz n mintea lor; ei gndesc n
cuvinte.
Este uimitor felul n care hiduii, cu toat decderea n care se afl, au ajuns la o
concluzie care reflect n mod izbitor realitaea. Pn i n fizic i n matematic
astzi se gndete n cuvinte, nu n fapte. Din acest punct de vedere, oamenii de
astzi sunt foarte ciudai. Cnd cineva vrea s arate ct este de detept, el citeaz
repede: Cci chiar acolo unde noiunile lipsesc, un cuvnt apare la vremea
potrivit"*. Dar aceasta se ntmpl astzi mai ales din cauz c persoanei

respective i-au ieit din minte acele noiuni i atunci le nlocuiete repede cu acest
citat din Goethe. Dar el nu i d seama de aceasta. Nu-i d seama c prin acest
lapsus el apare ntr-o postur neplcut.
* Goethe, Faust, I, cuvintele lui Mefisto. (Nota red. germane)

Deci iat ce spune acest hindus europenilor: Voi nu nelegei lucrurile dect prin
intermediul cuvintelor i ai extins acest mod de nelegere asupra Noului
Testament i prin aceasta de patru secole Christos este mort pentru voi. El nu mai
triete printre voi, de patru secole este mort pentru voi. Aducei-v nvtori din
India, pentru ca el s poat s triasc din nou printre voi. Aa le vorbete acest
hindus europenilor.
El spune: De trei sau patru secole europenii nu mai tiu nimic despre Christos. Ei
nu pot ti, deoarece nu mai au noiunile si imaginile prin care se poate ti ceva
despre Christos. Hindusul le spune europenilor: Avei nevoie de o renatere a lui
Iisus Christos. Trebuie s-l redescoperii pe Christos, sau altcineva trebuie s-l
redescopere pentru voi, pentru ca el s fie iari cu voi! Aa vorbete un hindus,
dup ce a ajuns s citeasc Evangheliile. Deci el i d seama c n Europa n
ultimele trei sau patru secole s-au petrecut lucruri deosebite. i atunci spune:
Dac europenii vor s descopere iari cum este Christos cel care triete n Noul
Testament, ei trebuie s se ntoarc mult n trecut. Cci aceast nenelegere a lui
Christos s-a pregtit treptat i de fapt europenii, dac vor s nvee s neleag
din propriile lor Scripturi cte ceva despre Christos, trebuie s mearg napoi
pn la gnoz.
Ce fenomen uimitor! Un hindus, care este numai un reprezentant al multor altora,
citete Noul Testament i le spune europenilor: Nu v mai poate fi de folos nimic
altceva, dect s v ntoarcei la gnostici.
Dar europenii nu-i cunosc pe gnostici dect din scrierile ndreptate mpotriva lor.
Europenii nu tiu nimic despre gnostici. Este un lucru de mirare: scrierile
gnosticilor au fost distruse, s-au pstrat doar polemicile prinilor bisericii
cretine mpotriva gnosticilor, cu excepia lucrrii Pistis Sophia i alte cteva,
care ns sunt tot att de greu de neles, n forma n care s-au pstrat, ca i
Evangheliile.
Acum ns, cnd cineva nu este de fapt gnostic, ci l regsete pe Christos cu
ajutorul tiinei spirituale actuale, vin teologii i spun: Iat c este renclzit
gnoza" - gnoza pe care oricum ei nu o cunosc, cci nu au cum s o cunoasc pe
baza unor informaii superficiale.Totui numesc aceasta reactualizarea gnozei, i
consider c aa ceva este inadmisibil, deoarece ar falsifica cretinismul. Este i
aceasta o divergen ntre Orient i Occident. Cei care studiaz n Orient Noul
Testament consider c trebuie s ne ntoarcem n primele secole ale
cretinismului. Dar cnd teologilor de astzi li se pare c modul de abordare a
cretinismului n antroposofia actual aduce cu unele ecouri ale gnozei pe care ei
nu o cunosc, spun: Aceasta vrea s reactualizeze gnoza, ceea ce nu este ngduit,

cci prin aceasta se falsific cretinismul.

Da, aprecierea hindusului sun ciudat. Acest Rmanthan spune de fapt: Ceea ce
voi europenii numii acum cretinism, este falsificat. Europenii ns spun:
Rmanthan falsific cretinismul nostru. Totui concepia lui Rmanthan, cu
toate aspectele ei de decdere, se apropie destul de mult de imaginea adevrat.
Adevrul este o transformare a ceea ce este fals. El iese la iveal doar cnd
acestor lucruri li se spune pe numele lor adevrat. Ceea ce este just este
ntotdeauna o ndreptare a ceea ce este fals, i dac ceea ce este fals nu ar fi
ndreptat nu s-ar putea ajunge la ceea ce este adevrat.
Aa stau lucrurile n momentul de fa. Gndii-v n ce abis privim, lund numai
acest exemplu al lui Rmanthan. De exemplu, s-ar putea spune: Citii
Evangheliile aa cum sunt. Este greu n ziua de astzi pentru un european s le
citeasc n stare pur, dup ce de-a lungul secolelor i s-au oferit interpretri
deformante i i s-au imprimat anumite imagini asupra lor. Este greu s le citeti
nealterate. ns dac cineva, chiar din propriul su punct de vedere, le citete fr
comentarii, acela descoper n Evanghelii un Christos spiritual. El este cel care a
fost descoperit de Rmanthan n Evanghelii, chiar dac el nu privete n spirit
antroposofic. ns europenii trebuie s in seama de sfatul pe care li-l d acest
indian din Ceylon: Chemai pe predicatorii din India s v vorbeasc despre
Christos, cci voi nu avei astfel de predicatori.
n zilele noastre trebuie s ai curaj s priveti aceste lucruri, s vezi evoluia care
s-a petrecut n ultimele trei-patru secole, i numai prin acest curaj se poate iei cu
adevrat din haosul imens n care este antrenat tot mai mult omenirea. nclinarea
spre neclaritate tulbur toate noiunile i influeneaz pn la urm i haosul
social. Cci ceea ce se petrece ntre oameni eman din sufletele lor i exist o
corelaie ntre realitile superioare i distrugerea relaiilor economice exterioare.
Omul trebuie s se desprind de elementele terestre, pentru a se putea ridica n
Univers. n conferina de ieri am vrut s art n ce fel Cosmosul se implic n
viaa spiritual actual.

CONFERINA a III-a
Individualitile spirituale ale sistemului nostru planetar.
Planete care deterrnin destinul i planete care confer omului
libertate
(partea a treia)
Dornach, 29 iulie 1923

n decursul existenei sale terestre omul parcurge diferite stri de contien, de la

starea de veghe total pn la somn i la vis, aa cum am discutat deja n aceste
zile, abordnd problema sub diverse aspecte. Am ncercat ndeosebi pe parcursul
micului ciclu de conferine desfurat cu ocazia ntlnirii delegailor* s subliniez
ntreaga importan a viselor. Astzi vrem s analizm urmtoarea problem: ine
oare de esena omului, ca fptur terestr, trirea, n aceste trei stri de
contien?
Trebuie s ne fie clar c n existena terestr numai omul parcurge aceste trei stri
de contien. Animalul i duce viaa n cu totul altfel de alternan. La animal nu
exist somnul acela profund, fr vise, care ocup la om o mare parte a timpului
dintre momentul cnd adoarme i cel n care se trezete. De asemenea, la animale
nu se ntlnete nici acea conten total pe care o are omul n stare de veghe, de
cnd se trezete i pn cnd adoarrne iar. Starea de veghe a animalului este
ntructva asemntoare cu visarea omeneasc. Desigur, perceperea
evenimentelor este, n cazul animalelor superioare, mai precis, mai saturat, a
putea spune, dect fluctuantele vise omeneti. Pe de alt parte, animalul nu ajunge
niciodat incontient n gradul n care este omul n somnul profund.
* Prezentat sub titlul Trei puncte de vedere asupra antroposofiei, Dornach, 20-23 iulie
1923, n volumul Kulturphnomene, Gesamtausgabe, Dornach,1961. (Nota red. germane).

De aceea animalul nu se detaeaz n msur att de mare ca omul de mediul su

nconjurtor. Animalul nu are n aceeai msur ca omul o lume exterioar i o
lume interioar. Rednd n limbaj omenesc ceea ce resimt animalele superioare n
contiina lor confuz, putem spune c animalul se consider de fapt ca
aparinnd cu toat fiina lui interioar lumii exterioare. Cnd animalul vede o
plant, el nu are senzaia c acolo, n afara lui, se afl o plant iar el este o fiin
aparte, nchis n sine, ci resimte n sinea lui un impuls puternic n legtur cu
acea plant, o atracie sau o repulsie exprimate direct. ntr-un fel animalul resimte
n sinea lui ceea ce exteriorizeaz planta respectiv. Doar faptul c n zilele
noastre omul nu mai poate sesiza dect foarte puine lucruri n afara celor care sar
n ochi chiar la observaii foarte superficiale, doar aceast situaie ne mpiedic s
vedem limpede din activitatea, din comportamentul animalelor c ceea ce v spun
este
adevrat.
Numai omul percepe aceast distincie precis, clar; ntre lumea sa interioar i
lumea exterioar. De ce recunoate omul o lume exterioar? Ce l face pe om s
vorbeasc de o lume interioar i de o lume exterioar? Din pricin c de fiecare
dat cnd se cufund n somn Eul su i corpul su astral ies din corpul fizic i
din cel eteric, i abandoneaz ca s spunem aa corpul fizic i pe cel eteric n
somn i se altur lucrurilor din lumea exterioar: Cnd suntem n stare de somn
mprtim soarta lucrurilor exterioare. Dup cum n starea de veghe mesele,
bncile, arborii i norii se afl n afara corpului nostru fizic i a celui eteric i de
aceea le considerm ca fcnd parte din lumea exterioar nou, tot aa n timpul
somnului propriul nostru corp astral i propriul nostru Eu aparin lumii exterioare.
Iar n intervalul n care, n timpul somnului, noi aparinem cu Eul nostru i cu

corpul

nostru

astral

lumii

exterioare,

acolo

se

petrece

ceva.

Pentru a nelege ce se petrece, s privim mai nti cum se desfoar raporturile

noastre cu lumea cnd suntem ntr-o perfect normal stare de veghe. Atunci
obiectele se afl n afara noastr. Treptat gndirea tiinific a oamenilor a ajuns
s considere ca sigur, privitor la aceste obiecte fizice din lumea exterioar, doar
ceea ce se poate msura, cntri i numra. Coninutul tiinelor noastre fizice
este bazat pe determinri de greutate, dimensiuni, numr. Folosim operaiile
matematice, care sunt valabile pentru obiectele de pe pmnt, cntrim lucrurile,
le msurm. Partea fizic este alctuit din ceea ce determinm prin greutate,
dimensiuni i numere. Nu vom considera c un corp este fizic, dac nu putem s
dovedim ntr-un fel existena sa real cu ajutorul unui cntar. lar celelalte, de
exemplu culorile, sunetele, senzaiile de cldur sau de frig, percepiile senzoriale
propriu-zise se suprapun acestor lucruri care au greutate, sunt msurabile i pot fi
numrate. Cnd vrem s identificm un lucru fizic oarecare, s vedem n ce
const esena sa fizic real, cutm la el tocmai ce se poate cntri i numra, ce
intr n preocuprile fizicianului. n ce privete culoarea sau sunetul i celelalte, el
spune: Da, exist aa ceva, tot n legtur cu greutatea sau numrul. El spune
referindu-se la apariia culorilor: Acolo se produc micri oscilatorii care produc
o anumit impresie omului; aceast impresie, dac se exercit asupra ochiului, o
numim culoare, dac impresioneaz urechea, vorbim de sunet i aa mai departe.
n realitate s-ar putea spune: Fizicienii de astzi nu tiu cum s abordeze toate
aceste lucruri: sunet, culoare, cldur, frig. Ei le consider proprieti ale
obiectelor, care pot fi determinate cu ajutorul cntarului, instrumentelor de
msur sau prin calcul. ntr-un fel, culorile sunt cuprinse n ce este fizic, sunetele
se desprind din fizic, cldura sau frigul se revars din fizic. Se spune: Acel obiect,
care are o anumit greutate, are culoare roie sau este rou.
Dar atunci cnd omul se afl n intervalul dintre momentul adormirii i cel al
deteptrii, cu Eul su i cu corpul astral se ntmpl altceva. Atunci lucrurile nu
mai sunt acolo prin masa, numrul i greutatea lor. Conform valorilor terestre ale
dimensiunilor, numrului i greutii ele nu mai sunt acolo. Atunci cnd dormim
nu mai avem n jurul nostru obiecte care s poat fi cntrite, orict ar prea de
ciudat, nici lucruri care s poat fi numrate sau msurate direct. Eul i corpul
astral nu pot stabili dimensiuni atunci cnd omul se afl n stare de somn.
Dar atunci exist, dac pot s m exprim aa, elementele senzoriale care plutesc,
care roiese n toate prile. ns n situaia sa actual, n etapa de dezvoltare n
care se afl, omul nu are capacitatea s recunoasc roul care plutete liber,
undele
sunetelor
care
circul
liber
i
aa
mai
departe.
Dac vrem s repezentm schematic aceste lucruri, ele ar arta ca n desenul din
figura 2. S-ar putea spune: Aici, pe pmnt, exist lucruri solide care pot fi
cntrite (reprezentate n desen prin culoarea violet), iar de aceste lucruri solide
care pot fi cntrite se leag ntr-un anumit fel roul, galbenul, deci cele percepute
de simuri din aceste corpuri. Atunci cnd dormim, galbenul este o esen care

plutete liber, roul este o esen care plutete liber, nelegate de nimic care are
greutate, ci micndu-se liber ncoace i ncolo. Acelai lucru se ntmpl i cu
sunetul: nu rsun clopotele, ci dangtul lor circul n aer.

Fig. 2
ntr-adevr, micndu-ne n lumea fizic, cnd vedem ceva punem mna i l
ridicm, i astfel ne dm seama c exist n realitate, c nu este doar o iluzie. Ne
convinge faptul c are greutate. De aceea suntem nclinai s considerm c ceea
ce apare n lumea fizic fr s-i dea senzaia de greutate este ireal, ca de
exemplu culorile curcubeului. Dac lum un manual de fizic de astzi, chiar aa
ni se explic: este o iluzie. Sunt considerate ca reale doar picturile de ap. i se
traseaz linii, care de fapt nu nseamn nimic pentru ceea ce este acolo, dar pe
care ni le imaginm aa n spaiu, i le numim raze. Dar de fapt aceste raze nu
sunt acolo. Apoi se spune: Ochiul le proiecteaz n afar. Aceast noiune de
proiectare se utilizeaz cu precdere n fizica de astzi. Deci avem urmtoarea
imagine: un obiect rou. Ca s ne convingem c nu este o iluzie, l lum n mn,
vedem c este greu; aceasta ne garanteaz faptul c este real. Cel care a ajuns s
fie contient n Eul su i n corpul su astral, n afara corpului fizic i a celui
eteric, i d seama pn n cele din urm c exist ceva i n culorile i sunetele
care plutesc liber i se mic ncolo i ncoace, dar c este ceva diferit. Imaginile
colorate care se mic att de liber au tendina s se ndeprteze, s se piard n
largul lumii; ele au o greutate de sens contrar (fig. 3). Obiectele terestre tind s
coboare ctre centrul pmntului (vezi sgeile ndreptate n jos), celelalte vor s
se ridice i s fie libere, s ias n spaiul cosmic (sgeile ndreptate n sus).

Fig. 3
Pe de alt parte, msurtorile au un caracter de aproximaie. De exemplu, dac
avem un norior rocat i acest norior este ncorporat ntr-o formaiune mai
mare, galben (fig. 4), atunci l msurm, dar nu proporional, ci calitativ, roul,
care este mai evident, dnd msura galbenului, care este mai palid. i astfel
msurtoarea ne spune: sunt cinci metri. Culoarea roie spune: dac m-a ntinde
a intra de cinci ori n galben. Trebuie s m extind, s devin mai voluminoas i
atunci voi fi i eu galben. Aa se fac msurtorile aici.

Fig. 4

Este i mai dificil s lmurim cum stau lucrurile n privina numratului, cci
numerele terestre sunt folosite de obicei pentru a numra boabele de mazre sau
merele, care sunt toate deopotriv. i astfel avem senzaia, atunci cnd din unu
facem dou, c acestui unu i este totuna c alturi de el mai exist un doi. Dar n
viaa omeneasc este cu totul altfel; uneori se ntmpl ca unu s depind de doi.
Acelai lucru se ntmpl i n domeniul spiritual. n matematica pur material
mprirea este ntotdeauna indiferent, prilor nu le pas cine li se altur. Dar
aici
nu
se
ntmpl
aa.
n domeniul spiritual, atunci cnd pe undeva o unitate este de un anumit fel, ea
pretinde nc s zicem trei, sau cinci altele, n funcie de felul n care este.
ntotdeauna ele au legtur ntre ele, aici numrul este o realitate. i cnd
contiina ncepe s constate cum se petrec lucrurile atunci cnd Eul i corpul
astral ies din corpul fizic, se ajunge ntr-un fel i la determinarea a ceva ce ar
putea fi considerat dimensiune, numr i greutate, dar ntr-un sens opus.
i atunci ceea ce privim i ascultm n exterior nu mai este pur i simplu numai o
nvlmeal, un vrtej de rou i galben i de sunete; atunci cnd ncepi s
percepi n mod ordonat lucrurile de acolo, ncepi s-i dai seama de realitatea
entitilor spirituale care se manifest n aceste elemente senzoriale care plutesc
liber. Ptrundem n lumea spiritual pozitiv, n viaa i activitatea entitilor
spirituale. Aa cum aici pe pmnt ptrundem n existena i aciunea lucrurilor
terestre, determinndu-le cu instrumente de msur, cu cntarul, sau prin calcul,
tot aa ajungem s ptrundem n cunoaterea entitilor spirituale prin faptul c
reuim s percepem starea pur calitativ, opus greutii, prin care ele au tendina
s se extind cu uurin n Univers, reuim s msurm culoarea prin culoare i
aa mai departe. Aceste entiti spirituale sunt rspndite peste tot n largul
domeniu
al
naturii.
n starea de veghe omul observ contient numai partea exterioar a mineralelor,
plantelor sau animalelor. Dar atunci cnd doarme omul este alturi de aceste
fpturi ale domeniului natural. Iar atunci cnd se ntoarce n sine i se trezete,
Eul su i corpul su astral i pstreaz o oarecare atracie, o afinitate fa de
lucrurile exterioare, permindu-i omului s recunoasc aceast lume exterioar.
Dac structura omului ar face s nu aib nevoie de somn, el nu ar fi n stare s
recunoasc
lumea
exterioar.
Bineneles aici nu este vorba de cei care sufer de insomnii. Cci nu am spus c
aceasta s-ar ntmpla dac omul nu ar dormi, ci dac structura omului nu l-ar
predispune la somn. Este vorba despre predispoziia pentru ceva. De aceea se
consider c atunci cnd sufer de insomnie omul este bolnav, cci insomnia este
nepotrivit cu esena omeneasc. Iat cum stau lucrurile: tocmai pentru c omul,
n somn, se afl alturi de cele din lumea exterioar, alturi de ceea ce numete
atunci cnd este treaz lume aflat n afara sa, prin acest fapt el ajunge s disting
lumea
exterioar,
s
aib
reprezentarea
lumii
exterioare.

Aceast relaie a omului cu somnul d msura noiunii de realitate terestr. Ct de

mult? Ei bine, considerm realitate ceea ce ne putem reprezenta n mod corect n
sinea noastr cu privire la ceva exterior, faptul c simim n mod corect n
interiorul nostru ceva din exterior. Dar pentru aceasta avem nevoie de
mecanismul somnului. Dac nu ar exista acest proces al somnului noi nu am avea
noiunea de realitate. Aa nct putem spune c datorm realitatea strii de somn.
Pentru a ne da seama de realitatea lucrurilor trebuie s ne petrecem o parte a
existenei noastre alturi de ele. Lucrurile ne spun cte ceva despre ele doar
pentru faptul c n timpul somnului noi suntem cu sufletul alturi de ele.
Alta este situaia n privina strii de vis. Aa cum am mai spus pe parcursul
ciclului mic de conferine pe care l-am inut n timpul adunrii delegailor, visul
este nrudit cu amintirea, cu viaa sufleteasc interioar, cu ceea ce triete n
special n amintire. Atta timp ct visul este o lume de sunete i culori care
plutesc liber, noi suntem pe jumtate ieii din corp. Cnd ne adncim cu totul n
vis, aceleai fore care se dezvolt n vis, micndu-se ncolo i ncoace, devin
fore ale amintirii. Atunci nu ne mai deosebim n aceeai msur de lumea
exterioar. Atunci lumea noastr interioar concord cu cea exterioar, atunci
trim cu simpatiile i cu antipatiile noastre att de intens n lumea exterioar,
nct nu mai resimim lucrurile ca fiind atrgtoare sau respingtoare, ci nsi
simpatia
i
antipatia
se
manifest
n
imagini.
Dac nu am fi avut capacitatea de a visa, i aceast for a visului nu s-ar fi
prelungit n interiorul nostru, nu am fi cunoscut frumuseea. Atracia noastr
pentru frumos ine de capacitatea de a visa. Cnd avem n vedere viaa prozaic,
trebuie s spunem c datorm forei visului faptul c avem amintiri; n existena
artistic a omenirii datorm puterii de a visa frumuseea. Starea de vis este n
corelaie cu frumuseea. Modul n care simim frumuseea i crem frumosul se
aseamn
foarte
mult
cu
fora
urzitoare
a
visului.
Atunci cnd admirm frumuseea, cnd crem frumuseea, ne comportm prin
intermediul corpului nostru fizic, tot aa cum ne comportm atunci cnd suntem
n afara corpului fizic sau suntem numai pe jumtate legai de el, n vis. ntradevr ntre visare i trirea frumuseii nu este dect un pas. i doar pentru c n
vremurile noastre materialiste oamenii sunt slab dotai pentru art i nu observ
acest pas, astfel nct nu se mai tie mare lucru despre ntreaga semnificaie a
frumuseii, trebuie s ne lsm n voia viselor pentru a simi aceast plutire liber
ncolo i ncoace. ns atunci cnd n deplin libertate omul se las n voia
disponibilitii sale interioare, dei face acest pas, el nu mai are senzaia c ceea
ce se afl numai sub aciunea forelor corpului fizic este acelai lucru cu ceea ce
este
vzut
n
vis.
Oamenii de astzi reflecteaz ndelung la ce au avut n vedere cei din antichitate
cnd au vorbit despre haos". Exist diferite definiii ale haosului. n realitate
haosul poate fi caracterizat spunnd: Atunci cnd omul ajunge la o stare de
contiin n care nceteaz perceperea greutii, a gravitaiei terestre i lucrurile

sunt deja pe jumtate imponderabile, dar nu ncep s i ia zborul spre largul

Universului, ci se mai menin nc n echilibru, ntr-o poziie orizontal, atunci
cnd limitele clare ncep s se estompeze, cnd privim nc cu corpul nostru fizic
dar deja ntr-o stare sufleteasc ca cea din vis urzeala nedeterminat a lumii,
atunci avem n fa haosul. Iar visul este tocmai umbra plutitoare a haosului care
se
abate
asupra
oamenilor.
n Grecia antic se mai pstra nc simmntul c de fapt lumea fizic nu poate
crea frumosul. Lumea fizic este expresia necesitii naturale, ea este aa cum
este. Frumuseea poate fi creat doar din ceea ce este haotic. Frumuseea apare
doar atunci cnd haosul este transformat n Cosmos. De aceea Haosul i
Cosmosul sunt noiuni alternative. Cosmosul - ceea ce nseamn n fapt lumea
cea frumoas" - nu poate fi realizat din obiecte terestre, ci numai din haos, numai
prin faptul c a fost nfptuit haosul. Iar ceea ce face omul cu lucrurile de pe
pmnt este numai o imitaie material a haosului nfptuit.
Aceasta este situaia pentru oricare nfptuire artistic. n Grecia antic, unde
cultul misterelor mai avea nc o oarecare influen, se pstra o imgine foarte vie
a
acestei
relaii
dintre
Haos
i
Cosmos.
Dar strbtnd toate aceste lumi - lumea n care omul este incontient, deoarece
este cufundat n somn, lumea n care omul este semicontient, cci este adncit n
vise, cutreiernd peste tot prin aceste lumi - nu gsim nicieri Binele. Entitile
care se afl acolo au fost hrzite unei nelepciuni depline chiar de la primele
nceputuri ale cursului vieii lor. Gsim la ele o nelepciune dominatoare, activ,
gsim la ele frumusee. ns nu are sens, atunci cnd caracterizm aceste entiti
pn la care ne nlm noi, oamenii de pe pmnt, s vorbim despre buntate.
Putem vorbi de buntate doar atunci cnd exist o diferen ntre lumea interioar
i lumea exterioar, astfel nct binele poate sau nu s nsoeasc viaa spiritual.
Dup cum starea de somn este prta adevrului, iar cea de vis frumuseii, starea
de
veghe
este
prta
buntii,
este
de
domeniul
binelui.
Starea
Starea
Starea

de
de

visare:
de

somn:
Frumusee,
veghe:

Adevr
Haos
Buntate.

Aceasta nu vine n contradicie cu ceea ce am spus pn acum, i anume c atunci

cnd prseti domeniul terestru i iei n Cosmos eti tentat s te desprinzi de
noiunile terestre pentru a te ocupa de organizarea moral a lumii. Cci
organizarea moral a lumii este tot att de clar predeterminat, cu necesitate, ca i
cauzalitatea de aici de pe pmnt. Doar c acolo ea este spiritual:
predeterminare, existent determinat n sine. Deci nu este nici o contrazicere.
ns n ce privete natura omeneasc trebuie s ne fie clar: Dac vrem s putem
concepe adevrul, trebuie s trecem prin starea de somn; dac vrem s concepem

frumuseea, trebuie s trecem prin starea de visare, dac vrem s concepem

buntatea, trebuie s fim n stare de veghe. Omul, atunci cnd este treaz, nu este
atras prin organismul su fizic i prin cel eteric ctre adevr, ci ctre buntate. Aa
ajungem la necesitatea de a discuta concepia de buntate.
V ntreb acum: Spre ce se orienteaz tiina actual atunci cnd vrea s explice
ce este omul? Cu toate c se ocup de omul aflat n stare de veghe, ea nu se ridic
de la adevr prin frumusee pn la buntate, ea vrea s explice totul n funcie de
o necesitate extern, cauzal, care corespunde numai ideii de adevr. Prin aceasta
nu ajungem ns s nelegem activitatea nencetat a omului aflat n stare de
veghe, ci ne explicm cel mult cum este alctuit omul care doarme. Citind un
tratat de antropologie cu un ochi treaz, deschis fa de calitile sufleteti i forele
universale, rmnei cu urmtoarea impresie. V spunei: Toate bune i frumoase,
cte ni le spune tiina actual despre om. Dar cum este de fapt omul despre care
ne vorbete tiina aceasta? Parc ar sta mereu n pat. De fapt nici nu poate s
mearg. Nu se poate mica. ntr-adevr, micarea nu este analizat absolut deloc.
Parc
omul
ar
sta
mereu
culcat.
Omul, aa cum l explic tiina, poate fi neles doar ca un om care ar sta mereu
culcat. Altfel nu se poate. tiina nu explic dect pe omul care doarme. Dac am
vrea s-l punem n micare, ar trebui s o facem mecanic. De aceea vorbim de un
mecanism tiinific. n omul care doarme trebuie introdus un mecanism care s
dea un impuls acestei momi atunci cnd trebuie s se scoale, iar seara l aaz iar
n
pat.
Deci tiina aceasta nu ne spune de fapt nimic despre om, despre rolul lui n lume,
despre activitatea lui atunci cnd este n stare de veghe. Cci ceea ce l pune n
micare este ceea ce este cuprins n ideea de bine, nu n noiunea de adevr pe
care o dobndim de la lucrurile exterioare. Este ceva de care nu se prea ine
seama. Cnd vreun fiziolog sau un anatomist din ziua de astzi descrie omul,
simi c i vine s-i spui acelui om: Trezete-te, trezete-te, nu mai dormi!
Oamenii se obinuiesc, sub influena acestei concepii despre lume, cu aceast
stare de somn. Trebuie s subliniez acest lucru: c de fapt oamenii i pierd orice
capacitate creatoare din cauza somnului, atunci cnd sunt sub influena tiinei.
Iar acum, datorit revistelor de popularizare care sunt foarte rspndite, chiar i
cei necultivai sunt influenai de tiin. Niciodat nu au existat atia oameni cu
idei fixe ca astzi, cnd aceste idei le-au fost furnizate de tiin. Trebuie s
vorbeti ntr-un mod foarte deosebit, dac vrei s nfiezi situaia din vremea
noastr. Trebuie s foloseti cu totul alt ton dect cel care este uzual n ziua de
astzi.
Aa se ntmpl i atunci cnd te afli un timp n preajma materialitilor. Cnd
materialismul era la apogeu, s-au scris cri care susineau, de exemplu, c omul,
de fapt, nu este nimic n sine. El este un produs al oxigenului din aer, este un
produs al temperaturii la care se afl. El este de fapt - trage concluzia n mod
patetic aceast interpretare materialist - un produs al miscrii aerului.

Dac acceptm aceast descriere i ne imaginm omul ca fiind ntr-adevr aa

cum este prezentat de cercettorul materialist, rezult c el este complet
neurastenic. Materialitii nu au descris niciodat dect astfel de oameni. Nu-i
mai dau seama c de fapt descriu oameni adormii, ca s zicem aa, i depesc
rolul i vor s mearg mai departe, descriind totdeauna oameni care par a fi n cel
mai nalt grad neurastenici, care ar trebui s moar pn n ziua urmtoare de
neurastenie, care nu pot s triasc. Cci aceast perioad nu a putut concepe
niciodat
oamenii
vii
din
punct
de
vedere
tiinific.
Exist misiuni importante pe care oamenii de astzi trebuie s le degajeze din
aceast ambian i s le aduc iari n acele condiii fr de care istoria omenirii
nu mai poate s continue s se desfoare. Este nevoie s se ptrund n
spiritualitate. Trebuie gsit cellalt pol, opus celui cunoscut acum. Ce s-a realizat
de fapt n decursul secolului al XIX-1ea, att de glorios sub raportul gndirii
materialiste?
Ce
s-a
obinut?
S-a reusit ntr-un mod cu totul remarcabil - trebuie s recunoastem deschis i
cinstit acest lucru - s se analizeze lumea exterioar ca lume terestr, prin
dimensiuni, numr i greutate. n aceast privin secolul al XIX-lea i nceputul
secolului XX au avut realizri extraordinare, de mare amploare. ns percepiile
senzoriale, culorile, sunetele acestea plutesc nc n necunoscut. Fizicienii au
ncetat s mai vorbeasc despre culori i sunete; ei vorbesc de vibraii ale aerului
i ale eterului, care nu sunt culori i nici sunete. Vibraiile aerului nu sunt sunete,
ci cel mult un mediu n care sunt transpuse sunetele. Prin ele nu se poate sesiza
care este calitatea senzorial a sunetelor. La acestea se ajunge abia dup aeeea. De
fapt, astzi nu mai vedem dect ce se poate msura cu cntarul, cu linia sau prin
calcul.
Celelalte
ne
scap.
Iar acum, cnd teoria relativitii introduce acea grandioas dezordine pe care vam descris-o ieri n ceea ce se poate msura, cntri, numra, acum totul se
destram, toate se nvlmesc. Dar pn la urm i aceast teorie a relativitii se
izbete de anumite limite. Nu, n ceea ce privete noiunile teoria relativitii nu
pierde din vedere noiunile terestre, ns noiunilor teoriei relativitii le scap
totui realitatea. Cci ceea ce poate fi msurat, numrat, cntrit intr prin
dimensiuni, numr i greutate n raporturi bine determinate cu realitatea
exterioar
senzorial.
ntr-o vreme un fizician (sau un grup de fizicieni) din Stuttgart a ntreprins o
tratare a teoriei relativitii din punctul de vedere al antroposofiei. ntr-o discuie,
s-a ilustrat printr-o demonstraie simpl c este totuna dac in n mn o cutie de
chibrituri i aprind chibritul frecndu-l de cutie sau dac in n mn chibritul i
frec cutia de el: chibritul se aprinde i n acest caz. Micarea este relativ.
Desigur i aceasta este ceva relativ. n legtur cu tot ce se refer la un spaiu
newtonian sau un spaiu euclidian, totul este relativ. Dar atunci cnd n discuie

este acea realitate care se manifest prin atracia gravitaional, treburile nu mai
sunt att de simple cum i le-a imaginat Einstein, cci aici este vorba despre
mprejurri reale. Din nou ne aflm n faa unui paradox. Relativitatea i
dovedete valabilitatea cnd realitatea complex este nlocuit prin matematic,
geometrie i mecanic. Dar cnd este vorba de adevrata realitate, nu mai merge
aa. Cci nu mai este ceva relativ dac mnnci friptur de viel sau eti tu mncat
de ea. Cu cutia de chibrituri poi s faci diferite combinaii, ns friptura de viel
trebuie s-o mnnci, nu poi s te lai mncat de ea! Tocmai aceste lucruri
limiteaz aplicarea teoriei relativitii. Dac privim din afar aceste lucruri s-ar
putea spune c nu este neleas aceast teorie profund. Dar logica, aa cum v
spun, este c nu este altceva, nu pot s-o fac s fie altfel.
Deci se pune problema s vedem n ce fel, dac lum n considerare greutatea deci ceea ce constituie de fapt corpurile fizice -, prin aceasta culorile, sunetele i
celelalte nu-i mai gsesc loc nicieri n realitate. Dar datorit acestei orientri se
pierde din vedere ceva foarte important. i anume se pierde din vedere miestria
artistic. Pe msur ce suntem tot mai legai de lumea fizic, miestria artistic i
ia adio de la noi. n cuprinsul tratatelor de fizic nu se poate gsi nici urm de
art. Nu se mai pstreaz nimic din art, totul a fost eliminat. Pentru cine mai are
vreo rmi de sim al frumuseii este ngrozitor de greu s studieze un manual
de fizic din zilele noastre. Prin faptul c toate acele elemente din care se nfirip
frumosul, culorile i sunetele, care sunt libere ca psrile cerului, nu sunt luate n
considerare dect atunci cnd sunt legate de lucruri grele, prin aceast atitudine
oamenii pierd din vedere arta. Astzi acest lucru le scap. Cu ct oamenii sunt
mai legai de lumea fizic, cu att sunt mai strini de art. Gndii-v bine. Avem
o fizic excelent. Nu poate s ni se reproeze faptul c dei facem parte din
tabra antroposofiei declarm c exist o fizic excelent. ns aceast fizic
triete din lepdarea de miestria artistic. Ea triete pn n cele mai mici
detalii din tgduirea miestriei artistice, cci acesta este un mod de a aborda
lumea n care artistul nu se sinchisete ctui de puin de fizician.
De exemplu, nu cred c muzicianul pune mare pre pe studierea teoriei fizice a
acusticii. Pentru el acest lucru este plictisitor, lui nu-i pas de aceasta. De
asemenea, pictorul nu este dispus s studieze greoaia teorie a culorilor cuprins n
fizic. Dac l mai intereseaz ct de ct teoria culorilor, el apeleaz la teoria lui
Goethe asupra acestora. ns aceast teorie este eronat din punctul de vedere al
fizicianului. Fizicianul i arunc ochii asupra ei i spune: Da, ntr-adevr, nu
conteaz prea mult dac pictorul are cunotine adevrate sau false asupra
culorilor. De fapt tocmai sub influena concepiilor de astzi ale fizicii arta se
duce de rp. Deci trebuie s ne punem problema de ce n vremurile vechi a
existat
art.
Dac ne ntoarcem mult n trecut, pn n acele vremuri strvechi cnd oamenii
mai aveau nc o clarviziune primordial, vedem c pe atunci oamenii nu ddeau
atta atenie dimensiunilor, numrului i greutii obiectelor terestre. Ei nu erau
att de preocupai de dimensiuni, numr i greutate, ci preuiau mai mult culorile

sunetele

obiectelor

terestre.

Gndii-v c de fapt chimia nu ia n calcul greutatea dect de la Lavoisier

ncoace, deci de ceva mai mult de o sut de ani. Greutatea a fost utilizat n
fundamentarea unei concepii despre lume de-abia de la sfritul secolului al
XVIII-lea. Omenirea de mai nainte nu avea convingerea c pe pmnt toate
trebuie msurate dup greutatea, numrul i dimensiunile lor. Oamenii se lsau
prin simurile lor n voia licerului de culori al lumii, a armoniilor sonore, nu a
oscilaiilor acustice, ci a valurilor de sunete. Se tria n ambiana lor prin faptul c
se
tria
n
lumea
fizic.
Dar ce obinea omul prin faptul c tria n aceast percepie senzorial lipsit de
greutate? El dobndea posibilitatea ca, de exemplu, atunci cnd se apropia de
cineva s-l vad pe acel om nu aa cum vedem astzi, ci ca pe un produs al
ntregului Univers. Omul era mai mult un efluviu complex al Cosmosului. Era
mai degrab un microcosmos, dect un ins care, nchis n limitele propriului trup,
ocup o mic bucic de pmnt. Oamenii erau considerai ntr-o mai mare
msur drept o reflectare a Universului. Culorile care se scurg din toate prile se
adunau la un loc, dndu-i omului culoare. Armonia universal era prezent,
sunetul ei strbtea fptura omeneasc, dndu-i chip i form.
Omenirea de astzi ar putea cu greu s neleag ceva din cele pe care vechii
iniiatori n mistere le spuneau discipolilor lor. Cci astzi, dac cineva vrea s
explice inima omeneasc ia un embrion i analizeaz n ce fel se creeaz vasele
de snge, cum apare un fel de pomp din care se formeaz apoi inima. Desigur c
vechii nvai nu spuneau aceste lucruri discipolilor lor la iniierea n mistere. Nu
li s-ar fi prut ceva mai important dect felul n care se mpletete un ciorap,
deoarece rezultatele sunt destul de asemntoare. Dimpotriv, altceva avea o
importan cu totul deosebit. Ei spuneau: Inima omeneasc este un produs al
aurului care triete pretutindeni n lumin, care izvorte din Univers i formeaz
de fapt inima omeneasc. Ei i reprezentau acest lucru astfel: lumina se ese n
Univers i lumina poart n sine aurul. Peste tot n lumin este aur, aurul roiete n
lumin. i n viaa pmnteasc, inima, dup cum tii, se rennoiete cu totul, n
rstimp de apte ani, nu din castraveii i salata i friptura de viel pe care le-a
mncat omul n acest rstimp, ci, aa cum tiau aceti nvai din vechime, inima
se zidete din aurul luminii. Iar castraveii i salata sunt numai un stimulent
pentru ca aurul care roiete n lumin din ntregul Univers s zideasc inima.
Da, oamenii vorbeau altfel pe atunci, i trebuie s fim contieni de acest contrast,
cci va trebui s nvm din nou s vorbim n acel fel, ns la un alt nivel de
contiin. De exemplu, ceea ce a existat odinioar n domeniul picturii, disprnd
apoi; ceea ce se picta prin inspiraia primit din Univers, cnd nc nu se cunotea
gravitaia, i-a lsat ultimele ecouri, de exemplu, n pictura lui Cimabue i
ndeosebi n arta iconarilor rui. Icoanele au fost pictate pornind de la ceea ce se
mai primea pe atunci din lumea exterioar, din macrocosmos; ele sunt ntr-un fel
buci desprinse din macrocosmos. Dup aceea ns s-a ajuns ntr-un impas. Nu

se putea merge mai departe pe acest drum, cci omenirea a pierdut aceast
imagine a lumii. Dac ar fi fost vorba s se mai picteze aceste icoane printr-o
participare interioar, nu numai ca rezultat al tradiiei i al rugciunilor, ar fi
trebuit s se tie cum trebuie mnuit aurul . Felul cum era tratat aurul n imagini
este unul dintre marile secrete ale picturii strvechi. Scoaterea n eviden a ceea
ce se formeaz la om din fondul de aur, aceasta era esena picturii strvechi.
Exist o prpastie adnc ntre Cimabue i Giotto, cci Giotto a nceput ceea ce
Rafael a dus apoi pe cele mai nalte culmi. Cimabue se baza pe tradiie, Giotto era
deja pe jumtate naturalist. El punea n eviden faptul c tradiia nu mai era vie
n suflete. Acum se lua n considerare omul fizic, nu mai era vorba de ntregul
Univers. Nu se mai putea picta aurul, trebuia pictat carnea.
Pn la urm s-a mers att de departe pe aceast cale, nct pictura s-a transformat
n ceea ce ne-a dat secolul al XIX-lea. Icoanele nu au greutate, icoanele sunt din
afara lumii, sunt imponderabile. Astzi nu mai pot fi pictate aa, dar cnd au fost
pictate
n
forma
lor
originar
ele
erau
imponderabile.
Giotto a fost primul care a nceput s picteze lucrurile aa nct s fie supuse legii
gravitaiei. De atunci ncoace, toate lucrurile care sunt reprezentate au greutate
chiar n imagine i sunt pictate din exterior, iar culorile sunt puse pe ele aa cum
susin fizicienii, care spun c la suprafaa obiectelor culorile apar ca urmare a
unor lungimi de und diferite. n felul acesta gravitaia a ptruns n art. Numai
c Giotto a fcut acest lucru ntr-o manier estetic, cu miestrie, iar Rafael a
nlat
aceast
miestrie
pn
pe
culmi.
Aa c acum se poate spune: Universalul s-a retras din oameni i acum numai
omul cu greutate mai poate fi vzut. Ct s-au mai pstrat unele simminte din
timpurile vechi, s-ar putea spune c greutatea trupului a fost oarecum mai mic,
totui era o greutate. Atunci a aprut Madona, ca o contrapondere a icoanei.
Icoana, care era imponderabil, i Madona, care are o greutate, dar n acelai timp
este i frumoas. Frumuseea i-a mai pstrat-o. Dar icoanele nu se mai puteau
picta, cci omul nu mai tria n ele. Nu este adevrat c i astzi oamenii triesc
viaa icoanelor. De aceea i arta icoanelor s-a transformat ntr-un fel ntr-un
neadevr sentimental. Este un drum nfundat n art, icoanele au devenit
schematice,
au
devenit
tradiionale.
Pictura lui Rafael, pictur care de fapt s-a cldit pe ceea ce a fcut Giotto din
Cimabue, aceast pictur mai poate rmne art doar atta vreme ct asupra ei
mai strlucete vechiul luciu al frumuseii. Bineneles c au existat pictorii senini
ai Renaterii, care mai simeau ceva din aurul care se nvolbureaz n lumin i au
dat cel puin tablourilor lor o strlucire care le venea din exterior, din razele
aurului
care
roia
n
lumin.
Dar acest lucru nu s-a mai continuat. Aa a aprut naturalismul. i aa omenirea a
rmas din punct de vedere al artei ntre dou luntre, ntre icoan i Madon, i a

ajuns n situaia s fie nevoit s descopere ce este culoarea pur, sunetul pur,
crora li se opune gravitaia, li se opune calitatea de a putea fi msurat, numrat,
cntrit. Trebuie s nvm s pictm plecnd de la culoare. Deocamdat acest
lucru se ncearc de-abia, incipient i stngaci, dar nou ne revine sarcina de a
picta pornind de la culoare, de a tri culoarea n sine, desprins de greutate. n
acest domeniu trebuie s putem merge nainte cu convingere, mai ales cu
convingere
estetic.
Dac urmrii ce s-a realizat n ncercrile simple din programul nostru*, vei
vedea c acolo, chiar dac este numai un nceput, totui nceputul a fost fcut,
pentru a scoate culorile de sub povara gravitaiei, de a tri culoarea ca pe un
element de sine stttor, de a face culorile s vorbeasc. Dac acest lucru va
izbuti, din elementele libere ale culorilor i sunetelor va aprea din nou o art
nesupus gravitaiei, n opoziie cu concepia fizic antiartistic, care tinde s
sufoce orice art.
* Reproducerile pastelurilor i acuarelelor realizate de Rudolf Steiner au apdrut sub ngrijirea
Fundaiei pentru administrarea operei lsate de Rudolf Steiner. (Nota red. germane.)

Da, stm ntre dou luntre, ntre icoan i Madon, dar acum este timpul s ne
ridicm. Aici tiina modern nu ne poate ajuta. V-am spus c dac ar fi numai
dup tiinele fizice ar trebui s stm numai culcai. Dar acum trebuie s ne
sculm n picioare. Iar pentru aceasta avem neaprat nevoie de tiina spiritual.
Aceasta cuprinde acel element vital care se ridic de la gravitaie la culoarea
imponderabil, la realitatea culorii, de la constrngere pn i n domeniul
naturalismului muzical la arta muzical liber i aa mai departe.
n toate domeniile putem vedea un reviriment, o redeteptare a omenirii. Deci
trebuie s primim aceste impulsuri de a ne trezi, de a privi n jur, de a observa ce
este i ce nu este, i unde se afl chemarea de a pi mai departe. De aceea am
dorit ca nainte de vacana de var prilejuit de plecarea mea n Anglia s nchei
cursurile cu aceste consideraii, pe care vi le-am prezentat att n aceste conferine
ct i n faa adunrii delegailor. Aceste lucruri se nscriu deja n dinamica
vremurilor noastre. i este necesar ca acestea s ptrund n micarea noastr aa
cum
am
ncercat
s
vi
le
desluesc.
V-am artat ce a ajuns s-i nchipuie filosoful din vremurile noi, la ce duce acest
intelectualism. Se imagineaz o main imens, aezat n centrul pmntului, din
care, pornind de la pmnt, lumea s se mprtie n toate prile Universului. El
consider
c
este
aa.
Dar
alii
sunt
de
alt
ptere.
Aa c de pe diverse poziii, de exemplu aa cum am fcut ieri, artndu-v cum
noiunile care acum treizeci-patruzeci de ani erau considerate ca foarte bine
stabilite s-au destrmat cum se topete zpada la soare n faa teoriei relativitii,
am ncercat s v art c exist peste tot premise care ne fac s ne ndreptm ctre
antroposofie. Filosoful Eduard von Hartmann spune aa: Dac lumea este aa
cum trebuie s ne-o reprezentm, adic aa cum i-o nchipuie el n spiritul

secolului al XIX-lea, atunci ar trebui de fapt, deoarece nu o putem suporta n sine,

s o extindem tot mai mult n Univers i se pune numai problema dac vom fi n
stare s realizm aceasta. Trebuie s dorim s vin astfel de vremuri, n care s
putem risipi lumea n tot largul Universului. Deci relativitii se ngrijesc de mai
nainte ca oamenii s nu mai aib nici un fel de noiuni. Spaiu, timp, micare,
toate acestea se destram, fr acestea omul poate ajunge la disperare, astfel nct
poate s considere c n aceste condiii cea mai bun rezolvare a situaiei o
constituie aceast mprtiere n ntregul Univers. ns de fapt trebuie s ajungi s
cunoti limpede ceea ce constituie impulsurile caracteristice epocii noastre.
De aceea a trebuit s in aceste ultime conferine n felul n care le-am inut:
artnd cum se rsfrnge n rndurile noastre viaa cultural exterioar. A fost un
apel s ncepem s deschidem ochii. i am ncercat s structurez aceste conferine
n aa fel, nct din ele s se poat vedea aceasta: Societatea antroposofic trebuie
s fac tot efortul ca s ias din sectarism, s depeasc sectarismul. Aa c ar fi
de dorit, dragi prieteni, s folosii timpul celor cteva sptmni n care trebuie s
ne desprim ca s reflectai cum putem iei din acest sectarism. Cci altfel
Societatea antroposofic se va adnci din ce n ce mai mult n sectarism. i exist
tendine foarte puternice de a nu abandona sectarismul, ci de a naviga n
continuare
tot
mai
mult
n
atitudini
sectare.
Trebuie s ne preocupe ce posibiliti putem gsi pentru ca s evitm sectarismul.
Insist asupra acestui fapt, deoarece este extrem de necesar s insist. Am vrut prin
aceasta s v atrag atenia, aa cum am fcut n aceste ultime conferine, c
trebuie s privim pretutindeni n lume, c nu trebuie s ne nchistm ntr-o sect,
ci trebuie s trim n lume, cu ochii larg deschii, cu sim practic, s ne situm n
miezul lumii. Aceasta se poate realiza concomitent cu adncirea ct de intens n
lumea spiritual. De aceea a trebuit s v ncunotinez c n zilele noastre a fost
posibil ca un hindus, Rmanthan, privind la cultura european s le spun
europenilor: Aducei-v nvtori din India care s v vorbesc despre Iisus, cci
voi nu-l mai nelegei deloc pe Iisus Christos. ncepem s nelegem aceste
lucruri
doar
cnd
ne
apucm
s
citim
Noul
Testament.
Atunci cnd ne nchistm n sectarism, aa cum arat clar anumite tendine care sau manifestat n cursul adunrii delegailor, nu putem aduce la ndeplinire marea
misiune a antroposofiei actuale, iar aceasta trebuie ndeplinit, cci este o
problem
vital
pentru
omenire.
Am dorit s m adresez inimilor voastre n acest fel, nainte de a m despri de
voi pentru cteva sptmni. La vremea potrivit vei fi anunai cnd se vor
continua aceste cursuri. n sptmnile care urmeaz se vor prezenta n diferite
localiti
din
Anglia
conferine
i
reprezentaii
de
euritmie.
Am dori s ne pregtim pentru aceast vacan de var n aa fel, nct n acest
interval inimile noastre s fie deschise pentru receptarea corespunztoare a

urmtoarei probleme: Ce ar trebui s simim, pentru ca dezvoltarea omenirii s se

desfoare mai departe pe calea cea bun?

CONFERINA a IV-a
Omul ca imagine a fiinei spirituale i a aciunilor spirituale
Londra, 2 septembrie 1923
M bucur din suflet c pot s prezint aceast conferin i aici, la filiala noastr
din Londra, dup cele dou manifestri att de reuite de la Ilkley* i
Penmaenmawr**.
* Localitate din Anglia, situat la N-V de Leeds, n Yorkshire, unde Rudolf Steiner a
susinut n august 1923 paisprezece conferine n ciclul Viaa spiritual actual i
educaia, publicate la Stuttgart n 1957. (Nota red.)
** Localitate din Wales (ara Galilor), situat pe rmul Mrii Irlandei. Aici Steiner a
susinut n august 1923 treisprezece conferine n ciclul Cunoaterea iniiatic, publicate
la Dornach n 1960. (Nota red.)

V-am mai spus cu prilejul altor conferine prezentate la aceast filial c omul,
ndeplinindu-i zi de zi, an de an, munca sa obinuit pe acest pmnt obine de
aici ceea ce i este propriu sub aspect fizic, corporal, corporalitate, prin care el
este legat fizic de existena pmnteasc. Ct vreme avem n vedere ceea ce ne
nconjoar aici, n lumea fizic, n existena terestr, i ceea ce se adaug
existenei fizice prin propria noastr munc, este de la sine neles c acordm cea
mai mare atenie timpului pe care omul l petrece pe pmnt n stare de veghe.
Dar am vorbit deja despre faptul c i pentru ceea ce poate s fie omul n
existena pmnteasc este mai important ce i se ntmpl n intervalul pe care l
petrece dormind n timpul vieii sale pmnteti.
Atunci cnd, ntr-un moment oarecare al existenei noastre pmnteti, privim
napoi la ceea ce ne mai putem aminti din trecut, excludem de fapt ntotdeauna
perioadele petrecute n somn, punem laolalt tot ce am realizat sau ce ni s-a
ntmplat n timpul zilei, n stare de veghe, i facem ntr-un fel din toate acestea
un tot unitar. Dar aceast unitate nu se va realiza niciodat dac nu vom intercala
aici i intervalele de somn. Atunci cnd vrem s aflm adevrata esen a omului,
trebuie s dm atenie acestei stri de somn. Omul poate prea bine s spun: Nu
tiu nimic din ce se petrece n timpul somnului: Pe ct de adevrat este acest lucru
cnd avem n vedere contiina exterioar, pe att de neadevrat este n realitate.
Cci dac am avea n urm o viat care nu a fost niciodat ntrerupt de somn, am
fi ca nite automate. Nu am fi entiti spirituale, ci numai nite automate.
Mai importante chiar dect strile de somn care se succed de la o zi la alta sunt,
pentru ceea ce v spun acum, perioadele de somn din timpul primei copilrii, cci
urmrile acestui somn se simt toat viaa, iar la ele se adaug doar ca o
completare ceea ce ne aduce din punct de vedere spiritual fiecare noapte din

etapele ulterioare de somn ale vieii. Am fi fost doar nite automate dac n
copilrie am fi cunoscut lumea numai n stare de veghe, dac am fi rmas tot
timpul treji, n-am fi dormit niciodat, i nu numai c am fi fost nite automate, ci
n-am fi avut nici mcar posibilitatea de a face ceva contient n cadrul acestui
automatism. N-am recunoate ca aparinndu-ne nici mcar ceea ce s-ar petrece n
mod automat prin intermediul nostru. De aceea atunci cnd considerm c nu ne
aducem aminte ce s-a petrecut cu noi n timpul somnului, nu avem ntru totul
dreptate. Cnd privim napoi n felul acesta, eliminnd permanent strile de somn
din amintirile noastre, privind napoi dincolo de nimicul din acele intervale de
timp ct am dormit, vedem ntr-un fel sau altul evenimentele pe care le-am trit n
stare de veghe. De fapt, atunci cnd privim napoi vedem n locul acelui timp n
care am dormit nimicul. Dac privim un perete alb i ntr-o parte a sa nu este
culoare, ci un cerc negru, vedem de asemenea nimicul: vedem ntunericul sau,
dac de fapt nu este un cerc negru, ci o gaur dincolo de care nu este lumin,
vedem aceast gaur. Vedem ntunericul. Tot aa vedei ntunericul din vieile
voastre atunci cnd privii n trecut. Intervalele n care ai dormit v apar ca
perioade ntunecate ale vieii. i acestor perioade ntunecate ale vieii, acestor
neguri ale vieii le spunei Eu. Nu ai avea contiina Eului dac nu ai vedea
aceste zone de ntuneric. O datorai nu faptului c ai lucrat nentrerupt de
dimineaa pn seara, nu de aceea putei s v spunei Eu; acest lucru l datorai
faptului c ai dormit. Cci Eul, aa cum ni-l reprezentm n viaa pmnteasc,
este aceast parte neguroas a vieii, golul, nonexistena. i atunci cnd analizm
aa cum trebuie viaa noastr, nu trebuie s spunem c ne datorm contiina de
sine zilei, ci c o datorm nopii. Doar datorit nopii ajungem la ceea ce ne face
s fim oameni adevrai, cci altfel nu am fi dect nite automate.
Atunci cnd ne ntoarcem cu gndul spre epoca veche a evoluiei omului pe
pmnt vedem c oamenii nu erau deloc nite automate, deja existau anumite
deosebiri ntre starea de veghe i cea de somn, dar deoarece ei erau mai mult sau
mai puin legai de starea de somn i n timpul zilei, n starea obinuit de
contien, comportarea lor, ntreaga lor via terestr, era mult mai mecanic
dect viaa de acum, din vremurile pe care le trim noi.
Aa c putem spune c Eul nostru propriu, adevrat, interior, nu l putem
nicidecum lua cu noi din lumea spiritual n aceast lume fizic pmnteasc. El
rmne mereu n lumea spiritual. El se afla n lumea spiritual nainte de
coborrea noastr n aceast existen pmnteasc. l regsim n lumea spiritual
n rstimpul dintre momentul adormirii i cel al deteptrii. El rmne mereu n
lumea spiritual. Atunci cnd n timpul zilei, avnd contiina omeneasc de
astzi, ne considerm un Eu, acest cuvnt Eu" indic ceva ce nu exist n lumea
aceasta fizic, ceva ce i are numai imaginea n aceast lume fizic.
i nu avem dreptate atunci cnd zicem: Eu sunt omul acesta puternic de pe
pmnt, m aflu aici cu fiina mea real. Corect este s spunem: Fiina noastr
real se afl n lumea spiritual. Ceea ce se afl pe pmnt este o imagine, de fapt
o reflectare a fiinei noastre adevrate. Este mai corect s nu considerm absolut

deloc ceea ce se afl aici pe pmnt ca fiind omul real, ci doar ca fiind imaginea
omului real.
V putei da seama mai clar de acest lucru, dac v imaginai urmtoarele:
nchipuii-v c dormii. Eul s-a ndeprtat de trupul fizic i de cel eteric, corpul
astral s-a ndeprtat de cel fizic i de cel eteric. ns Eul acioneaz n sngele i
micrile omului. Micrile nceteaz atunci cnd Eul s-a ndeprtat n timpul
somnului, ns ceea ce este n snge continu s acioneze fr ca Eul s
contribuie la aceasta. Trebuie doar s privii la corpul fizic i v vei spune: Ce se
ntmpl de fapt cu el n timp ce dormim? Cci sngele trebuie s fie pus n
micare ntr-un fel oarecare de ctre ceva n timpul somnului, aa cum ziua, n
stare de veghe, este pus n micare de Eu. Tot astfel se pune problema i n ceea
ce privete corpul astral, care este implicat n ntregul proces de respiraie. El
prsete acest proces n timpul nopii, ns respiraia continu. Deci i n acest
caz trebuie s existe ceva n interior care s acioneze aa cum o face corpul astral
n viaa din timpul zilei. Ne abandonm prin plecarea corpului astral organele, ca
de exemplu cele implicate n respiraie, de fiecare dat cnd adormim.
Abandonm prin plecarea Eului forele pulsatoare ale sngelui nostru. Ce se
ntmpl cu ele n timpul nopii? Atunci cnd trupul omului rmne culcat n pat,
iar Eul su prsete forele care fac s pulseze sngele, n acestea ptrund
entitile din prima treapt a ierarhiei: atunci Angeloii, Archangeloii i Archaii
triesc n organele n care n stare de veghe, n timpul zilei, triete Eul. Iar n
organele respiratorii pe care le-am abandonat prin faptul c trupul astral a ieit din
noi n timpul nopii acioneaz fiinele din urmtoarea treapt a ierarhiei: Exusiai,
Dynamis, Kyriotetes*.
* Vezi lucrarea lui R. Steiner Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lumea fizic,
Editura Univers Enciclopedic, 1995. (Nota red.)

Fapt este c atunci cnd adormim seara i se produce ieirea Eului i a corpului
nostru astral din corpul nostru fizic, ngerii, arhanghelii i entitile spirituale
superioare ptrund n noi i nsufleesc organele noastre, ct timp noi suntem
afar, n intervalul dintre adormire i trezire. Iar n ceea ce privete corpul eteric
nu suntem n stare nici cnd nu dormim, n timpul zilei, s facem cele ce trebuie
s fie fcute. Acestea trebuie s fie ndeplinite de ctre entitile din cea mai nalt
ierarhie, Serafimii, Heruvimii i Tronurile, chiar cnd ne trezim; acetia rmn de
fapt mereu acolo.
i acum s vorbim despre corpul nostru fizic. Dac ar trebui s ne preocupm noi
nine de fenomenele impresionante, complexe, care se petrec n corpul nostru
fizic nu numai c nu le-am face aa cum trebuie, dar nici mcar nu am ti cum s
procedm, de unde s ncepem, am fi complet neajutorai. Ceea ce constituie
aspectul anatomic exterior al corpului fizic, n-ar putea s pun n micare nici
mcar un singur atom. Acest lucru le revine cu totul altor puteri.
Aceste puteri nu sunt altceva dect cele care au fost numite n vechime puterile
trinitii supreme, ale Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, adevrata trinitate care

triete n corpul nostru fizic. nct putem s spunem c pe parcursul ntregii

noastre viei pmnteti corpul nostru fizic nu ne aparine; el nu-i poate realiza
evoluia prin noi nine. El este, aa cum se spunea n vremurile de demult,
adevratul templu al Dumnezeirii, Dumnezeirea n trei strlucind. Corpul nostru
eteric este locuina ierarhiei Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor; organele
noastre, care sunt atribuite corpului eteric, trebue s fie n grija Serafimilor,
Heruvimilor i Tronurilor. Iar organele fizice i cele eterice, care n timpul nopii
sunt prsite de ctre corpul astral, trebuie s fie ngrijite de cea de a doua
ierarhie, Domniile, Puterile i Stpnirile. Organele care sunt abandonate de cre
Eu se afl n timpul nopii n grija celei de a treia ierarhii, ngerii, Arhanghelii i
Archaii.
Astfel activitatea este necontenit n om, dar aceasta nu i se datoreaz numai lui.
Am putea zice c el locuiete doar ca un chiria temporar, atunci cnd este n
stare de veghe, n acest organism al su. n acelai timp acest organism al su este
templul i lcaul spiritelor din ierarhiile superioare.
Atunci cnd ne dm seama de acest lucru, ne putem spune: Ne reprezentm ntradevr corect nfiarea exterioar a omului doar atunci cnd ne gndim c
aceasta este o imagine, imaginea aciunii tuturor ierarhiilor. Ele se afl acolo, n
interior. i privind aceast alctuire cu chip de om, cu toate particularitile sale,
privind i celelalte corpuri de form omeneasc, nu le apreciez aa cum ar trebui
dac spun c aceasta este cutare sau cutare fiin, ci doar dac spun c este
imaginea aciunii nevzute, mai presus de simuri, a tuturor ierarhiilor. Doar cnd
privim lucrurile n felul acesta putem vorbi cum se cuvine, n detaliu, despre ceea
ce altfel este conceput numai n mod extrem de abstract.
Se spune c lumea aceasta fizic nu este real, c ea este Maya, i c adevrul se
afl n spatele ei. Dar din aceasta nu poi deduce mare lucru. Este numai un
adevr cu caracter general, este ca i cum ai spune c pe cmp cresc flori. Aa
cum acest lucru nu-i spune nimic, dac nu tii ce fel de flori cresc pe cmp, tot
aa nu putem ncepe s tim ceva despre lumea superioar dect dac se poate
pune concret n eviden cum este redat aciunea acestei lumi superioare n ceea
ce apare n exterior ca imagine, Maya, manifestare n lumea fizic, senzorial.
Astfel c omul, luat ca ntreg, judecat dup viaa sa pmnteasc diurn i dup
viaa pmnteasc nocturn, nu numai c se afl n legtur cu ceea ce l
nconjoar aici, n existena terestr, sub aspect fizic-senzorial, ci este n legtur
i cu lumea spiritualitii superioare. i aa cum o anumit spiritualitate, pe care
am putea s o numim inferioar, acioneaz pe pmnt n domeniul naturii, n
regnul mineral, n cel vegetal i cel animal, tot aa ceea ce acioneaz de la
nivelul spiritualitii superioare asupra oamenilor lucreaz prin intermediul lumii
atrilor. Aa cum omul, privit ca fiin unitar, se afl n legtur aici pe pmnt
cu plantele i animalele, cu apa i aerul datorit existenei sale fizice, tot aa, ca
fiin unitar, el se afl n legtur i cu lumea atrilor, care de asemenea nu este
dect imaginea, manifestarea a ceea ce exist n realitate, concret. i n realitate
aici se afl tocmai acele fiine din ierarhiile superioare. Atunci cnd omul i

nal privirile spre stele, el privete n esen spre entitile spirituale din
ierarhiile spirituale, care las s coboare ctre el numai un fel de lumin simbolic
care marcheaz prezena lor, pentru ca s existe i n lumea fizic un semn al
spiritualitii de care este plin pretutindeni Universul.
i aa cum aici pe pmnt simim dorina de a cunoate munii, fluviile, animalele
i plantele, tot aa ar trebui s simim dorinta de a cunoaste cu adevrat lumea
stelelor. n realitate lumea stelelor este spiritual. La Penmaenmawr v-am vorbit
cte ceva despre spiritualitatea Lunii, aa cum ni se arat din spaiul cosmic n
aceast faz a evoluiei Pmntului.
Aa cum de fapt, atunci cnd ne uitm la lun, nu o vedem niciodat pe ea nsi,
ci cel mult un contur vag n completarea secerii strlucitoare a lunii noi i vedem
de fapt numai lumina soarelui reflectat de suprafaa lunii, nu luna n sine, tot aa
la noi pe pmnt ajung numai puterile Universului reflectate de lun i nu ceea ce
triete pe lun.
Faptul c luna ne trimite prin reflectare pe pmnt lumina soarelui reprezint
numai o parte, o prticic infim din atribuiile lunii. n realitate ea reflect spre
noi ca o adevrat oglind toate impulsurile fizice i spirituale care acioneaz
asupra ei din Univers. i aa cum nu putem vedea ce este n spatele oglinzii, tot
aa nu vedem niciodat interiorul lunii, ns acolo exist o lume de spirite care
dispune de o mare capacitate conductoare. Aceste nalte fore conductoare i
ali locuitori ai lunii au fost odinioar aici pe pmnt, dar cu mai mult de
cincisprezece mii de ani n urm s-au retras de pe pmnt, refugiindu-se n lun.
Mai nainte i luna arta altfel sub aspect fizic. Nu trimitea numai pur i simplu
lumina soarelui nspre pmnt, ci i amesteca i propria sa fiin n aceast
lumin solar. Dar aceasta ne intereseaz mai puin. Ceea ce trebuie s ne
intereseze este faptul c astzi luna se prezint ca o fortrea a Universului. i n
aceast fortrea locuiesc aceia care cu mai mult de cincisprezece mii de ani n
urm au depit destinul omenesc i s-au retras mpreun cu cei care conduc
omenirea pe trmul lunar.
Au existat pe vremuri aici pe pmnt fiine evoluate care nu luau forma fizic a
corpului omenesc, aa cum o fac oamenii de astzi, ci triau ntr-un corp mai mult
eteric, dar care au fost marii nvtori i Maetri ai oamenilor de atunci de pe
pmnt.
Aceti mari nvtori i educatori ai omenirii, care pe vremuri au dat oamenilor
pmnteni strvechea nelepciune, acea nelepciune strveche, nalt, uimitoare,
din care se mai pstreaz doar unele ecouri n Vede i n Vedanta, triesc acum n
interiorul lunii i fac s se reverse pe pmnt numai razele a ceea ce se afl n
spaiul cosmic de dincolo de lun.
A mai rmas ns pe pmnt ceva din forele lunare: acestea sunt forele de
reproducere fizic a omului i animalelor. Atunci cnd, odinioar, n vremea de

demult a Atlanilor, marii nvtori ai omenirii s-au strmutat pe lun, dup ce

aceasta s-a desprins de pmnt, a rmas aici numai ceea ce era pur fizic.
Deci atunci cnd ne ridicm privirile spre lun o vedem cum este n realitate
numai dac nelegem c acolo entitile spirituale elevate care odinioar erau
legate de pmnt se preocup astzi s reverse asupra pmntului nu ceea ce
poart n propria lor fiin, ci forele fizice i spirituale preluate din Univers. Cel
care aspir astzi la nelepciunea obinut prin iniiere, trebuie mai nainte de
toate s nzuiasc ca prin aceast nelepciune s ajung s dobndeasc
nelegerea a ceea ce pot s-i spun, cu puterile lor superioare, aceste fiine lunare.
Aceasta este n felul ei o individualitate n largul Universului, o colonie, o
aezare; exist i altele la fel de importante, ndeosebi cele care aparin sistemului
nostru solar. A vrea s v spun c la cellalt pol, n extremitatea opus sub
raportul modului de aciune, se afl pentru noi pmntenii locuitorii lui Saturn.
Locuitorii lui Saturn au cu totul alt legtur cu Pmntul dect locuitorii Lunii.
Faptul c exist o legtur l-ai putut vedea din lucrarea mea tiina secret pe
scurt. Dar legtura nu este aceeai ca cea a fiinelor lunare, ci aceste fiine de pe
Saturn nu reflect napoi nimic din ceea ce se afl n spaiu. Lumina fizic a
Soarelui este reflectat de Saturn doar n foarte mic msur. Saturn se mic
ncet n jurul Soarelui, ca un pustnic singuratic, lipsit de strlucire. Dar ceea ce ne
poate spune despre Saturn studiul astronomic exterior este cu totul
nesemnificativ. nsemntatea lui Saturn pentru oamenii de pe pmnt iese la
iveal n fiecare noapte, dar numai n imagini i ndeosebi n viaa ce se
desfoar de la moarte i pn la o nou natere, cnd omul strbate prin lumea
atrilor n lumea spiritual, aa cum am mai spus odat ntr-o conferin inut la
aceast filial*.
* Conferin inut la Londra n 30 august 1922. (Nota red. germane.)

n actuala faz de evoluie a omenirii omul nu-l ntlnete pe Saturn nsui, dar
ajunge totui pe o cale ocolit la un loc cu fiine de pe Saturn. Astzi nu voi
insista asupra acestei ci ocolite. Dar este vorba despre faptul c n interiorul lui
Saturn locuiesc fiine de mare desvrire, entiti sublime, entiti care se afl n
contact direct cu Serafimii, Heruvimii i Tronurile, pentru care de fapt Serafimii,
Heruvimii i Tronurile sunt fiinele cele mai apropiate, fiinele din ierarhia
imediat tumtoare.
Aceste entiti, aceti locuitori ai lui Saturn nu revars de fapt nici un fel de raze
de pe Saturn spre pmnt i nu dau oamenilor nimic din ceea ce se afl n lumea
exterioar, fizic. Dimpotriv, fiinele de pe Saturn strjuiesc memoria cosmic,
amintirile cosmice. Toate nfptuirile fizice i spirituale ale sistemului planetar,
tot ce s-a petrecut cu entitile din sistemul nostru planetar, este pstrat cu
fidelitate n memoria fiinelor de pe Saturn. Fiinele de pe Saturn privesc napoi n
amintire ntreaga via a sistemului planetar. Aa cum noi putem privi napoi n
amintire ntreaga noastr via pmnteasc mrginit, tot aa fiinele de pe

Saturn, acionnd n ansamblu, au memoria cosmic a tot ce s-a petrecut n

ntregul sistem planetar, ca i n fiecare fiin n parte. i toate foree care triesc
n aceste amintiri sunt active pentru oameni prin faptul c de la moarte i pn la
natere i de asemenea n fiecare noapte, ca reprezentri, omul intr n legtur cu
aceste fiine de pe Saturn. Prin aceasta n oameni acioneaz forele care eman de
la aceste fiine de pe Saturn, care de fapt reprezint interiorul cel mai profund al
sistemului planetar. Cci aa cum pe pmnt amintirea este interiorul nostru cel
mai profund, tot aa ceea ce triete pe Saturn este de fapt Eul cosmic interior cel
mai profund al ntregului sistem planetar.
Prin faptul c omul primete aceste influene, n via se petrec evenimente a
cror adevrat semnificaie le rmne oamenilor n cea mai mare parte
necunoscut, dar care au un rol deosebit de mare n viaa oamenilor. Ceea ce se
petrece contient n via are n general o importan mult mai mic.
Cnd n viaa noastr se petrece un eveniment deosebit, un eveniment capital - de
exemplu, ntlnim pe omul cu care ne vom petrece mpreun tot restul vieii, sau
alt eveniment de cea mai mare importan, i privim n urm cum am ajuns la acel
eveniment -, vom vedea c ne apare clar c a fost ca un fcut, ca un plan care de
mult vreme ne-a mpins n calea acelui eveniment. Cteodat, pornind de la ceva
care vi se ntmpl la treizeci sau chiar la cincizeci de ani, dac mergeii napoi pe
firul vieii v dai seama c ai intrat pe calea care v-a adus la acest eveniment cu
zece-doisprezece ani n urm; dup aceea toate s-au desfurat n aa fel, nct
pn la urm ai ajuns la acel eveniment.
Persoanele care, mbtrnind, privesc n urm la viaa care s-a scurs, dac fac
acest lucru cu nelegere, sunt ndreptite s zic: Aici este o cauzalitate
subcontient. Suntem mpini de fore necunoscute ctre un eveniment sau altul.
Acestea sunt forele lui Saturn, sunt fore care au fost sdite n noi prin faptul c
avem relaii n felul n care v-am spus cu locuitorii din interiorul lui Saturn.
Pe de o parte de la Lun s-au mai pstrat pe pmnt numai forele fizice de
reproducere, pe de alt parte prin Saturn ajung pe pmnt forele cele mai elevate,
cosmico-morale. Iar Saturn este cel mai mare compensator al tuturor
evenimentelor terestre. i n timp ce forele lunare, aa cum s-au pstrat pe
pmnt, au o oarecare legtur cu ceea ce se motenete prin ereditate de la tat,
de la mam i aa mai departe, forele lui Saturn au legtur cu viaa noastr
omeneasc prin ceea ce exist n Karma noastr, ceea ce trece de la o rencarnare
la alta. Iar celelalte planete se interpun, mediaz ceea ce este fizic i ceea ce ine
de cea mai nalt moral.
ntre Lun i Saturn se afl Jupiter, Marte i celelalte. n felul lor ele stabilesc o
medie ntre ce introduc n viaa omului din cele dou extreme Luna i Saturn:
Luna prin faptul c i-a retras fiinele spirituale i a lsat s acioneze pe pmnt
numai fizicul, forele fizice de reproducere, iar Saturn ca cea mai nalt ordine

moral a Universului. Cele dou acioneaz mpreun, deoarece ntre ele se afl
celelalte planete, conlucrnd unele cu altele. Karma care se manifest prin
intermediul lui Saturn, ereditatea fizic intermediat de Lun ne arat dependena
omului, pe msur ce trece dintr-o via pmnteasc n alt via pmnteasc,
de pmnt i de ceea ce se afl n afara pmntului, n Univers.
V dai seama c tiina fizic actual, care se ocup nurnai de existena
pmnteasc, nu poate s ne vorbeasc dect despre o mic parte din ceea ce se
refer la om. Ea tie destul de rnulte despre ereditate, dar nu i d seama c
acestea sunt forele lunare rmase pe pmnt, nu tie s se refere la aciunile din
afara pmntului i nu cunoate absolut nimic despre ceea ce acioneaz n via
dtorit Karmei, Destinului, ceea ce trece de la o via pmnteasc la alta i care
n esen este pus n micare, aa cum circul sngele prin corpul fizic, de ctre
entiti care poart n sine vasta memorie a ntregului sistem planetar i a
ntmplrilor ce s-au desfurat n trecut. S ne uitm la noi nine: suntem
oameni doar pentru c avem memorie. Uitndu-ne la sistemul planetar cu toate
evenimentele fizice i spirituale, atunci cnd vrem s dobndim nelepciunea
iniiatic trebuie s ne spunem: Tot acest sistem planetar nu ar fi de fapt nimic n
sine, dac locuitorii lui Saturn nu ar fi pstrat nentrerupt memoria, trecutul
acestui sistem planetar, iar forele care izvorsc din aceast priveghere a
trecutului nu ar fi cobort mereu asupra oamenilor, astfel nct omenirea s
triasc ntr-o legtur cauzal vie, spiritual, moral de la o via pmnteasc la
alta.
n viaa pmnteasc omul este ngrdit n limite foarte stricte n ceea ce
realizeaz n mod contient in relaiile sale cu oamenii. Dar dac avem n vedere
ce se ntmpl de la moarte i pn la o nou natere, constatm c raporturile
sale cu ali oameni care sunt i ei lipsii de corp; care nu se afl n corpuri fizice,
se desfoar n cadrul unei sfere mai largi. De la moarte i pn cnd se nate iar
se poate spune c omul este cteodat mai apropiat de aciunile lunare, alteori de
cele ale lui Saturn sau Marte i aa mai deparie, dar c aceste aciuni se
influeneaz ntotdeauna reciproc. Dac n timpul existenei pmnteti noi nu
putem aciona dect ntr-un spaiu pmntesc restrns, de la om la om, de la
moarte i pn la o nou natere se acioneaz de la o planet la alta. Atunci ntradevr Universul este teatrul aciunii omenesti i al relaiilor reciproce dintre
oameni. Un suflet omenesc poate s se afle n domeniul lui Venus, un altul n
domeniul lui Jupiter, de la moarte i pn cnd se nate din nou, dar exist
interrelaii de mai mare profunzime dect cele posibile n mod limitat pe pmnt.
i dup cum n intervalul dintre moarte i urmtoarea natere spaiile cosmice
sunt scena pe care se desfoar relaiile dintre sufletele omeneti, tot aa spiritele
din ierarhiile superioare acioneaz strbtnd aceste distane cosmice. De aceea
putem vorbi n cazul acesta nu numai de aciunea unei categorii de entiti - s
zicem, locuitorii lui Venus sau ai lui Marte, ci putem s ne referim la o legtur
dintre locuitorii lui Venus i locuitorii lui Marte, la o legtur nentrerupt, la o
nentrerupt deplasare a forelor ntre locuitorii lui Marte i cei ai lui Venus n
Univers.

i tot ceea ce se petrece n Univers ntre locuitorii lui Marte i locuitorii lui
Venus, relaiile reciproce necontenite, ceea ce triete acolo n Cosmos, n
Cosmosul spiritual, ca fapte ale lui Marte i ale lui Venus care se poteneaz
reciproc, toate acestea la rndul lor au legtur cu oamenii. Aa cum memoria lui
Saturn are o legtur cu Karma omeneasc, aa cum forele lunare fizice rmase
pe pmnt sunt legate de capacitatea exterioar de reproducere, tot aa ceea ce se
petrece nencetat n nevzutul spiritualului ntre Marte i Venus se afl n relaie
cu ceea ce apare aici pe pmnt ca grai omenesc. N-am putea s vorbim numai
datorit forelor fizice. Capacitatea aceasta de vorbire se rsfrnge nspre exterior
din aceeai fiin a omului care i desvrete existena de la o via
pmnteasc la alta, cea care are via de la moarte i pn la urmtoarea natere.
Iar n intervalul dintre moarte i o nou natere, cnd trim ca fiine spirituale,
intrm i noi n cmpul de aciune a acestor conexiuni rodnice dintre Marte i
Venus, dintre locuitorii lui Marte i cei ai lui Venus. Aceste fore care se revars
n toate prile, aceste aciuni concertate acioneaz asupra noastr n viaa dintre
moarte i o nou natere. Dup aceea se manifest n imaginea fizic. Acesta este
elementul care se exteriorizeaz din profunzimile devenirii umane n organele
vorbirii i cntatului.
N-am putea folosi organele noastre de vorbit i de cntat, dac ele nu ar fi
stimulate fizic de acele fore pe care le prelum n profunzimea fiinei noastre n
intervalul dintre moarte i noua natere, din ceea ce se scurge ca un uvoi n
Cosmos ntre Marte i Venus.
Asa c n aunile noastre zilnice stm sub influena acelor fore spre semnele
crora privim plini de admiraie atunci cnd ne ridicm privirile spre stele. Poate
s priveasc aa cum trebuie la stele doar acela care tie c de fapt stelele pe care
le vedem strlucind n spaiu sunt numai simbolurile vizibile n Univers ale unor
fpturi spirituale cosmice care triesc n noi i a cror imagine suntem.
n vremurile de demult omenirea a avut, printr-o capacitate atavic-instinctiv de
clarviziune, o cunoatere a acestor lucruri, dar treptat aceast concepie s-a stins.
Omul nu ar fi putut deveni liber dac ar fi pstrat vechea concepie. Strvechea
cunoatere s-a ters. n schimb n viaa omenirii a ptruns marea tain a Golgotei.
O fiin superioar dintre acelea care locuiesc n Soare le-a dat oamenilor nu
direct cunoaterea a ceea ce se petrece acolo, n lumea stelelor, ci puterea de a
dobndi aceast cunoatere.
Aceasta explic faptul c a existat o veche tradiie gnostic aproape
contemporan cu taina de pe Golgota, prin care aceast tain putea fi neleas. Ea
a disprut ns nc din secolul al patrulea dup Christos. Dar fora care s-a
pogort pe pmnt prin Christos a rmas. Omul poate face ca aceast for s
devin activ n el atunci cnd, prin cele pe care tie s le dezvluie noua tiin
spiritual, i se redeschide perspectiva asupra lumilor spirituale.

Prin aceast privire n lumile spirituale putem s ajungem la perceperea noii

omeniri. Este interesant c acei oameni care au mai pstrat i astzi ceva din
vechea nelepciune intuitiv - care nu mai este de actualitate, n sensul cel mai
propriu al cuvntului, i trebuie nlocuit de o nelepciurie contient -, acei
orientali din diverse ri asiatice care au mai pstrat ceva din aceast nelepciune
fiind oameni nvai, crturari, privesc de fapt spre Europa i spre America cu
desconsiderare. Ei sunt convini c pn i n starea de decdere n care se afl
astzi strvechea lor nelepciune asiatic, sau mai degrab rmiele acesteia,
acestea sunt totui mai bune dect tot ceea ce nfptuiete cu atta orgoliu
civilizaia occidental. i este interesant c a putut s apar o carte ca cea scris
de un hindus din Ceylon: The culture of the soul among western nations. n
aceast carte, referitoare la cultivarea sufletului n lumea occidental, se spune
nici mai mult nici mai puin dect: La voi nc din evul mediu cunoaterea lui
Christos a murit. Nu mai avei o cunoatere adevrat a lui Christos, cci doar
aceia care pot s priveasc n lumea spirituat pot ajunge la cunoasterea adevrat
a lui Christos. De aceea ar trebui s v aducei nvori din India sau de
altundeva din Asia, care s v nvee cretinismul. Putei citi n aceast carte ce le
spune europenilor acest hindus din Ceylon; Aducei-v nvtori din Asia, care
vor putea s v spun ce este Christos cu adevrat. nvtorii votri din Europa
nu mai tiu aceasta. De la sfritul evului mediu ai pierdut tiina de a-l nelege
pe Christos.
Dar europenii i americanii i-au redobndit curajul s priveasc ntr-adevr ctre
acele lumi spirituale in care poate fi
rectigat cunoaterea lui Christos, poate fi dobndit nelegerea lui Christos,
cci Christos este fiina care s-a pogort din lumile spirituale n existena
pmnteasc i acest lucru nu poate fi conceput n adevrata sa esen dect dac
este conceput prin spirit. Dar pentru aceasta este nevoie ca aici pe pmnt omul s
nvee cu adevrat s se vad pe sine ca pe o imagine a unor entiti spirituale i a
unor puteri spirituale. Aceasta se poate realiza cel mai bine cnd se asimileaz n
mod corespunztor concepia pe care v-am prezentat-o la nceputul acestei
prelegeri, prin care omul privete la deertciunea ntmplrilor zilnice i se
convinge c Eul su nu se coboar din lumea spiritual, ci c ceea ce este n
lumea fizic este numai o imagine, deci c Eul su nu se afl n lumea fizic. Este
ca i cum ar vedea o gaur n timp, care i apare ntunecat. Aceasta este ceea ce
el numeste Eu.
Omul ar trebui s se conving de acest fapt extrem de semnificativ, astfel nct
amintindu-i de trecut s-i rememoreze viaa i s-i spun: Da, vd n amintire
evenimentele curente, dar n mijlocul lor este mereu ceva ntunecat, ca o gaur.
Ceea ce este n ntuneric este ceea ce numesc Eu n contiina mea obinuit. Dar
trebuie s m fac cunoscut altcuiva.
Iar pe acest altcineva l-am descris n cteva cuvinte, pe care ar putea s i le
graveze n suflet fiecare om contemporan ca pe un fel de meditaie pentru
dobndirea Eului, fcnd din ce n ce mai des ca aceste cuvinte s ne
impulsioneze. Aceste cuvinte ar putea suna asa:

Privesc n ntuneric:
n el se ivete lumina,
Lumina plin de via.
Ce este aceast lumin care strluceste n ntuneric?
Sunt eu nsumi n adevrul meu.
Aceast realitate a Eului
Nu ptrunde n existena mea pmnteasc.
Sunt numai imaginea sa.
ns o voi regsi
Atunci cnd
Cu dorin n spirit
Voi rzbate dincolo de porile morii.
Transpunndu-ne n mod repetat prin aceast invocaie n starea de meditaie n
faa ntunericului, putem s ne lmurim c de fapt aici pe pmnt noi nu suntem
dect o imagine a ceea ce nu coboar niciodat din fiina noastr adevrat n
existena terestr, dar c n acest ntuneric prin strdanie spiritual poate s apar
o lumin n care ne putem recunoate: aceast lumin suntem noi nine, n
adevrata noastr nfiare.

CONFERINA a V-a
Iniierea solar a preoilor druizi i cunotinele dobndite de la
fiinele lunare
Dornach, 10 septembrie1923
A dori acum, pentru a clarifica consideraiile expuse ieri*, s rememorez ceea ce
v-am spus n conferinele inute nainte de cltoria mea n Anglia, referitor la
entitile spirituale din sistemul nostru planetar. Era vorba de ceva ce v este de
mai mult vreme cunoscut din cele expuse n lucrarea mea tiina secret pe
scurt. tim deja ce conexiuni strnse exist ntre evoluia Pmntului pe de o
parte i cea a Soarelui i Lunii pe de alt parte. n diferite mprejurri tiina
spiritual pe scurt este una dintre ele; v-am artat c ntr-un trecut foarte
ndeprtat Soarele, Luna i Pmntul, ca i toate celelalte planete, de care ns nu
ne ocupm acum, formau un ntreg, deci c trebuie s vorbim oarecum de o
desprindere, de o ndeprtare, mai nti a Soarelui din acest ntreg - Soare, Lun,
Pmnt - iar apoi mult mai trziu, de separarea Lunii.
* Relatarea asupra cltoriei n Anglia, prezentat la Dornach la 9 septembrie 1923. Vezi Rudolf
Steiner i misiunea civilizatoare a antroposofiei. O trecere n revist a anului 1923,
Dornach,1943. (Nota red. germane).

Toate aceste lucruri au desigur un aspect exterior, ntr-o oarecare msur accesibil
simurilor. Dar ele au i un aspect interior, anume faptul c de fiecare dintre

acestea - de Soare, de Lun - se leag anumite entiti care s-ar putea spune, o
dat cu desprirea Soarelui de Pmnt, s-au desprins i ele din acest ntreg i au
dobndit n Cosmos o cu totul alt existen. Aa nct n evoluia ulterioar a
Pmntului putem vorbi nu numai despre un Soare care dup separare i exercit
aciunea fizic i aciunea eteric asupra Pmntului, ci atunci cnd avem n
vedere partea spiritual a Cosmosului trebuie s vorbim despre locuitorii
Soarelui, fiinele solare care fuseser anterior legate de existena terestr, iar
acum n afara lumii pmntene duc o via superioar, mult mai sublim.
Tot aa s-au petrecut lucrurile i cu cei care ar putea fi numii locuitorii Lunii. i
trebuie s observm, atunci cnd analizm latura spiritual a acestor evenimente
cosmiee, c i n cadrul evoluiei Pmntului a existat odinioar o nelepciune
strveche. Dar aceast nelepciune strveche nu era reprezentat de noiuni
abstracte care pluteau n aer, ci provenea de la entiti care, dei nu aveau un corp
fizic aa cum l concep oamenii, comunicau totui cu oamenii datorit
capacitilor de clarviziune dezvoltate intuitiv n oameni; aceast nelepciune
provenea de la acele entiti care, dup ce Luna s-a detaat ca un corp separat de
Pmnt, i-au continuat existena pe Lun. Aa nct, dup cum am mai spus,
trebuie s vorbim de faptul c n interiorul individualitii lunare, nu n lumina pe
care o reflect Luna dup ce o primete de la Soare i nici n ceea ce reflect Luna
din ce a primit din Univers, ci chiar n interiorul acestei individualiti lunare,
triesc fiine care odinioar, printre oameni, au fost iniiatoarele nelepciunii
strvechi. Sunt acele personaliti care au intrat n legend, de care ne vorbesc
miturile, ndeosebi mitologia, i care au cptat o nfiare simbolic care
depete posibilitatea de cuprindere a unei contiine normale: strvechii
nelepi spre care ne ntoarcem cu uimire privirile, atunci cnd descoperim c ei
sunt, chiar i sub aspect exterior, elementul real pe care se bazeaz miturile i
legendele, n a cror strveche nelepciune capacitile intelectuale ale omenirii
moderne nu pot ptrunde dect cu mari eforturi, dezvoltnd din nou imaginaia,
inspiraia i intuiia. Cu toate acestea, din toate cte au fost odinioar legate de
pmnt, mai rmne nc cel puin n snul omenirii ceva, un fel de amintire
incontient. i de aceea n diferite epoci ale evoluiei civilizaiei omeneti,
printre care se numr i civilizaiile antice, ntlnim n simirea omeneasc, n
ntreaga stare sufleteasc a oamenilor asemenea amintiri incontiente, aa nct
atunci cnd analizm aceste civilizaii putem vorbi de civilizaii cu caracter solar
i de civilizaii cu caracter lunar. Acestea sunt ntructva amintiri contiente
despre unele fore naturale care au acionat n trecut n mod mai amplu asupra
omului. Iar ce a primit atunci omul de la ele este acum doar ca un adaos care
amintete de forele de cretere, de forele de organizare intern.
Acum, avnd n minte cele spuse de mine nainte de plecarea n Anglia, putem s
facem legtura cu cele pe care vi le-am relatat ieri, i pe baza ideilor astfel
dobndite putem s ptrundem puin n ceea ce am numit, privind mai mult din
afar aceste lucruri, cultura druidic, ale crei urme s-au pstrat n mod att de
evident tocmai n regiunile n care a avut loc ciclul precedent de conferine.

Zadarnic ne ntrebm n prezent, cu metodele tiinei exoterice, ce concepie

asupra sufletului au avut de fapt aceti preoi druizi, pe care am putea la fel de
bine s-i numim nvai druizi, cci aceast expresie se potrivete cu situaia de
atunci, dei bineneles atunci nu exista aceast expresie. Ce ddea via
impulsurilor prin care ei i conduceau comunitile?
Ceea ce ne spune de obicei istoria, chiar foarte frecvent, reflect doar ceea ce era
caracteristic n perioadele de decdere, de declin. Ceea ce vreau s v prezint eu
acum se refer la ceea ce a fost naintea acestui declin, n vremea de nflorire a
acestei culturi. Cci aceste cromlehuri*, aceste felurite cercuri solare, despre care
v-am vorbit ieri, ne sugereaz, prin ceea ce sunt ele n realitate, ce se petrecea n
vremea de nflorire a misterelor druide. Chiar i acum putem n anumit msur,
cu posibilitile pe care ni le pune la ndemn tiina spiritual antroposofic, s
desluim felul i maniera n care acionau aceti preoi. Dintr-un punct de vedere,
ei erau totul pentru popoarele lor, sau mai bine zis pentru triburile lor. Ei erau o
autoritate n domeniul vieii religioase - n msura n care n acele vremuri se
putea vorbi despre aa ceva. Ei erau o autoritate n domeniul impulsurilor sociale.
Dar tot ei erau competeni i, de exemplu, n practicile terapeutice din acele
vremuri. Concentrau ntr-o singur persoan ceea ce apoi s-a desprit n mai
multe ramuri ale vieii i civilizaiei omeneti.
* Cromleh (din celt. kroum = curb i lech = piatr sfnt), monument megalitic alctuit din mai
multe pietre aezate vertical, dispuse n cercuri concentrice sau tangente. (Nota red.)

Privim aa cum trebuie cultura druidic - cci o putem numi aa -, dac

considerm esenial ceea ce a ptruns pn la noi dintr-o perioad anterioar celei
care i gsete ecou n tradiiile mitologice ale nordului, legate de numele de
Wotan sau Odin. Numele lui Wotan se leag n esen de o epoc mai recent
dect cea de nflorire a culturii druidice. n ceea ce am putea numi sfera de
gndire n care s-a conturat numele divinitii Wotan sau Odin trebuie s vedem
ceva care i are originea n rsrit, intr-o arie de mistere aflat n apropierea
Mrii Negre i care apoi i-a revrsat coninutul su spiritual dinspre rsrit spre
apus prin ntemeierea n felurite moduri a unor noi sanctuare de practicare a
misterelor, dinspre Marea Neagr ctre Occident.
Toate acestea au strlucit ntr-o cultur care trebuie numit n cel mai profund
neles sublim, strvechea nelepciune, cunoaterea druidic. Aceast
nelepciune druidic era de fapt un ecou netiut, un fel de amintire incontient a
ceea ce primea Pmntul de la Soare i de la Lun, nainte ca Soarele i Luna s
se fi desprit de Pmnt. Iniierea n misterele druidice era n esen o iniiere
solar, corelat cu ceea ce putea deveni ntelepciunea lunar prin iniiere solar.
Pe ce calcule se baza construirea acestor cromlehuri, a acestor cercuri ale
druizilor? Din cele spuse ieri v-ai dat seama c n esen ele erau destinate s
reprezinte n chip spiritual relaia dintre Pmnt i Soare. Cnd privim la un
dolmen* izolat ne dm seama c este ca un fel de instrument prin care este
eliminat influena exterioar, fizic, a Soarelui, aa nct un iniiat nzestrat cu
clarviziune s poat observa ceea ce rmne din aceast aciune solar n spaiul

neluminat. Preotul druid urmrea proprietile interne ale luminii solare, aa cum
ajunge aceasta pe pmnt i cum este reflectat iari de la suprafaa pmntului
n spaiul universal, prin intermediul megaliilor. Aa cum v spuneam, se crea un
spaiu ntunecat datorit pietrelor nfipte n pmnt, deasupra crora se afla o alt
piatr n chip de acoperi, iar n acest spaiu ntunecat, datorit puterii de a vedea
prin piatr, era posibil s se observe tocmai esena spiritual a luminii solare.
* Dolmen (din breton, dol = mas; men = piatr) - monument megalitic alctuit din una sau mai
multe lespezi orizontale sprijinite pe alte pietre aezate n poziie vertical (Nota red.)

Deci preotul druid, stnd dinaintea altarului, se concentra de fapt asupra

proprietilor interne ale solaritii, de care avea nevoie, cci din ele se revrsa n
el ceva ncrcat de nelepciune, n aa fel nct aceast nelepciune avea nc un
caracter de for a naturii - de care avea nevoie pentru a conduce comunitatea sa.
Trebuie s avei clar n minte faptul c vorbim de o vreme n care nu puteai s te
uii n calendar pentru a vedea dac a venit timpul potrivit pentru semnat, dac
trebuie s ncredinezi gliei un soi de smni sau altul. Calendarul rezulta din
ceea ce deducea preotul din activitatea solar. Nu puneai mna pe o carte pentru
ca s tii cum va fi vremea. Singura carte care exista era lumea nssi. Iar literele
care alctuiau cuvinte erau rezultatul observrii aciunii soarelui asupra diverselor
lucruri instalate ca repere. Atunci cnd vrei s aflai ceva, cutai ntr-o carte;
preotul druid urmrea felul n care aciona soarele asupra cromlehului su. Acolo
descifra el tainele Universului. Din rezultatele acestor observaii deducea cnd
trebuie s fie semnate grnele sau secara. Acestea sunt doar unele exemple.
Pentru tot ceea ce urma s fie fcut, se descifrau impulsurile venite din Univers.
Impulsurile importante, de care era nevoie pentru realizarea calendarului anual,
reieeau din observaiile fcute asupra umbrei lsate de cercul druidic. Deci n
acele timpuri, cnd nu exista nimic din produsele inteligenei omeneti, exista
numai Universul. Iar n loc de tipogiafii erau cromlehurile, pentru a transmite
tainele pe care le cuprinde Universul.
Aa c omul, citind n acest fel din cartea cosmic, se afla n prezena solaritii.
Iar de cealalt parte se afla principiul lunar. Forele care erau concentrate n lun
fuseser iniial legate de pmnt. Dar ele nu s-au retras fr a lsa vreo urm. Au
lsat ceva i pe pmnt. Dac nu ar exista dect fore solare, ar aprea numai
celule care prolifereaz, care cresc, elemente vii mai mari sau mai mici, cu
caracter celular. Diversitatea, conformaia nu sunt datorate forelor solare, ci
forelor lunare, care acioneaz n interaciune cu forele solare.
i lucrurile se desfurau astfel nct n timp ce preotul druid se expunea forelor
ce se manifestau n cercul su, n cromlehul su, nu obinea numai o impresie
abstract ca cea pe care o avem noi astzi cnd ptrundem, n felul nostru, pe cale
intelectual, n spiritual, ci forele solare i vorbeau de-a dreptul. n umbr,
influena solaritii sprituale aciona direct i mult mai intens dect impresiile
senzoriale care acioneaz astzi asupra noastr, cci se afla n legtur cu fore
mult mai puternice. n timp ce preotul se afla n sanctuarul su i urmrea aceast

solaritate, n timpul observaiei i se modifica respiraia: i pierdea ritmul, se

uniformiza, nct se trecea fr pauz de la o inspiraie la alta. Tria, cu ceea ce
era ca om, prin respiraie, n ceea ce se afla acolo ca aciune solar. El obinea nu
o tiin abstract, el obinea ceva care aciona n el aa cum acioneaz circulaia
sngelui, ceva care pulsa n interiorul lui, care impulsiona firea sa omeneasc
pn i n domeniul fizic. Dar aceast aciune care-i ptrundea pn n fizic era de
natur spiritual. i aceast stimulare interioar pe care o resimea era de fapt
tiina lui.
Trebuie s ne imaginm aceast tiin a lui ca pe ceva mult mai nsufleit, mai
intens dect un sentiment. De altfel el primea aceast cunoatere numai n
anumite momente. Putea s ating aceast tiin, cu o intensitate mai mic, n
fiecare zi la amiaz, dar atunci cnd era necesar s fie descifrate marile taine,
preotul trebuia s primeasc aceste influene n perioada srbtorii pe care astzi o
numim Sfntul Ioan de var sau Snzienele. Atunci se aduga micilor unde ale
tiinei sale, pe care le primea zilnic, un val nvalnic. i deoarece el recepta n
felul acesta cte ceva din aciunile solare captate pe pmnt prin acest procedeu
special elaborat, ceva resimit de el ca o iniere, o iniiere solar, el dobndea
puterea de a cerceta, de a nelege forele rmase pe pmnt atunci cnd luna s-a
ndeprtat de el. El i elabora astfel tiina sa asupra naturii, sub efectul iniierii
solare. Ceea ce se afl nvluit la supraa lucrurilor nu era important pentru el.
Pentru el avea nsemntate ceea ce izbucnea dinuntru, din forele lunare ale
pmntului. Deoarece prin aceste tehnici de iniiere, ale cror urme s-au pstrat
pn n zilele noastre n aceste monumente, el dobndea capacitatea de
cunoatere, el putea, mai ales atunci cnd pe cerul nopii se iveau stelele, iar luna
i urma drumul pe bolta cereasc, s-i dea seama care sunt forele care
acioneaz n natur.
Iniierea solar i ddea amprenta spiritual, impulsul spiritual, i prin aceasta
dobndea cunoterea naturii. tiinele naturii de astzi sunt tiine ale pmntului,
cunotinele sale asupra naturii erau stiine lunare. El recepta fortele lunare aflate
la baz, care se revars n plante din adncul pmntului, care acioneaz prin
vnt i furtun i alte stihii. El le recepta nu n mod abstract aa cum receptm noi
acum, cnd exist tiine ale naturii, forele naturale, el le recepta n aciunea lor
nsufleit.
El simea cele existente n aceast via activ a naturii ca pe nite entiti
elementale, care triesc n plante, n pietre, n tot ce ne nconjoar. Aceste fpturi
elementale care i au locuina n arbori, n ierburi i aa mai departe erau prinse
astfel ntre anumite limite. Dar aceste limite nu erau att de rigide ca cele pe care
le stabilesc acum oamenii, ci erau limite largi. Druidul, a crui tiin asupra
naturii era o tiin lunar, putea s ntrevad cum aceste fpturi elementale pot s
se dezvolte pn la dimensiuni uriae.
Astfel s-a conturat concepia despre uriai, despre fiine gigantice. Dac era vorba
de rdcina nfipt n pmnt a unei plante, n care triau elementele lunare,

fpturile elementale apreau n limitele care le erau proprii. Dar aceste fpturi
elementale au tendina s ias n afar i s se extind extraordinar, imens. Atunci
cnd astfel de fpturi elementale care i au domeniul de existen n stratul fertil
n care plantele i nfig rdcinile iau astfel de dimensiuni uriae, ele devin uriai
ai gerului, care au ca semn exterior gerul, care triesc n fenomenele pustiitoare
care se abat asupra pmntului, ca de exemplu brumele catastrofale sau alte
distrugeri provocate de nghe. S-ar putea spune c forele rdcinilor plantelor,
atunci cnd sunt scpate din fru, iau chipul gerului, al fenomenelor care se abat
cu o for uria asupra pmntului i au o aciune distrugtoare, pe cnd aciunea
lor benefic se realizeaz n spaiul n care plantele i nfig rdcinile.
Dar i ceea ce se afla n frunzi putea lua dimensiuni uriae. Atunci acestea triau
ca fpturi elementale imense n ploile de polen care se produc n anumite
anotimpuri, revrsndu-i coninutul asupra pmntului i n altele asemenea. Iar
ceea ce triete modest, linitit, n fora de nflorire a plantelor, dac ia amploare
imens devine foc pustiitor.
Deci n fenomenele meteorologice erau vzute forele care triesc n limite
normale n fpturile naturii, dar care n acest caz iau o amploare enorm. Chiar
locurile unde sunt amplasate aceste vechi lcauri de cult pgne arat c ceea ce
era dat parial de aceste cercuri solare i dolmenuri era completat prin cunoaterea
pmntului rezultat de aici. Era desvrit n asemenea msur, nct se putea
observa n mod corect estura tainic de fapte i de aciuni din care prindeau
via vnturile i furtunile, ntreptrunderea forelor apei cu cele ale aerului,
bruma i roua care se formeaz pe pmnt: Aa, prin iniiere solar i cunoatere
lunar, a luat fiin acea strveche concepie asupra lumii care am putea spune c
st la baza civilizaiei europene.
Deci ceea ce afla druidul despre Cosmos rezulta din ceea ce putea deduce despre
evenimentele cosmice prin iniiere solar, prin intermediul dispozitivelor sale i
din cunotinele ce le putea dobndi apoi sub impulsul iniierii solare din tiina sa
lunar asupra naturii. Dar toate acestea se aflau n legtur cu viaa social, cu
ntreaga via religioas. Cci, ceea ce le putea spune oamenilor preotul cuprindea
lucruri care se sprijineau pe fundamentul spiritual al existenei: Ne dm mai bine
seama de aceasta, atunci cnd analizm ce procedee terapeutice practicau druizii.
Pe de o parte ei priveau la fpturile elementale rmase n limitele lor, n felurite
produse ale regnului mineral i ndeosebi ale regnului vegetal. Urmreau ce se
ntmpl cu plantele cnd, s zicem, sunt atinse de ger, cnd sunt afectate de
aciunile fenomenelor purtate n spaiu de uriaii furtunilor, de uriaii vnturilor,
cnd sunt expuse cldurii provocate de uriaii incendiilor. Observnd ce se
ntmpl cu plantele cnd asupra lor acioneaz dezlnuii uriaii brumei, ai
ngheului, ai furtunii, ai incendiilor ajungeau s cunoasc specificul plantelor i
s imite n anumit msur ceea ce se manifest n natur ca aciune a uriailor: s
supun plantele anumitor procese, procese de nghe, de rcire, procese de ardere,
procese de disoluie i de combinare.

Acei preoi i spuneau: Privind n natur, observm aciunile pustiitoare ale

uriailor gerului, furtunii, ai focului. Dar noi putem s le smulgem acestor uriai,
acestor gigani, ceea ce ei rspndesc n lume fr pricepere. Putem face ca aceste
fore lunare dezlnuite s fie ncorsetate din nou n limite stricte.
n timp ce fceau aceasta, n timp ce studiau ce se petrece n pmntul nrourat, n
furtun, n vnturi, n aria dogoritoare a soarelui i aplicau acestea la fora solar
care tria n plante i pe care o simeau n timpul iniierii, ei preparau remedii,
ierburi de leac i alte lucruri de felul acesta, care artau faptul c uriaii se
mpcaser cu zeii.
Orice remediu era considerat n vremurile acelea drept o dovad a faptului c
dumanii zeilor fcuser pace cu zeii. Hrana era ceva luat din ceea ce oferea
natura, sub influena direct a soarelui, a lunii. Remediul era ceva produs de om,
prin care se continua aciunea naturii, prin care erau mblnzite puterile uriailor,
pentru a fi puse n slujba puterii solare.
Vedei, acest mod de via este posibil numai atunci cnd nu exist o tiin
intelectualist; nici urm de aa ceva, cnd tot ce se dorete s fie cunoscut este
cunoscut doar prin ceea ce se exprim ca spirit n fenomenele naturii sau prin
ceea ce poate fi aflat din fenomenele naturii prin tehnici de iniiere care se
bazeaz pe dispozitive speciale, toate acestea fiind citite din marea carte a
Cosmosului. Doar n aceste condiii este posibil o astfel de via, o astfel de
civilizatie.
Trebuie s ne gndim c aceast civilizaie a fost rspndit pe o mare parte a
Europei nordice i centrale acum trei milenii sau trei milenii i jumtate. Atunci
nu exista nimic asemntor cu scrierea. Exista numai aceast scriere cosmic. i
n acele locuri s-a rspndit, dinspre Rsrit, un ritual de mistere din inutul Mrii
Negre, care apoi, dup ce nu a mai putut fi descifrat de contiina comun, s-a
pstrat n mitologia nordic, n partea care se refer la Wotan.
Deci ce este cultul lui Wotan? Misterul din care s-a ivit acest cult al lui Wotan era
un mister al lui Mercur, un mister care altura impulsul lui Mercur impulsurilor
Soarelui i Lunii. Astfel c s-ar putea spune c aceast veche cultur era de o
nevinovie i de o naivitate scldat n strlucirea soarelui i a lunii, neatins de
ceea ce ar fi putut s fie spus oamenilor prin impulsul lui Jupiter. Doar n rsrit
existau deja aceste impulsuri ale lui Jupiter. De acolo ele s-au rspndit apoi spre
apus, prin colonizare. Wotan - Mercur a transpus aceast influen n Occident.
Prin aceasta se explic n acelai timp faptul c Wotan este considerat cel care a
introdus runele, care a ntemeiat scrierea runic, deci cel care a introdus pentru
prima oar acea tehnic de descifrare a Universului ntr-o manier intelectual,
nc primitiv, extras de om din sine nsui. A fost prima apariie a unui caracter
intelectual, caracterul lui Wotan. Aa c se poate spune c elementelor solare i
lunare li s-au adugat elemente ale lui Mercur, ale lui Wotan.

Prin cele care acum i dobndeau caracterul din elemente ale lui Wotan, tot ceea
ce mai exista din evenimentele anterioare a fost influenat de aceste elemente ale
lui Wotan. Toate au cptat un anumit caracter, un anumit impuls de la aceste
elemente ale lui Wotan. Cultura druidic a pstrat o mare tain. Desigur peste tot
se ntlnesc i lucruri care nu sunt la locul lor, pe ogoare se afl i buruieni. S-ar
putea zice c n civilizaia druidic erau recunoscute ca plante de cultur numai
elementele solare i lunare. Elementul intelectual, care aprea deja uneori ca
precursor al unor vremuri ulterioare, era tratat ca o buruian. i printre
numeroasele remedii pe care le aveau druizii exista i unul mpotriva meditaiei,
mpotriva elementelor lui Mercur. Orict ni s-ar prea de paradoxal n ziua de
astzi, exista n vremurile de atunci un leac mpotriva meditaiei, mpotriva
acestei ngropri n sine n propria sa mntuire sufleteasc. Druizii voiau ca
oamenii sa triasc n natur, s nu se cufunde n sine, i tratau ca pe un bolnav pe
cel care ncerca mcar s exprime, printr-o art primitiv, elementul natural altfel
dect cel mult imitndu-l cu exactitate; cel care se exprima n vreun fel printr-un
simbol. Cel care schia ceva simbolic era un bolnav care trebuia tratat. i nu era
considerat ca o fptur omeneasc luminoas, ci ca o fptur a ntunericului. Da,
dac am ajunge, cu cunotinele noastre de astzi, napoi n lumea druizilor, ne-ar
duce pe toi la spital s ne lecuiasc.
Aceast boal a fost adus ns dinspre rsrit. Aceast civilizaie a lui Wotan a
fost resimit ca o boal. Ea aducea cu sine, amplificat mult, imens, ceea ce
nainte se ntlnea numai ca o nclinare spre meditaie izolat, sporadic. Aa s-a
ntmplat. A adus cu sine runele acolo unde nainte nu se cunostea dect scrierea
cosmic. Astfel omul a nceput s-i exprime prin semne nclinaia intelectual. A
adus cu sine tot ceea ce a fost resimit ca o cultur a lui Mercur. Aa c nu este de
mirare c ceea ce decurgea din aceast cultur a lui Wotan, fiind resimit ca
desprins din puterile pozitive ale lui Wotan, fptura lui Baldur, fptura solar
nscut postum putea fi conceput n corelaie cu moartea, nu cu viaa. Baldur
trebuia s mearg la Hel*, la forele ntunecate ale morii, n locuina morii.
* Hel era, n mitologia germanic veche, zeia morii. Dup ce Baldur este ucis ca urmare
a unui vicleug, zeita Hel accept s-i dea drumul din infern doar dac va fi plns de tot ce
exist pe lume. Toate lucrurile i fiinele din lume plng disparitia acestui fiu strlucitor al
lui Wotan, n afar de o femeie uria, care este de fapt o travestire a zeului viclean, Loki.
Ca urmare, Baldur nu poate fi eliberat din infern. (Nota red.)

i, de asemenea, de cele mai multe ori - dup cum reiese din tradiiile pstrate n
Edda* - se punea n primul rnd problema nu cum s fie eliberat de ctre Hel
acest fiu al puterilor lui Wotan - aceasta este numai o imagine mai trzie -, ci cum
ar putea fi lecuit. Se spune c exist multe leacuri, ns pentru Baldur, adic
pentru inteligena care i are izvorul n puterea runic a lui Wotan, nu exist nici
un leac, aceasta nu poate duce dect la moarte.
* Edda - culegere de tradiii mitologice i de legende ale vechilor populaii scandinave.
Edda poetic, n limba islandez, cuprinde poeme anonime din sec. VIII -XIIl; Edda n
proz este opera islandezului Snorii Sturluson (1179-1241). Reprezint cele mai
importante izvoare privind religia vechilor germani. (Nota red.)

Vedei deci despre ce a fost vorba, din diverse puncte de vedere, atunci cnd am
analizat evoluia omenirii spunndu-v: n vremurile de demult, cunoaterea
instuitiv a omenirii nu era preocupat de semnificaia morii, deoarece oamenii
pstrau amintirea unei viei de dinaintea celei pmnteti i tiau c moartea este
numai o transformare. Moartea nu era resimit ca o ruptur foarte profund. n
acele vremuri ndeprtate nu exista un sentiment tragic al morii. Acesta a nceput
s se rspndeasc n lume n vremurile premergtoare misterului de pe Golgota,
care a realizat tocmai eliberarea de aceast groaz a morii. Legenda lui Baldur
este o reprezentare sugestiv a faptului c prin ptrunderea intelectualismului este
introdus n suflete aceast concepie care acord semnificaie morii, care i
gsete loc astfel n evoluia omenirii.
Astfel, ceea ce li se arta oamenilor prin moartea lui Baldur cel care nu a mai
putut s nvie, a fost ndreptat din nou, pe cale sufleteasc, spiritual, doar cnd i
s-a contrapus figura lui Christos, cel care a nviat din mori.
Este ceva minunat felul n care acolo, n nord, concepiei despre imboldul lui
Christos i-a fost pregtit terenul prin influena forelor lui Mercur asupra forelor
solare i lunare. n Baldur, zeul care cade prad morii i nu poate s mai nvie,
nordicii au avut un precursor al lui Christos, care cade i el prad morii, dar care
are puterea de a nvia, pentru c el vine de-a dreptul din soare, pe cnd puterea
solar pornit din Wotan, Baldur, este o putere solar reflectat de Mercur, o
putere solar care se revars din rune, din simbolurile pe care omul le extrage din
propriul su intelect.
Vedem deci c n inutuiile nordice aceste lucruri au luat o form foarte sugestiv,
deoarece acolo omul nc mai avea legturi strnse cu Cosmosul, manifestate n
viaa sa, n descifrarea Cosmosului, n aspiraiile religioase, sociale, n procedeele
terapeutice, pe cnd dup aceea oamenii au trit n mijlocul forelor pmntului.
Druidul privea felul i chipul n care se aternea umbra pietrei sale de altar,
vznd cum apare n umbr elementul spiritual al soarelui; el descifra toate aceste
lucruri. Dup aceea a venit o vreme cnd esena principiului solar, care era n
oarecare msur sesizat cu ajutorul dolmenurilor i cromlehurilor, aceast esen
solar - horribile dictu pentru o concepie elevat - a fost reprezentat prin linii
abstracte numite raze. Ne apropiem astfel de vremea n care nrudirea dintre ceea
ce triete n rdcini, n frunze i n flori i ceea ce triete n ger, n vnturi, n
foc nu mai este recunoscut dect sub aspectul compoziiei chimice. Uriaii i
fpturile elementale se transform n fore ale naturii. Totui forele naturii de
astzi nu cuprind altceva dect pe acei uriai de odinioar, numai c nu ne mai
dm seama de asta, le percepem ca pe ceva extrem de abstract. Dar aceste fore
ale naturii descind n linie dreapt din uriai; sunt copii nscui de curnd ai
acestora. Deoarece se poate spune c astzi omul triete ntr-o cultur complet
transformat, el este n mod necesar profund impresionat atunci cnd ia
cunotiin, chiar dac numai fugitiv, de aceste rmie foarte alterate ale
vremurilor druizilor. Este ca i cum am putea s-i vedem pe strmoii oamenilor
de astzi.

Dac analizm unele aspecte de detaliu, vedem de exemplu c i despre

medicamente vorbim acum n mod uimitor de abstract, intelectual, descriem
reete de fabricaie n mod cu totul abstract. Dar aceasta se transform n ceva plin
de nsufleire, dac ne ducem cu gndul la modalitatea, la felul cum i percepea
druidul leacurile. El simea n ele forele solare, pe care le cunotea, cci prin
ierburi i alte produse ale naturii el intra n comunicare cu forele uriailor. Pentru
el era vorba de ceva nsufleit. El obinea de la uriai forele de preparare care
transformau planta ntr-un remediu. El tia c prin aceasta realizeaz ceva
important pentru ntregul Univers. Doar dup aceea avea n vedere omul. Iar prin
capacitatea sa deosebit de cunoatere a oamenilor, druidul vedea cum n cele mai
intime profunzimi ale oamenilor, cele din care apar imaginile din vis, care
reprezint izbucniri incontiente, nedefinite, ale naturii umane profunde, n cea
contient, sub influena acestor procedee de mblnzire a uriailor cu aciune
luntric, aceste remedii i fceau efectul asupra oamenilor. Aa c pe de o parte
el l vedea pe Loki n exterior, n efectele distructive ale focului, dar pe de alt
parte folosea ceea ce obinea de la Loki pentru a transforma o plant sau alta, prin
ardere, ntr-un remediu al unei boli. i apoi, din felul n care acesta aciona n
interiorul omului, el vedea fora lui Loki n interiorul omului. Acolo el era
dezarmat. i atunci druidul i spunea: Ceea ce acolo, afar, n lumea uriailor
poate s acioneze n mod duntor, distrugtor, are aciune tmduitoare atunci
cnd este introdus n mod chibzuit n corpul omului. De asemenea, puteri
otrvitoare n doze mari deveneau puteri tmduitoare cnd erau folosite la locul
potrivit.
Aa descoperea, n felul su, diferitele fore i moduri de aciune ale naturii. Aa
ptrundea n lumea spiritual, de unde trimitea comunitii sale imbolduri
religioase, sociale, medicale i diverse altele. Aceasta era strvechea nelepciune
din acea vreme pe care o sdiser pe pmnt entitile lunare, ct timp mai erau
nc pe pmnt, i care acum nu se mai afl direct aici pentru c s-au retras o dat
cu desprindera lunii. Deci se datora acestor iniiai, care au vestit-o i au
ntemeiat-o cu ajutorul modului de iniiere solar, pe care vi l-am descris astzi.

CONFERINA a VI-a
Omul n trecut, prezent i viitor din punct de vedere al evoluiei
contiinei
(partea nti)
Stuttgart,l4 septembrie 1923
Am ales ca tem a conferinelor din aceast serie o prezentare a felului cum s-a
dezvoltat, a evoluat fptura omeneasc n anumite perioade din trecut, cum arat
ea n prezentul imediat i cum se contureaz n perspectiva evoluiei viitoare a
omenirii pe planeta noastr. Aceasta se leag de acea concepie asupra lumii care
s-a revrsat dttoare de sperane asupra civilizaiei occidentale, inclusiv cea de

pe teritoriul Americii, conform creia omul nu trebuie vzut i neles numai prin
prisma prezentului, ca i cum ai analiza doar un om luat ca mostr din mulimea
populaiei globului. Concepiilor care puteau fi acceptate de civilizaia
occidental le era propriu faptul c au ncadrat ntotdeauna omul n curentul
devenirii istorice a locuitorilor pmntului, au inclus n aceeai linie evolutiv
oamenii de astzi i pe cei din zorile istoriei, fie pn la un anumit punct, aa cum
o face Vechiul Testament, mai mult ca o istorie a pmntului, fie mergnd mult
mai departe, pn la urmrirea evoluiei cosmice a planetei. Concepiilor orientale
i chiar concepiilor europene mai vechi, care nu aparineau civilizaiei moderne,
acest lucru le era mai puin caracteristic. Ele se mulumeau n general s situeze
omul n spaiu. Felul nostru de a simi, de a percepe, care ne-a fost imprimat de
modul occidental de evoluie, nu se poate limita numai la aceast ncadrare
spaial a omului n Univers. Simim nevoia, pornind de la un anumite impuls
sufletesc, s stabilim o conexiune nu numai n spaiu, cu oamenii de astzi, ci i
n timp, cu cei din preistorie, care de fapt, mpreun cu cei de acum i cu cei care
vor fi, alctuiesc n ansamblu neamul omenesc. Dar nu reuim s obinem o
imagine satisfctoare asupra dezvoltrii istorice a omenirii, nici ntr-o accepiune
larg nici ntr-una mai restrns, dac ne bazm numai pe date antropologice
exterioare. Cci omul este o fiin a crei evoluie nu poate fi sesizat prin fapte
exterioare, chiar dac acestea sunt interpretate spiritual. Omul este o fiin
corporal, sufleteasc i spiritual, omul este o fiin n care spiritul a strlucit
ntotdeauna, n msur mai mare sau mai mic, n aa fel nct ntotdeauna n el a
vieuit contiina de sine. Iar prin dezvoltarea contiinei avem n faa ochilor
nrtreaga natur i esen a omului, manifestat n aceast strlucire a contiinei,
aa cum ntreaga esen a planetei se dezvluie simurilor prin florile ei.
Deci s ptrundem astzi, nainte de toate, n acest moment de cea mai mare
importan al evoluiei omenirii, de dezvoltare a contiinei. Analiznd contiina
oamenilor, putem distinge urmtoarele lucruri. n starea de veghe obinuit, n
care ne aflm din momentul deteptrii i pn cnd adormim, se dezvolt n noi
o imagine mai mult sau mai puin clar i luminoas, o imagine care crete ca
floarea unei plante - din adncurile simirii. Aceasta reprezint, n contrast cu
imaginile clare i luminoase contiente, ceva mai mult sau mai puin
semicontient, estompat, frmntndu-se n sine, ceva ce nu este niciodat
resimit cu claritate. La o adncime i mai mare dect simmintele, impulsionnd
totui reprezentrile noastre contiente n mod foarte direct, mult mai adnc n
strfundurile fiinei noastre se afl voina. Le-am vorbit adesea antroposoiilor
despre faptul c omul, chiar n stare de veghe, este n fond adormit, cci
elementul volitiv din interiorul omului nu ajunge pn la nivelul contiinei n
starea de veghe actual. Simim c vrem s realizm cutare sau cutare lucru,
aceasta ns nu se bazeaz pe voin, ci pe obiectivul voinei transpus n
reprezentare contient. Ceea ce se afl n spatele acestui obiectiv este cufundat n
strfundurile fiinei omeneti i nu este mai clar pentru contiin dect n starea
de somn fr vise. i se revars apoi la suprafa ca voin, se revars n ceea ce
aduc la ndeplinire braele i palmele noastre i picioarele noastre, ceea ce
svrim cu lucrurile din lumea fizic. Cele pe care le ndeplinim n mod voluntar

n propriul nostru trup, schimbrile pe care le provocm n lumea din afar prin
voina noastr, sunt lucruri de care devenim contieni prin reprezentrile noastre,
la care se conecteaz sentimentele noastre. ns n mod obisnuit suntem contieni
numai de nceputul i sfritul actului de voin de intenia pe care ne-o
reprezentm; observm prin reprezentarea propriilor noastre micri sau a
micrilor din lumea exterioar, care decurg din aceste obiective. Dar ce se afl
ntre acestea, cum se scurg aceste intenii sufleteti n organismul nostru, cum
determin sufletul nclzirea corpului, circulaia sngelui, micarea muchilor i
aa mai departe, pentru a-i realiza voina, aceste lucruri ne rmn la fel de
necunoscute ca i cele ce se petrec n timpul unui somn fr vise. Cci cel care
poate observa cu adevrat evenimentele vieii trebuie s-i spun: Eu m trezesc
de fapt numai sub aspectul imaginilor, simurile mele dorm, voina doarme. De
fapt se ntmpl acelai lucru n ceea ce privete voina, ca i atunci cnd ne
trezim dimineaa i ne dm seama c organismul nostru s-a odihnit i s-a nviorat.
Considerm deci ca adevrat faptul c am dormit, pentru c ne trezim din somn.
Intenionm s vrem ceva sau altceva; aceste intenii, fr s tim, le facem s
ptrund n organismul nostru, unde triesc ca n somn, manifestndu-se apoi,n
aciune, fapt, iar noi ne trezim din nou doar n momentul faptei, observnd
rezultatele a ceea ce s-a petrecut n noi fr a fi sesizat n mod contient.
Acestea sunt n linii mari tririle interioare eseniale ale omului n stare de veghe,
n somn i n vise. Cci i visele nocturne, visele pe care le avem cnd dormim,
depind prea puin de reprezentrile noastre. Ele se supun cu totul altor legi dect
legilor logice ale vieii noastre contiente. ns dac suntem capabili s le
observm, dac ptrundem n aceste lucruri, ne dm seama c desfurarea
visurilor, spectacolele dramatice uimitoare care reprezint adesea trama visurilor
prezint o asemnare izbitoare cu viaa sentimental. Dac avem anumite
sentimente n stare de veghe, sentimentele ce nsoese imaginile din vis nu vor fi
identice, ns dramatismul lor interior, tensiunile, soluiile, imboldurile dorinei,
catastrofele tririlor interioare, aa cum se frmnt n lumea simirii noastre,
reprezint sentimentele n toat aa-zisa lor nesiguran, dar care, dup prerea
mea, este o siguran, aa cum apare i n vise, numai c visul triete prin
imagini, pe cnd viaa sentimentelor se leag de evenimentele obinuite pe care le
denumim cu expresii care redau senzaiile interne ale simmintelor. Aa nct
sentimentele i visele propriu-zise pot fi ncadrate la starea de vis a contiinei
actuale a omului, pe cnd procesele voinei i cele ale somnului propriu-zis, fr
vise, le putem considera ca fcnd parte din starea de contiin din timpul
somnului, n cazul omenirii de astzi.
Trebuie s ne fie clar c ceea ce descriem acum ca fiind trsturi eseniale ale
contiinei actuale a omenirii a parcurs, ntr-un timp relativ scurt, o evoluie care
n vremurile noastre materialiste nu este recunoscut cu plcere. Dar lucruri care
s-au pstrat ca mrturii ale gndirii omeneti nc din primele secole ale erei
cretine nu mai pot fi nelese astzi dac nu suntem contieni c gndirea care
tria pe atunci n om era cu totul altceva dect gndirea care se afl astzi n
suflete. n mod special trebuie s insistm asupra faptului c abordarea, cu

mentalitatea de astzi, a unei cri ca de exemplu Clasificarea naturii a lui Scotus

Erigena din secolul al IX-lea sau a vechilor concepii alchimisto-chimice denot o
ignoran sufleteasc. Dac ne lum dup concepiile de acum, nu nelegem
deloc ce voiau s spun acestea. Putem citi cuvintele, dar nu nelegem
semnificaia lor. Cci gndirea omeneasc a dobndit ncepnd din secolul al XVlea un caracter cu totul deosebit, i acest caracter, cu toate c s-a dezvoltat lent,
treptat, a ajuns astzi la un punct culminant. Aceast gndire, care n viaa
oamenilor din zilele noastre se leag de starea de veghe propriu-zis, aa cum vam prezentat-o, este ceva ce n fond nu poate aduce o mare bucurie oamenilor.
Omul consider c numai ceea ce resimte atunci cnd este treaz este clar i
limpede; omul crede c doar interpretnd aceasta n mod creator poate ajunge la
cele mai remarcabile rezultate tiinifice. Dar n esen gndirea actual nu-i
aduce nici o mulumire n planul nzuinelor sale sufleteti. Cci, de fapt, omul se
pierde pe sine n gndirea aceasta modern. Se pierde n asemenea msur, nct
resimte aceast gndire ca singurul lucru clar, mult mai evident dect de exemplu
circulaia sngelui sau respiraia. Acestea rmn neclare, obscure, n straturile
inferioare ale contiinei. Simtim c n noi triete o anumit realitate, dar ea este
adormit, trezindu-se numai n imaginaie, n gndire. Dar atunci cnd simim
dorina s ne preocupm de cunoaterea de sine, ne dm seama c ne rtcim n
gndirea care este de fapt singurul element care red viaa noastr interioar. Ne
putem raporta - desigur n sens figurat - la dou cazuri care arat aceast pierdere
n gndire.
A existat un gnditor al epocii moderne - Descartes (Cartesius). De la el provine
maxima modern: Cogito ergo sum*.
* n latin: Cuget, deci exist. Aceast maxim d un rspuns ndoielilor exprimate de unii
filosofi asupra existenei reale a omului. Formularea complet este: M ndoiesc, deci
cuget. Cuget, deci exist". (Nota red.)

Este ceea ce ne spune un filosof. Dar mai nou omenirea nu mai spune aceasta, nu
poate s-o mai spun. Cci se spune: Atunci cnd m gndesc la ceva, cnd percep
acel lucru numai n gnd, el nu exist nc; dac m imaginez pe mine nsumi,
nc nu sunt; aceste gnduri sunt cel mult imagini, este ceva sigur n mine, dar
prin gndire nu capt fiin. Se mai spune iari: Ceea ce este doar gndit, este
numai un Gnd. Deci la Descartes gsim o constatare chinuitoare: Am dori s fim
i nu avem nici un alt punct de sprijin pentru a include aceast existen a omului
n gndirea modern, de aceea cutm acest sprijin tocmai acolo unde desigur nu
se afl, dac ne lum dup percepia general: n gndire. Cci somnul contrazice
aceast sentin a lui Descartes. n timpul somnului nu gndim. Atunci nseamn
c nu existm? Murim n fiecare sear i ne natem din nou dimineaa? Sau
existm i n timpul care se scurge ntre momentul adormirii i cel al deteptrii?
Concepiile actuale asupra lumii nu in seama tocmai de cele mai simple
adevruri. n aceast formul, Cuget, deci exist, se vdete o chinuitoare
cramponare de existen, nu o trire interioar a sinelui. De asa ceva este vorba.

Cea de a doua situaie pe care ne putem sprijini afirmaiile este urmtoarea: Pe

lng gndire, de care omul modern este att de mndru, dispunem i de
rezultatele tiinelor naturii, rezultate ale observaiilor i experimentelor. Desigur,
dar prin acestea nu putem ptrunde n existena propriu-zis a lucrurilor, ci vedem
doar transformrile acestora, ceea ce este trector. De aceea omul contemporan
consider o idee justificat doar atunci cnd aceasta provine din aceast existen
exterioar, manifestat. i astfel omul contemporan a ncetat cu totul s-i
conceap existena n sine nsui. Gndirea este ceva mult prea subtil pentru aa
ceva. Dar ce altceva se mai exist n sinea sa omul nu afl dect cel mult aa cum
afl tiinele naturii ce se petrece n domeniul naturii exterioare. Acolo i caut
omul modern esena sa. i el crede n sine nsui numai n msura n care el face
parte din natur. i astfel natura, prin fiina ei, devine acel Moloch care de fapt le
rpete oamenilor din epoca modern sentimentul de sine. Bineneles c muli
oameni de acum vor spune c nu au deloc aceast senzaie. Dar aceasta este
numai o prere. Senzaiile oamenilor contemporani, care ncep doar s tind puin
spre cunoaterea de sine, sunt de fapt n ntregime rezultatul concepiei pe care vam expus-o acum. Omul modern este nchistat n aceast trire a propriei sale
fiine i a relaiilor sale cu lumea nconjurtoare. i ceea ce rezult pentru el din
aceast nchistare este transpus apoi asupra modului n care concepe el lumea. De
exemplu, el privete cu instrumentele sale - spectroscop, telescop - ctre stele. El
descrie ceea ce i arat aceste instrumente i pe aceast baz elaboreaz o
astronomie i o astrofizic pur spaiale i aa mai departe. El nu observ c de
fapt a transpus asupra boltei cereti ceea ce a observat i a calculat n legtur cu
obiectele terestre.
Dac ne referim la o surs de lumin, oricine este de acord c dac m aflu la o
distan de attea i attea mii de mile de sursa de lumin lumina i-a pierdut din
intensitate n spaiu, poate c nici nu mai este vizibil. tie oricine c intensitatea
luminii scade proporional cu distana. Iar o alt lege a fizicii este c i fora de
atracie, gravitaia, cum i se spune n fizic, scade proporional cu ptratul
distanei. Dar oamenii nu se gndesc mai departe. Faptul c intensitatea
gravitaiei are aici pe pmnt o anumit valore i descrete proporional cu
ptratul distanei, aceasta le este foarte clar, deoarece trim aici, pe pmnt,
determinm legile naturii, stabilim adevruri terestre, le corelm. Acolo unde
gravitaia are o anumit valoare, aceste legi sunt adevrate. Pe msur ce scade
gravitaia, scade i adevrul acestor legi. Ceea ce este adevrat pe pmnt
nceteaz s mai fie adevrat dac urmrim s-l extindem asupra Universului.
Avem tot att de puin dreptul s extindem asupra Cosmosului n mod simplist,
prin analogie, ceea ce stabilim aici pe baza fizicii i chimiei, ct i s extindem
fora gravitaiei terestre din zona din imediata apropiere a pmntului n largul
Universului. Nu este admisibil s vedem adevrul care domnete n sferele cereti
n felul n care vedem adevrul aici pe pmnt. tiu c acest lucru apare pentru
omul contemporan ca un paradox teribil, s-ar putea spune ca ceva fantastic.
Tocmai aceasta se ntmpl n prezent: nchistarea a devenit att de puternic
pentru contiina comun, nct atunci cnd strpungi puin cu cea mai mic
observaie acest nveli, imedit apare un paradox. Aceasta se leag de faptul c

astzi omul este n ntregime robit de pmnt, aa nct adesea nici mcar nu
bnuiete c s-ar mai afla ceva deasupra celor trite pe pmnt. i procedeaz i
cu timpul cosmic tot aa ca i cu spaiul cosmic.
Vedei, adesea am dezvluit astfel de adevruri n cercurile antroposofice; ceea ce
v spun acum este o repetare care se bazeaz pe un exemplu concret. Pentru muli
poate fi foarte semnificativ faptul c la invitaia prietenilor notri antroposofi din
Anglia a trebuit s prezint un ciclu de conferine n a doua jumtate a lui august la
Penmaenmawr, n Wales, acolo unde coasta de vest a Angliei are n fa insula
Anglesey. Este un inut minunat, un inut care ne arat c exist pe acest prnnt
i o cu totul alt geografie dect cea pe care o gsim n manualele colare i chiar
n cele universitare. Astzi se consider c este mare lucru dac o descriere
geografic are n vedere caracterul vegetaiei, al faunei i florei, dac se prezint
particularitile geologice, paleontologice i aa mai departe. Dar exist i
diferenieri mai profunde ale teritoriilor dect cele folosite de obicei n ziua de
astzi de ctre geografi. n localitatea Penmaenmawr, unde s-a inut acel ciclu de
conferine, mergi ca s zicem aa numai civa pai, o or - o or i jumtate n
muni i gseti peste tot urme ale vechiului cult druidic: blocuri de piatr dispuse
n mod simplu. De exemplu, pietrele sunt aezate n aa fel, nct alctuiesc ntre
ele o mic ncpere, acoperit cu o lespede de piatr, n care lumina soarelui
ptrunde cu greu, deci n care este ntuneric. Nu poate fi contestat faptul c astfel
de cromlehuri erau destinate i ca s serveasc drept ncperi funerare, cci n
toate timpurile locurile importante de cult au fost ridicate pe mormintele celor din
acelai neam. Dar aici mai este vorba i de altceva, i aceste cromlehuri simple
schieaz aa-numitele cercuri ale druizilor. ntr-adevr, am avut parte de o
privelite foarte frumoas atunci cnd ntr-o zi, mpreun cu dr. Guenther
Wachsmuth*, am cercetat, n mprejurimile localitii Penmaenmawr, un munte
unde mai pot fi nc vzute ultimele resturi rzlee a dou cercuri ale druizilor,
foarte apropiate unul de altul. Pietrele sunt astfel aezate, nct pot fi contemplate
i astzi. Iniial erau cte dousprezece ntr-un cere, i cel care vrea s vad
despre ce este vorba de fapt privete i observ c pe msur ce soarele i
urmeaz calea pe bolt, fie pe parcursul zilei, fie n cursul anului, umbra pietrelor
i schimb direcia. Fiecare piatr n felul ei. Urmrind cum se mic umbra,
cum se modific pe parcursul zilei i a anului, se poate observa micarea soarelui.
* Dr. Guenther Wachsmuth (1893-1963), din 1921 a lucrat la Goetheanum. L-a nsotit pe
Rudolf Steiner n cltoriile sale. Din 1923 este secretar i trezorier al Societii generale
de antrosofie, ef al seciei de tiinte ale naturii a Institutului liber de tiine Spirituale de
la Goetheanum. (Nota red. germane.)

Oamenii de astzi sunt sensibili la lumin, ndeosebi atunci cnd lumina este
nsoit de cldur sau cldura este nsoit de lumin. Iar cunoaterea omeneasc
deosebete desigur lumina soarelui din timpul verii de cea din timpul iernii,
deoarece vara lumina este fierbinte pe cnd iarna este rece. Sesizm i deosebiri
mai puin pregnante. Dar aceleai deosebiri care apar att de evidente n lumin,
deoarece o dat i este cald i alt dat tremuri de frig, se arat i n umbr. Nu
este acelai lucru dac umbra este produs de soare n octombrie, n iulie sau n

august, nu numai ca direcie, ci i n ceea ce privete calitatea ei interioar.

Printre nsrcinrile druizilor era i cea de a avea cpacitatea de a percepe
calitatea umbrei, n funcie de tonurile obinuite, s-ar putea spune, un ton rocat la
umbra din august, un ton albstrui la cea din noiembrie sau decembrie. n felul
acesta, cu instruirea pe care o avea, preotul druid putea descifra mersul anual al
soarelui dup umbr. Privind aceste monumente, ne putem da seama i astzi c
una dintre utilizrile lor era aceasta. Mai existau nc multe alte lucruri legate de
acest cult. Un ceremonial solar, dar un ceremonial care nu era numai ceva
abstract, nici mcar ca o exprimare a evlaviei i a smereniei. Ne nelm total
dac credem aceasta, dei nu trebuie s subestimm nici evlavia i smerenia. ns
evlavia abstract i smerenia abstract nu erau decisive; cultul acesta mai
cuprindea n sine ceva cu totul deosebit.
Vedei, boabele de gru sau boabele de secar trebuie semnate ntr-un anumit
moment al anului. Nu este bine dac sunt semnate ntr-un moment nepotrivit.
Cel ce cunoate bine aceste lucruri tie ce mult conteaz cteva zile n plus sau n
minus. Exist i alte lucruri de acest fel n viaa oamenilor. Viaa acelei populaii
care locuia n regiunea geografic unde se practica cultul druidic poate nc de
acum trei mii de ani era desigur extraordinar de simpl: cultivarea pmntului i
creterea vitelor erau principalele lor activiti economice. S ne punem ns
ntrebarea: De unde puteau s tie oamenii de atunci cnd s semene i cnd s
adune roadele n mod corespunztor, cnd trebuie s aib grij de alte probleme
legate de modificrile ce au loc n natur n decursul anului? mi vei spune c
acum exist pentru agricultur calendarul fermierului, n care acesta poate citi ce
zi este i ce trebuie fcut n ziua respectiv. Este foarte raional. Da, n vremurile
noastre aceste lucruri sunt stabilite, tiprite, la ndemna oricui. Nici nu ne dm
seama de acest fapt, de importana calendarului tiprit. Aa ceva nu exista, nu
erau nici cele mai rudimentare forme de scriere i de citit n perioada de nflorire
a ceremonialului druidic . n loc de aceasta, preotul putea sta ntr-un cerc druidic,
urmrea umbrele i hotra, n funcie de aceste umbre: n urmtoarele opt zile
agricultorul trebuie s fac ceva sau altceva, n urmtoarele opt zile trebuie s i se
dea drumul taurului n ciurd, cci este timpul cel mai prielnic pentru
mperechere. Se descifra Cosmosul i existau ustensile pentru descifrarea
Cosmosului. Se sttea pe pmnt i pentru a face ceea ce era se fcut pe pmnt
se citea ce spunea nsui soarele, prin semnele care erau suscitate prin monumente
ale cror resturi dispersate s-au pstrat pn astzi.
Da, era o cu totul alt mentalitate i ar fi o arogan condamnabil din partea
oamenilor de astzi dac, pentru c tiu s citeasc i s scrie, ar subestima arta
prin care se puteau stabili lucrrile necesare i vremea muncilor agricole n
funcie de aceste semne cereti. Vreau s spun c uneori eti nevoit s reaminteti
oamenilor lucrurile care pot fi cercetate de tiina spiritual.
Am vorbit deseori n cercul nostru de antroposofi despre faptul c tot ceea ce
trebuie s fie cercetat n cadrul tiinei spirituale nu poate fi gndit prin cugetarea
obinuit, ci aceste gnduri trebuie s apar i n imaginaie. Sper c tii cu toii -

azi diminea au fost unele controverse, dar cred c cei de fa nu sunt implicai ce am spus despre aceste imaginaii n cartea mea Cum putem ajunge la
cunoaterea lumilor superioare? Aceste imaginaii, iar nu obinuitele
reprezentri, trebuie s le avem n suflet atunci cnd descriem ceva pe baza
observaiei spirituale directe, nu pe baza observaiei senzoriale externe. Astfel c
descrierile care sunt ntr-adevr bazate pe tiina spiritual, fie c sunt fcute de
aici, din locul acesta, fie c sunt fcute de afar, din strad, pornesc tocmai de la
astfel de imaginaii. Aceste imaginaii sunt mult mai nsufleite dect gndurile
abstracte. Gndurile abstracte sunt de aa fel, nct n ele nu poi sesiza nici o
urm de fiinare, ci numai imaginea reflectat n gndire a fiinrii. Imaginaiile
pot fi percepute de gndirea activ, aa cum percepem o mas sau un scaun. Te
ptrunzi n mod mult mai substanial de esena vieii atunci cnd o sesizezi nu
prin noiuni abstracte, ci prin imaginaie. Cel care vorbete pe baza acestor
imaginaii le are n faa sa, ca i cum le-ar scrie. Dar nu scrie cu acele litere
ngrozitor de abstracte care alctuiesc scrierea noastr, ci scrie cu imagini
cosmice. Dar cum se prezint aceste imaginaii aici, n inuturile noastre? Cel care
cunoate lucrurile tie c este relativ uor s ajungi aici la astfel de imaginaii, c
ele se formeaz destul de uor. Dac eti corect, dac eti contient de
rspunderea pe care o ai atunci cnd explici ceva din domeniul tiinielor
spirituale, atunci fr ndoial c vei da curs unei imaginaii de acest fel - adic o
vei aterne pe hrtie, cci ea capt expresie numai n scris - doar dup ce ai
ntors-o pe toate prile, dup ce a fost cu prisosin verificat. Cel care iubete
adevrul nu este guraliv, el vorbete despre lumea spiritual cu foarte mult sim
de rspundere. Dar cu toate acestea se poate spune: n inuturi ca ale noastre,
astfel de imaginaii se atern uor pe hrtie, dar tot aa de uor se sting. Iar ceea
ce alctuiete coninutul spiritual al imaginaiei - care altfel nu poate fi descris - n
inuturile noastre dispare rapid, ca i cum ar fi scris i iari ters numaidect.
Acolo, n inuturile unde uscatul se ntlnete cu marea, unde n fiecare zi se
succed fluxul i refluxul, acolo unde eti mereu n btaia vntului - n hotelul la
parterul cruia am stat se simea cum sufl vntul nu numai la fereastr; chiar pe
covor mergeai ca pe valuri, cci vntul ptrundea pe sub covor -, deci acolo unde
vntul bate frecvent i pe de alt parte natura este att de nviortoare,
prietenoas, stimulatoare, unde adesea de la o or la alta cerul acoperit de nori se
nsenineaz complet, deci unde omul triete n mijlocul unei naturi
schimbtoare, prietenoase, te izbete pur i simplu amintirea felului n care
aceast natur s-a dezvluit celor care odinioar, ca preoi druizi - a putea spune
chiar ca nvai druizi -, o priveau de la nlimea sanctuarului lor sublim. Cum
se nfia pmntul n faa ochilor sufleteti ai preotului druid, dac cerul i se
prezenta aa cum vi l-am descris adineauri?
Este extrem de interesant s observi. Dar pentru o reconstituire deplin trebuie s
sesizm specificul geografic al locului respectiv. Acolo trebuie s te strduieti
mult mai mult dect de exemplu aici, dac vrei s formezi imaginaii. Ele se
nscriu relativ dificil n atmosfera astral. Dar acolo ele rmn mai mult timp,
sunt mai durabile, nu se terg att de repede. Aa ne dm seama de ce tocmai
astfel de locuri, n care elementul spiritual care se nfieaz omului se exprim

deja cu pregnan ntr-un anumit fel prin natura locului, de ce tocmai astfel de
puncte au fost alese pentru locurile de cult cele mai imporante de ctre aceti
vechi preoi druizi. Aceste cercuri ale druizilor, pe care le-am vizitat, dac ne-am
fi ridicat n nacela unui balon i am fi privit n sus la cercul cel mare i la cercul
cel mic - ele se afl la oarecare distan, dar de sus, de la o anumit nlime nu sar mai fi vzut asta -, cele dou cercuri ar fi fost la fel de evidente ca i planul de
construcie al Goetheanum-ului dup ce a ars. Poziia lor este minunat. n timp
ce urci pe munte, ai o vedere larg asupra muntelui i mrii din cele mai variate
puncte. Apoi ajungi sus. Aceste cercuri ale druizilor se afl ntr-o vlcea, astfel
nct locul este nconjurat de muni, iar nuntrul acestui cerc de muni se afl
cercurile druizilor. Acolo i aflau druizii ceea ce alctuia nelepciunea lor, tiina
lor, cunotinele lor. Acolo i gseau nelepciunea solar, dar gseau i
nelegerea naturii. Cci deoarece druidul studia interdependena dintre cele care
se afl pe pmnt i ceea ce se revars din cer, pentru el creterea plantelor,
dezvoltarea vegetaiei, erau cu totul altceva dect ceea ce au putut fi acestea
pentru gndirea abstract de mai trziu.
Dac concepem solaritatea avnd pe de o parte razele de soare care pot fi simite,
care ptrund n ochii notri, pe de alt parte umbra cu toate gradaiile ei
difereniate, dac lum n considerare toate acestea, atunci ne dm seama c
partea spiritual a soarelui continu s existe n diferenierile umbrei. Diversele
obiecte rein numai partea fizic a razelor de soare, fcnd ca n spatele lor s fie
umbr; partea spiritual ptrunde prin ele. n cromlehuri, aa cum v-am spus, se
formeaz un mic spaiu nchis, ntunecos. Acolo nu ptrunde lumina solar fizic,
extern, ns influenele solare ptrund i prin aceste influene druidul se integra
n ntreptrunderea interioar a for~elor tainice ale existenei cosmice, el
ptrundea n tainele Universului. Aa, de exemplu, el vedea limpede cum
acioneaz soarele asupra plantelor. El vedea c o plant se dezvolt ntr-o
anumit perioad a anului, ca urmare a influenei de un anumit fel a soarelui. El
urmrea soarele n spiritualitatea sa, cum se revars, cum se rspndete n flori,
n frunze, n rdcini i aa mai departe. El urmrea ce efecte are asupra
animalelor aceast influen solar. Deoarece putea recunoate din interior
aciunea soarelui, el vedea limpede cum ptrund n aceste influene solare i alte
fore active ale Cosmosului, de exemplu, influenele lunare. El i zicea: Soarele
declaneaz n plante ceea ce este via activ, le face s se nale din pmnt, s
creasc, s se ntind tot mai mult. i druidul tia c dac planta care rsare din
pmnt ar fi supus numai influenelor solare, ar crete la nesfrit. Soarele d o
via luxuriant, plin de vitalitate. Faptul c aceast revrsare, aceast
multiplicare este inut n fru, fixat n forme, faptul c frunzele, florile, smna
capt o anumit nfiare, faptul c aceast nzuin spre nesfrit este nchis
n nenumrate granie, ine de influenele lunare, care nu rezid numai n lumina
solar reflectat de lun, cci luna reflect din nou toate influenele i acestea sunt
preluate de ceea ce crete din pmnt, din rdcini, de ceea ce triete n forele
de reproducere ale regnului animal i aa mai departe.

S lum un exemplu. Druidul urmrea creterea unei plante. El o privea cum se

nal, privea pe viu ceea ce mai trziu Goethe avea s urmreasc n mod mai
abstract n metamorfozele sale. El vedea cum se revars energiile solare, dar
vedea i reflectarea energiilor solare n ceea ce ddea form plantei. Cunotinele
sale despre natur l fceau s vad n fiecare plant, n fiecare animal, n parte,
aciunea concomitent a soarelui i a lunii. tia cum acioneaz soarele i luna
asupra rdcinilor care sunt nc ascunse n pmnt i cum le determin s
extrag ntr-un anumit mod srurile minerale din pmnt. Soarele i luna
acioneaz asunra rdcinilor cu totul altfel dect asupra frunzelor, care se
desprind de pmnt i se nal n aer. i n alt fel la floare, care se desprinde de
pmnt i se ntinde ctre soare. El vedea toate acestea reunite ntr-un singur tot aciunea soarelui i cea a lunii mijlocit de actiunea pmntului. Creterea
plantelor, traiul animalelor, pe toate acestea le vedea reunite ntr-un singur tot.
Desigur c tria i el aa cum am trit noi, nconjurat de vnturi adesea vijelioase,
care povestesc despre configuraia inutului, despre vremea de obicei att de
frumoas, att de nviortoare. De exemplu, la nceputul unei reprezentaii de
euritmie, ntr-o sal construit din lemn, lumea venise cu umbrelele, cci nainte
de reprezentaie s-a produs o avers de ploaie care mai dura nc atunci cnd a
nceput euritmia. Cortina era complet ud. Aceast strns coexisten cu natura.
care mai poate fi simit i astzi n acele locuri, era desigur simit i de druid.
Natura nu era att de distant, ea te nconjura i te nconjoar i acum n acele
locuri. Vreau s zic c efectiv este ceva deosebit de frumos - acolo eti nvluit
strns de forele naturii, eti ntovrit de forele naturii, te simi cuprins n
forele naturii. Am cunoscut chiar oameni care erau de prere c acolo nici nu este
nevoie s mnnci raional, c acolo, sub influena acestor fore ale naturii, acest
lucru vine de la sine. ntr-adevr, preotul druid se afla n interiorul acestor fore
ale naturii - dar cu ntreaga sa iniiere solar - i aa, cum v-am spus, vedea
laolalt soarele, luna, aciunea mediatoare a pmntului, creterea plantelor,
creterea rdcinilor, a frunzelor, a florilor; toate acestea nu ca legi abstracte ale
naturii, cum le vedem noi astzi, ci n existena lor elemental vie. n rdcini
acionau alte entiti elementale, alte esene solare, alte esene lunare, dect n
frunze sau n flori.
ns druidul tia cum s diferenieze ceea ce tria n plante n limite benefice n
rdcini, frunze i flori de ceea ce se desfura n orizonturile vaste ale naturii.
Datorit harului su imaginativ, el vedea n rdcini micile entiti elementale
nchise n limite strmte. El tia c ceea ce este benefic n rdcin poate scpa de
acolo i poate lua dimensiuni uriae. i astfel considera marile fore ale naturii ca
fiind micile fore naturale din plante ajunse la dimensiuni uriae. i aa cum
vorbise despre entiti elementale care triesc n rdcini, vorbea i despre entiti
ale rdcinilor care s-ar putea spune c au crescut n mod nepotrivit la dimensiuni
cosmice i se manifest n brum, grindin, rou. El vorbea despre fpturile
binefctoare din rdcini i despre uriaii brumei i gerului, care sunt fiine la fel
ca cele din rdcini, dar care au cptat dimensiuni uriae. Vorbea despre micile
fore elementale din frunze, care sunt nrudite cu cele care acioneaz n vzduh.
Le urmrea i pe acestea n orizonturile vaste ale naturii i spunea c ceea ce

triete n frunzi, atunci cnd scap de acolo i iese din limitele potrivite,
rspndindu-se n largul lumii, ajunge s fie purtat pe aripile vntului. Uriaii
vnturilor i ai furtunilor sunt fiinele elementale din frunzele plantelor, care au
crescut peste msur. Iar ceea ce se nclzete n lumina soarelui n potirul
florilor, ceea ce face s emane din flori uleiuri eterice cu caracter fosforigen,
atunci cnd se emancipeaz devine uria al focului, din neamul crora era de
exemplu Loki*. Astfel, preotul druid, cu tiina sa solar-lunar vedea ntr-un
singur tot ceea ce triete n spaiul limitat al plantei i ceea ce a scpat de acolo
i triete n vnturi i stihii.
* Personaj din mitologia germanic, cu caracter contradictoriu, care dei fcea parte dintre
zei, pune la cale uciderea lui Baldur, iar n marea btlie de la Sfritul Lumii va lupta
mpotiva zeilor. (Nota red.)

Dar el mergea i mai departe, spunndu-i: Ceea ce triete n rdcini, frunze i

flori, atunci cnd este meninut n limitele benefice n care l-au nchis zeii cei
buni, face s se dezvolte vegetaia normal. Atunci cnd apare n brum i ger,
este potrivnic zeilor. Fiinele elementale care au crescut peste msur, devenind
adversari ai zeilor, se manifest n aciunile duntoare, distrugtoare ale naturii.
Eu, ca om, pot s preiau aciunile distrugtoare ale potrivnicilor zeilor, pot s
strng bruma sau gerul, ceea ce este adus de furtun, ceea ce este purtat pe aripile
vntului sau este legat de ploaie. Pot s le folosesc pentru ceea ce produc eu, dac
transform aceste fore uriae, dac ard plantele, le transform n cenu, n crbuni
i aa mai departe. Le iau acestor uriai puterile ca s apr creterea normal a
plantelor, folosind forele, care adesea devin vtmtoare, ale gerului, grindinei,
picturilor de ploaie i a altor fenomene de acest fel, i pe cele care se afl n
puterea uriailor focului. Le smulg uriailor toate acestea, pentru a putea cultiva
plantele normale, pentru ca din plantele n care forele elementale binefctoare sau pstrat n limite normale s prepar remedii manipulnd aceste fore potrivnice
zeilor. Exista o metod de preparare a remediilor din plante prin utilizarea gerului,
utilizarea a ceea ce triete n zpezi i gheuri sau a ceea ce poate fi obinut prin
ardere, prin calcinare i aa mai departe. Preotul druid simea c el este cel care a
luat adversarilor zeilor, uriailor, ceea ce era vtmtor n acetia, pentru a le pune
din nou n slujba zeilor buni. Am putea discuta mult despre aceste lucruri, care se
manifest sub diferite aspecte.
Dar de ce ne ocupm de aceste lucruri? Pentru c vrem s clarificm, utiliznd
acest exemplu - menionez acest exemplu, pentru c am sentimentul c acest curs
asupra istoricului micrii antroposofice pe care l-am inut la Penmaenmawr se
poate efectiv numra printre cele mai importante evenimente -, felul n care
contiina, ntreaga nelegere sufleteasc a omenirii ntr-un trecut nu prea
ndeprtat era cu totul alta dect cea de astzi. Omul din zilele noastre nu mai este
contient de ceea ce se petrecea n contiina oamenilor de odinioar. A putea s
spun i despre alte popoare ceea ce v-am relatat despre aceast populaie de
demult. Noi astzi privim aceste lucruri avnd o cu totul alt concepie
sufleteasc. Pe atunci oamenii nu resimeau ceea ce percepem noi astzi ca
gndire abstract. ntreaga lor gndire era mai mult visare. Pe atunci oamenii nu

aveau noiuni i idei att de precis conturate ca cele pe care le avem noi astzi.
Visele lor erau mult mai pline de via, pline de coninut, mai complete, dar de
fapt visele continuau i n starea de veghe. Aceste vise, pentru cel care niciodat
nu era pe deplin treaz, alternau - aa cum alterneaz astzi starea noastr zilnic
de veghe cu somnul i visele - cu somnul fr vise, dar care pe atunci nu era ca n
ziua de azi, ci era de aa natur, nct omul, trezindu-se, revenind la viaa
ncrcat de visare din timpul zilei, simea c i n stare de veghe triete n el
ceva rmas din somn. Ceva care era ca o hran sufleteasc interioar, de care
omul se umplea n timpul somnului, care se fcea simit n om i era chiar foarte
plcut n om. n vremurile acelea oamenii resimeau n ntregul lor organism
efectele somnului i dup trezire. Exista i o a treia stare, mai profund dect
somnul nostru de astzi, o stare de contien care nu mai este trit astzi
constient de ctre om. Aceast a treia stare era cea de cuprindere n pmnt, iar
omul cnd se trezea din acea stare simea nu numai c a dormit, ci pe lng
aceasta simea c a fost luat de fora gravitaional a pmntului ntr-un fel de
mormnt nocturn; fora de atracie a pmntului l acoperea, era nglobat n
pmnt.
Deci putem spune c astzi omul trece prin urmtoarele stri de contien: starea
de veghe, de visare, de somn. Dar trebuie s spunem c n trecut omul trecea prin
strile de visare, somn, nglobare n pmnt. Deoarece tot ceea ce s-a dezvoltat n
decursul istoriei are o anumit reflectare i n prezent, multe suflete omeneti din
timpuri recente vdesc faptul c prezint n sinea lor n aceast via pmnteasc
recent ceva deosebit, c n ei strlucete ceva ca o amintire a timpurilor de
demult, ceva legat de o via pmnteasc anterioar. Astfel de oameni ne apar
prin ceea ce strlucete n ei, ieit din comun pentru vremea lor, ca un fel de
memoriale vii ale sufletului. Dintre aceste spirite fcea parte oarecum Jakob
Bhme*, un astfel de spirit a fost Swedenborg**. n astfel de spirite ni se arat
lumina ce vine dintr-un trecut foarte ndeprtat n omenirea mai apropiat de
zilele noastre, legndu-se strns de evoluia n timp a omenirii.
* Jakob Bhme (1575-1624), teosof i mistic german, autorul tratatului Mysterium
magnum.
(Nota
red.)
** Emanuel Swedenborg (1688-1772), savant i teosof suedez, autorul doctrinei Noului
Ierusalim. (Nota red.)

Dar despre caracterul spiritual deosebit al lui Jakob Bhme, despre cum era cel al
lui Swedenborg, caractere din care putem deduce trecutul omenirii, ca i despre
cele trei stri de contien ale omenirii viitoare v voi vorbi mai n detaliu mine,
n continuarea acestei expuneri.

CONFERINA a VII-a
Omul n trecut, prezent i viitor din punct de vedere al evoluiei
contiinei

(partea a doua)
Stuttgart,l5 septembrie 1923
Ieri, urmrind evoluia culturii druidice, care este n momentul de fa att de
apropiat de micarea noastr antroposofic, am vrut s ilustrez pe ct posibil
mentalitatea existent n acel inut n vremuri de mult trecute. Cnd ne ntoarcem
n timp cu trei, patru sau cinci milenii n urm - timpul difer de la o regiune la
alta -, putem s ne pomenim adesea n contact cu mentaliti total diferite; la
rndul su ntreaga conduit spiritual i social i orientarea vieii omeneti se
bazeaz pe mentalitatea epocii respective.
Evoluia marcat astfel este legat de dezvoltarea general a contiinei omeneti.
n vremurile de demult oamenii erau cu totul altfel de fiine dect cei de acum, i
tot astfel, n vremurile ce vor veni oamenii vor fi altfel dect acum. Scrierile
istorice obinuite vorbesc prea puin despre astfel de lucruri. De aceea, cnd este
vorba despre ceva care s-a petrecut acum cteva secole, faptele pe care le putem
gsi n lucrri obinuite de istorie apar n cea mai mare parte, pentru adevrata
nelegere, ca fiind de natur iluzorie. V-am explicat ieri c trebuie s distingem n
principal trei etape ale contienei omeneti, desigur cu tot felul de nuane. Strile
prin care trece astzi contiena noastr , stare de veghe, visare, somn, sunt toate
legate de timpul prezent, desigur o etap actual care cuprinde secole, poate chiar
milenii, care ns n sens istoric este considerat etapa actual. Iar dac ne
ntoarcem n vremurile mai vechi ale evoluiei omenirii nu mai ntlnim starea de
veghe pe care am descris-o ieri, cu reprezentri care se succed ntr-o ordine
logic. Cu ct ne ntoarcem mai mult n timp, cu att gsim n mai mic msur n
evoluia omenirii aceast contien logic care s-a manifestat cu toat
rigurozitatea abia care n secolele XIV-XV dup Christos i i are de fapt
nceputurile n perioada trzie a Greciei antice, pe cnd n perioadele anterioare
exista o contien mult mai nsufleit, plin de imagini, nu de reprezentri,
contien pe care o gsim la ntreaga omenire de atunci.
Omenirea de atunci nu cunotea expresia de fore ale naturii n forma pe care o
folosim noi acum. n epoca despre care v-am vorbit ieri nu se pomenea de legi
meteorologice care guverneaz vntul i ploile; se vorbea, aa cum v-am spus, de
fiine care aveau un chip, de duhuri ale elementelor, fpturi cuprinse n plante,
uriai, entiti spirituale care domneau asupra vntului i furtunii, gerului,
grindinei, tunetelor i trsnetelor i aa mai departe. Natura era conceput ca fiind
pe de-a-ntregul nsufleit. Nu se trgeau concluzii logice. Viaa era contemplat
n agitaia i freamtul entitilor spirituale din lucruri i din fenomenele i
elementele naturii. Fundamentul mentalitii acestei omeniri de odinioar era cu
totul altul dect astzi. Aceast mentalitate fcea ca de fapt omul s fie mult mai
nchis n sine dect astzi. Dar acest n sine" era n acelai timp o contien care
se legna n imagini vii ale visului, dar se i ntindea n largul Universului. Se
vedeau imagini, dar aceste imagini nu erau ca astzi, cnd n interior sunt gnduri
iar obiectele se afl n afar. Nu, prin ceea ce era perceput ca fiinte uriae, uriai

ai gerului, ai furtunii, ai focului, ceea ce era perceput ca duhuri ale rdcinilor,

fruzelor, florilor, omul se simiea legat de plante, de rdcini, frunze, florile, de
fulgere, de tunete. Resimind n sinea sa spiritualul, acest element spiritual
cuprins n imagini, omul nu se desprindea, n viaa sa sufleteasc, de natura
exterioar.
Nu chiar n cele mai vechi timpuri pe care le-am descris n cartea mea tiina
secret pe scurt, ci n timpurile care le-au urmat se poate observa n spirit cum
aceast mentalitate a determinat o dispoziie sufleteasc special la popoarele care
pentru acele timpuri erau un etalon de civilizaie. A existat o epoc n care
oamenii nc mai receptau din interior, n spirit, mult din ceea ce constituie de
fapt cunoaterea omeneasc. Priveau acele imagini despre care v-am vorbit mai
nainte, referitoare nu numai la existena lor de acum, ci i la viaa dinaintea celei
terestre; aa cum noi vedem acum n perspectiv spaial ei puteau vedea n
perspectiv temporal. Nu era o amintire, ci o vedere. Priveau dincolo de
momentul naterii, n lumea spiritual din care coborser n viaa omeneasc de
pe pmnt. Pentru omenirea de demult era normal s priveasc napoi spre
aceast existen preterestr i s aib urmtoarea senzaie: Ca om eu unt o fiin
spiritual, cci nainte de a m ntrupa ntr-un trup pmntean m aflam n snul
spiritualului, acolo mi duceam existena, mi mplineam destinul meu omenesc,
nu nc ntr-un trup pmntean ci, dac pot s m exprim aa, dei pare paradoxal,
ntr-o ntrupare spiritual.
Acestor oameni de demult li s-ar fi prut complet absurd s li se cear s cread
n spirit, tot aa cum oamenilor de acum li s-ar prea absurd s li se cear s
cread n existena munilor. Cci muntii i vedem. Iar oamenii de atunci vedeau
ntr-adevr n sine viaa spiritual dinanite de natere, cu ochii sufletului; oamenii
aveau aceast vedere interioar. A venit o vreme n care oamenii considerau chiar
acest element omenesc interior, spiritual, ca rezultat al existenei dinaintea celei
pmnteti, pe cnd natura exterioar care i nconjura era pentru ei un fel de
enigm. Vreau s spun c n evoluia omenirii ptrundea din ce n ce mai mult
observatia senzorial efectiv.
De mult de tot, n strvechea Indie, dup cum am artat n lucrarea mea tiina
secret pe scurt, omul vedea nc totul n mod spiritual, chiar i natura. S-a
realizat un progres prin faptul c, dac contemplarea spiritualului a rmas
interioar, natura, dimpotriv, a nceput treptat, ca s zicem aa, s se
despiritualizeze. Omul a nceput s privesc n exterior. Pe cnd n interior simea
c este spirit desprins din spiritual, n afar vedea cmpul nflorit, norii, din care
porneau fulgerele, vntul i ploile, cristalele sclipitoare, cu formele lor minunate,
munii i vile. i aa a aprut o anumit concepie, care se regsete de-a lungul
multor epoci dac privim, n lumina tiinei spirituale, spre ceea ce era pe
vremuri omenirea civilizat, o concepie care s-ar putea exprima cam aa: Noi
oamenii suntem spirit desprins din lumea spiritual. nainte de a ne nate, fptura
noastr omeneasc era legat de spiritualitate. Acum suntem situai ntr-un mediu
natural. Vedem frumuseea florilor, mreia munilor, privim cum se desfoar

forele naturii n vnt i n furtun. Dar din acestea lipsete spiritualul. Din ce n
ce mai mult s-a rspndit concepia c n jurul nostru se afl numai elemente
naturale.
ns omul simea, observa - m refer bineneles la omul evoluat, omul care n
limbajul nostru de astzi ar putea fi numit civilizat - c trupul su este alctuit din
materie, din substane ce provin din natura lipsit de spirit, de divinitate. Oamenii
moderni, oamenii vremurilor noastre, observnd aceasta fac speculaii,
filosofeaz, mediteaz asupra acestor lucruri. Aa ceva nu se ntmpla n vechime.
Atunci omul nu reflecta asupra acestor lucruri, ns simea enorma neconcordan
a celor ce se petreceau n interiorul su cam aa: Sunt spirit din lumea spiritelor,
adevrata mea esen omeneasc i are originea n nlimile divine, dar port o
hain care este luat din natura lipsit de spirit, fiina mea spiritual este nvluit
de ceva care nu este din domeniul spiritului. Trupul meu este format din aceeai
materie din care sunt i florile de pe cmpii, din aceeai materie din care este
format apa din nori i picturile de ploaie. Dar aceast materie nu are caracter
divin. Omul resimea aceasta ca pe o izgonire din lumea spiritual, ca pe o
alungare intr-o lume creia el nu-i aparinea cu fiina sa.
Aceast concepie a putut s fie combtut, apoi pierdut, aa cum se ntmpl
astzi cu multe teorii. ns oamenii contieni din acele vremuri o resimeau, iar
omenirea a evoluat prin ceea ce simea, nu prin reprezentri i gnduri. Cci chiar
i evoluia gndirii din vremea noastr este numai un stadiu temporar - aa cum
vom vedea pe parcursul acestor conferine -, iar omul care vorbete numai pe
baza ideilor de fapt nu cunoate realitatea. Felul cum vorbesc astzi oamenii este
departe de adevr. Cei mai muli dintre cei care se consider practicieni i sunt
foarte mndri de experiena lor, de fapt sunt cei mai mari teoreticieni. Teoreticieni
care stau astzi n birouri i bineneles i la catedre universitare. Totul este
stabilit teoretic, totul este rodul gndirii. Acesta este un stadiu temporar, aproape
lipsit de adevr. Adevrul va fi obinut atunci cnd oamenii vor percepe, vor simi
aceast via n gndire aa cum o simeau oamenii odinioar, cnd natura li se
prea lipsit de spirit: Noi suntem exilai, un neam exilat; am prsit nlimile
spirituale, divine, unde era de fapt locul nostru, am fost izgonii ntr-o lume creia
fiina noastr omeneasc cea mai profund nu i aparine.
Un rezultat al acestei concepii, aprut ca o expresie, o concretizare a acestei
concepii, a fost sentimentul cderii n pcat a omenirii. Aceast reprezentare a
cderii n pcat a aprut dintr-o permutare a unei convingeri. Oamenii i
spuneau: Am fost izgonii din lumea spiritual; aceasta trebuie s se fi ntmplat
din cauza unui pcat originar. i aa s-a ivit n contiina omeneasc ntr-o
anumit perioad concepia pcatului originar, a cderii n pcat a omenirii,
nelegem aceast concepie asupra pcatului originar, a unei greeli strvechi, a
unei cderi strmoeti n pcat, atunci cnd nelegem modul cum s-a transformat
contiina neamului omenesc din trecut pn n prezent i cum va fi ea n viitor.
Iar n epoca n care omul a ajuns la aceast concluzie, el nu avea nevoie de o
teorie searbd, ci de ceva care puiea fi nvemntat n cuvinte n aa fel, nct

aceste cuvinte s poat fi un balsam pentru suflet, avea nevoie de mngiere.

Ceea ce adeseori a fost descris ca o cluzire a omenirii n vechile centre
religioase, n vechile sanctuare, n ceremonii de mistere, sunt lucruri care s-au ivit
n anumite epoci, legate ntr-o anumit msur de cultura vechii Persii, de cea din
strvechea Caldee, sau din Asia anterioar. Vedem c acestea coincideau cu
apariia in ceremonialul misterelor a preoilor, ca mari mngietori ai omenirii. Ei
trebuiau s aline suferina. Din mistere se revrsa mngierea. Cci dezvoltarea
contiinei de sine care se petrecea n acele timpuri ducea la nevoia de mngiere.
Cuvintele trebuiau s fie ptrunse de ceva sufletese, ca un balsam pentru inimi, ca
un balsam mngietor. A fost o epoc de realizri artistice si religioase care, dei
erau prin natura lor in oarecare msur diferite de cele de mai trziu, reflect o
grandioas for creatoare. Multe dintre particularitile artei noastre i ale
concepiilor noastre religioase i au originea tocmai n acele vrernuri. O serie de
simboluri religioase, imagini de cult, ritualuri, provin din acele vremuri de mult
trecute.
De unde se inspirau acei iniiatori n mistere care trebuiau s aduc mngiere?
Pe atunci, cnd contiina general n stare de veghe consta dintr-o contien vie,
n imagini, dup cum v-am spus, existau i atunci trei trepte de contien. Aa
cum exist acum strile de somn, visare i veghe, n vremurile de atunci, n raport
cu visarea din starea de veghe, care era chiar starea comun de contien a
omului treaz, aa cum v-am explicat nc de ieri, somnul nu era resimit ca astzi
de contiina obinuit ca ceva care neutralizeaz complet contiena. Dei n
timpul somnului contiena era foarte confuz chiar i la acei oameni de demult,
totui la deteptare mai rmnea ceva n urm. Am exprimat ieri aceast idee
spunnd c omul, atunci cnd se trezea, mai simea nc n sine ceva din gustul
somnului. Majoritatea oamenilor simteau - nu numai pe limb sau n cerul gurii -,
se simieau ptruni n interior de acest gust rmas dup somn ca de o dulcea a
existenei. Din timpul petrecut n somn se revrsa n viaa din timpul zilei aceast
dulcea a existenei. Aceast dulceai era semn de via sntoas, iar dac n ea
se amestecau alte senzaii acest lucru era considerat c indic apariia unei boli.
Pentru cei din ziua de astzi pare paradoxal cnd li se spune c demult omenirea
simea aciunea dulce a somnului n membre, pn n vrful degetelor i n alte
organe ale corpului. Dar cercetarea prin metodele tiinei spirituale arat acest
lucru. Spiritul limbii a pstrat cte ceva din aceasta, dar ntr-un mod materialist,
mai lipsit de subtilitate. Licoarea aductoare de somn era odinioar ceva spiritual,
era chiar somnul nsui. Dup aceea a devenit ceva material, un lichid care poate
fi but. Somnul nsui era o licoare a naturii, o licoare prin care se tergea
amintirea obinuit a celor zilnice. Era n acelai timp o licoare a uitrii.
Simmntul pe care l avea omul obinuit n urma somnului era ns neclar, n
timp ce iniierea i ddea maestrului n mistere, cluzitorului omenirii, o
cunoatere precis a celor ce se petreceau n timpul somnului. i aa cum n zilele
noastre iniierea modern se desfoar pornind de la reprezentri obinuite i
ajungnd la o nelegere spiritual, tot aa omenirea de atunci se ridica de la
visarea din starea de veghe la starea de somn, pe care ns contiina i-o nsuea,

astfel c omul obinuit rmnea cu percepia acesteia, iar oficiantul misterelor,

printr-un ritual de el tiut, simea, primea n sine n timpul somnului i ajungea s
cunoasc, ca s zicem aa, ceea ce era cuprins n aceast urm de gust cu care
rmnea, aa cum v-am artat mai nainte. El nvta s cunoasc apa de dincolo
de existena fizic, apa n care se cufund sufletul omenesc n timpul somnului,
apa n care sufletul omenesc se adncete, se scald n fiecare noapte: apa
existenei astrale. Dar aceasta era numai a doua stare, dup visarea din starea de
veghe.
A treia stare, cea despre care omenirea de astzi nu mai stie nimic, era o stare mai
profund dect somnul fr vise din zilele noastre. V spuneam ieri c am putea
s-o numim starea de cuprindere n pmnt. n aceast stare ajungea orice om n
timpul nopii, n miezul somnului profund, dar numai oficiantul misterelor,
datorit faptului c era iniiat, putea fi contient de ce exist acolo, putea s
mprteasc rezultatele acestei stri de contien care constituiau conotinele
tiinifice din acea vreme. Atunci omul nu-i mai spunea doar: Sunt cuprins de
pmnt. El i spunea aceasta, dar mai aduga ceva. El i spunea: Sunt cuprins de
pmnt - dar simea acest lucru ca i cum n cursul unei zile obinuite ar fi ajuns
de fapt ntr-o stare foarte apropiat de moarte, dar o moarte din care exist
nviere. n cea de a treia stare de contien, omul se simea ca i cum ar fi fost de
fapt cufundat n pmnt, ca i cum ar fi ajuns n mormnt, dar ntr-un mormnt
nepmntesc.
n cele ce urmeaz v voi face s nelegei nu numai cum era gndit acel
mormnt, ci i felul n care trebuie s-1 gndim. Vedei voi, razele de soare nu se
mrginesc s ajung pe pmnt, s strluceasc n flori, s scnteieze n stele.
ranul cunoate aciunea lor mai bine dect oreanul, cci el utilizeaz i n
timpul iernii cldura solar ptruns n pmnt. Cci n pmnt se acumuleaz
ceea ce ptrunde n el n timpul verii. Dar nu numai cldura ptrunde n pmnt,
ci i alte fore solare. ns acest lucru este mai puin important pentru subiectul pe
care l voi aborda acum. Faptul cel mai important este c i influenele lunare pot
ptrunde n pmnt, o parte din ele pot trece dincolo de suprafaa pmntului.
Vreau s spun c printr-o imagine frumoas din acele vremuri, nu doar poetic, ci
extraordinar de poetic, oamenii i reprezentau intuitiv, nu doar ca o concepie
logic ca cele ale noastre de astzi, ci n imagini, lumina argintie a soarelui
revrsndu-se pe pmnt prin razele lunii pline, ptrunznd apoi n pmnt. Ei i
reprezentau modul n care acest argint al lunii ptrunde pn la o anumit
adncime n pmnt, de unde iari, dup ce a disprut de la suprafaa
pmntului, strlucete, din adncul pmntului - nu de la suprafai - spre
exterior. Aceste valuri de argint venite din lun erau simite de om ca o revrsare
i reflectare de raze, esere i destrmare. Nu era vorba ns numai de o simpl
imagine frumoas; oficiantul misterelor tia ceva foarte precis referitor la aceast
lumin activ a lunii.
Se tia c omul ct timp se afl pe pmnt are o anumit greutate. Gravitaia,
aceast greutate a sa, l ine legat de pmnt, pmntul n felul acesta i atrage

fptura datorit gravitaiei. Ct despre forele lunii, se tia c ele acioneaz n

sens contrar gravitaiei. n general ele sunt mai slabe dect fora zdravn a
gravitaiei terestre, dar ele se opun forei de atracie a pmntului. Se tia acest
lucru. Se tia c omul nu este pur i simplu ca un butuc inut n loc de fora
gravitaional, ci c se gsete ntr-un anumit echilibru, tras nspre pmnt dar i
atras nspre nlimi de ctre lun, dar c pentru pmnteni atracia terestr este
mai puternic . Dar forele de atracie spre exterior, pe care le-a putea numi
negative n raport cu gravitaia terestr, au efect asupra elementului principal care
este activ n oameni. Dac sub aciunea lor nu putem s ne desprindem de
pmnt, putem n schimb s ne ridicm n spirit pn n spaiul stelar. Iar prin
aceast iniiere, prin intermediul influenelor lunare, omenirea din acele timpuri
ajungea s cunoasc, cu ajutorul oficianilor misterelor, ce aciune are asupra
oamenilor de pe pmnt poziia stelelor pe bolta cerease.
Aceasta era iniierea astrologic care astzi este att de greit neleas i care n
trecut era att de limpede, ndeosebi n Caldeea. Pe aceast cale ocolit se puteau
cunoate nu numai unele efecte ale influenelor lunare, ci i ale influenelor
exercitate de Soare, de Marte, de Saturn i aa mai departe. Astzi omul a devenit
sub aspectul cunotinelor sale o rm - iertai-m c recurg la o metafor, dar
astfel de lucruri sunt greu de caracterizat pe cale logic -, ba chiar mai mult, o
rm pentru care nu plou niciodat*, care nu iese niciodat din pmnt. Rmele
ies afar din pmnt cnd plou i atunci au imaginea a ceea ce se petrece la
suprafaa pmntului, fapt care este n avantajul rmelor. ns omul sub raport
spiritual-sufletesc este astzi o rm pentru care nu plou niciodat. Este nchistat
cu totul n lumea pmntean. De exemplu, el crede c prile care i alctuiesc
trupul sunt legate de pmnt cum sunt i pietrele. Bineneles c oamenii de astzi
nu tiu de exemplu c prul lor de pe cap este un rezultat al aciunii soarelui, ca i
multe alte lucruri de acest fel, cci ei sunt rme pentru care nu plou niciodat,
adic fiine care, dei poart n sinea lor aciunea soarelui, nu ies la suprafa ca
s cerceteze aceste lucruri. Da, vechii oficiani ai misterelor tiau c omul nu a
crescut din pmnt ca o cpn de varz, ci s-a ivit ca urmare a aciunii cosmice
comune a ntregii configuraii a bolii cereti. Vedei deci c n trecut oamenii
aveau n fa pe cei care i ndrumau, iniiindu-i n mistere, iniiindu-i n felul pe
care vi l-am expus, astfel nct ei tiau ce semniflcaie are pentru oameni
cosmosul care i nconjoar.
* Joc de cuvinte intraductibil. n l. german rma este numit Regenwurm, ceea ce textual
nseamn vierme de ploaie", n sensul de vierme care iese din pdmnt dup ploaie. (Nota
trad.)

ns prin aceasta oficianii misterelor le comunicau ceva oamenilor, ceva ce eu

v expun n cuvinte lipsite de strlucire, cci noi astzi nu mai suntem n stare s
vorbim n felul n care o fceau vechii oficiani ai misterelor, care le mbrcau pe
atunci n minunate expresii poetice. Era un rezultat al spiritului de atunci al
vorbirii, noi astzi nu mai putem vorbi aa, cci limbajul din zilele noastre nu mai
este potrivit pentru o asemenea exprimare. Iat cam cum s-ar putea reda astzi
cele spuse de oficianii misterelor celor care cutau la ei o mngiere pentru

natura golit de spirit n care omul se simea exilat: Da, ct vreme viaa voastr
se menine n starea de contien obinuit din timp de veghe, cele care v
nconjoar v apar lipsite de spirit. Dar atunci cnd te cufunzi n mod contient n
starea n care eti cuprins n pmnt, acolo unde lumina argintie a lunii strbate i
mpnzete pmntul, poi contempla activitatea zeitilor stelare. Atunci cnd
poi face acest lucru, nvei s recunoti - dei nu de la sine, cum se ntmpla n
vremurile de demult, ci prin strdanie omeneasc - c i natura exterioar este
ptruns pretutindeni de entiti spirituale, c poart n sine ca dar al zeilor entiti
spirituale, spirite elementale. i astfel mngierea pe care oficianii misterelor o
ddeau oamenilor n acele timpuri strvechi consta n aceea c ei deveneau
contienii c plantele, pe lng faptul c sunt frumoase, sunt strbtute de un
curent spiritual; pe lng faptul c norii plutesc maiestuos n vzduh, n ei roiesc
fiine elementale divine-spirituale i aa mai departe. Cele aflate prin iniiere
ndreptau omenirea tocmai ctre acel spirit al naturii de care avea nevoie. ntr-o
anumit perioad din trecutul omenirii rolul misterelor era tocmai de a spune
oamenilor c golirea de spirit a naturii este doar o iluzie a visrii obinuite din
starea de veghe. n realitate spiritul se gsete pretutindeni n natur.
Astfel, n trecut a existat o societate omeneasc care tria efectiv spiritualitatea
existenei i avea cunotin prin intermediul misterelor de spiritualitatea
existenei chiar n domenii care mai trziu vor prea golite de spiritualitate. Tot ce
i se arta astfel omului, fie din instinct, cum ar fi contemplarea esenei sale
spirituale interioare, fie prin nvtura cuprins n mistere, cum ar fi faptul c
natura este plin de fiine spirituale, toate acestea fceau ca omul s fie legat de
spiritualitate. Dac omenirea ar fi rmas n acest stadiu al evoluiei sale, nu ar fi
putut niciodat s ajung la acea stare de contiin pe care astzi trebuie s o
considerm ca una dintre cele mai mari valori ale omenirii, poate ca valoarea sa
principal: sentimentul liberului arbitru, sentimentul libertii voinei.
Modul de atunci de a concepe lumea, aceast spiritualitate resimit intuitiv,
trebuia s se tearg. Omul trebuia s ajung la celelalte trei stri de contien.
Cuprinderea n pmnt, prin care vechii iniiai i extrgeau din natur
cunotinele despre stele i prin aceasta dobndeau spiritualitate, a disprut
complet. Ca stri sufleteti ale omului au rmas numai somnul fr vise, visele i
starea de veghe. Aceast situaie este relativ opus celei care putea duce tocmai la
anihilarea libertii. Ceea ce numim noi acum contiena noastr din starea de
veghe, cea n care ne petrecem n ziua de astzi viaa noastr obinuit i n care
ne ocupm de stiin, este ceva ce nu a fost cunoscut de vechea omenire. Prin
aceast stare a aprut tocmai posibilitatea gndirii pure, de existena creia ne
putem ndoi, dar care este singura din care putem prelua imboldul libertii. Cci
dac nu am fi ajuns niciodat la aceast gndire pur, care nu garanteaz automat
existena, dar este gndire pur, noi ca oameni n-am fi ajuns niciodat nici la
constiina liberttii.
S-ar putca spune: Pe msur ce omenirea a evoluat, ceea ce constituise odinioar
legtura oamenilor cu principiul spiritual s-a pierdut n ntuneric. Cele trei stri de

contien din trecut l purtau de fapt pe om din nlimile spirituale i pn n

adncurile pmntului. Dar n adncurile pmntului el trebuia s gseasc
tocmai fora original care s duc la nflorirea libertii. Iar zorii strilor
sufleteti de veghe, visare i somn au aprut deja n linii mari cu mii de ani n
urm. Omenirea pe atunci se adncisc deja foarte mult n ntuneric, n care, dei
exist imboldul libertii, n schimb nu strlucete lumina spiritualitii. ncercai
s v reprezentai cum s-a desfurat de fapt evoluia omenirii. Privind n urm, n
acele timpuri de demult, vedem c omul se mai uita nc la cetul nstelat i i
putea spune, datorit celor aflate, astfel: n mine triese fore ale acestui cer
nstelat, eu fac parte din Cosmosul acesta. Omul spiritual a fost aruncat pe
pmnt. Cerul s-ar putea spune c s-a ntunecat, cci lumina, fie c provenea de la
soare sau de la stele, se rspndea n mod fizic asupra pmntului i pe atunci
omul nu o putea vedea. Era ca o cortin care acoperea scena, iar omul nu putea s
gseasc nicicri un sprijin pentru existena sa. El nu mai putea s vad ce se afl
n spatele acestei cortine.
Vom vedea n conferina de mine c de fapt aceast cortin exista deja cu mii de
ani n urm, c a devenit din ce n ce mai compact, iar aceast grosime a cortinei
se manifesta n ntreaga concepie a oamenilor. Atunci a aprut o lumin care a
stbtut cortina, cortina s-a despicat. Aceasta a fost lumina care a strlucit de pe
Golgota. Aa se manifest evenimentul de pe Golgota n istoria omenirii. Acest
eveniment, care a avut loc pe pmnt, le-a artat oamenilor din nou ceea ce
vzuser odinioar n ntinderile Cosmosului ca spiritualitate a lumii. Trecnd
prin misterul Golgotei, Christos a adus n viaa pmnteasc ceea ce fusese vzut
pe vremuri n ceruri. A fost nevoie ca fiina divin, spiritual, a lui Christos s se
pogoare pe pmnt i s se ntrupeze ntr-un trup omenesc, pentru a se aduce
omenirii, care acum nu mai putea s ias din sfera pmntului, aceast lumin n
alt fel, ntr-un fel nou.
Omenirea se afl astzi doar la nceputul nelegerii acestui mister al Golgotei;
evoluia viitoare a vieii pe pmnt va face ca omenirea s neleag din ce n ce
mai profund acest mister al Golgotei, va face ca aceast strlucire interioar s
devin tot mai mult o strlucire cosmic i s nceap s reverse raze peste tot ce
se afl sub ochii omului. Dar pentru a nelege mai exact aceste lucruri trebuie s
mai adugm astzi cteva crmizi la acest edificiu al cunoaterii.
Dintr-un punct de vedere, acum renvie ceea ce fusese plin de via odinioar n
trecutul omenirii. Pentru oficianii misterelor, aa cum v spuneam mai nainte,
urmrirea efectelor lunii era o activitate plin de via. Ei transpuneau influenele
lunare n iniierile lor astrologice. Ei artau cum poi fi introdus n tainele atrilor,
ale Cosmosului, prin intermediul influenelor lunare. Un element esenial al
acestor iniieri consta n faptul c cel care trebuia s fie iniiat, introdus n aceste
taine, se pomenea brusc c atracia gravitaional are pentru el mai puin
importan dect pn atunci. i simea mai puin propria greutate. i i se atrgea
atentia de ctre nvtorii mai btrni s nu cedeze acestui sentiment, ci atunci
cnd simte c este mai uor dect nainte, s-i mreasc singur greutatea printr-o

ncordare a voinei. Fcea parte oarecum din miestria vechilor iniieri ca ceea ce
se pierdea din greutatea natural sub influena forelor lunare s fie dirijat prin
intermediul voinei s se scurg n om. Aa se rspndea cunoaterea atrilor. i
aa capacitatea oamenilor din acele vremuri de a depi gravitaia era folosit
pentru a dezvolta n ei voina de a rmne legai de pmnt cu sufletul. Aceast
ataare sufleteasc aciona ca o scnteie care aprindea o lumin interioar,
sufleteasc, care lumina n deprtrile Cosmosului i n felul acesta omul a ajuns
s cunoasc aceste deprtri cosmice.
n lumina tiinei spirituale se pot descrie cu exactitate aceste lucruri, felul n care
s-a format vechea contien. Dar ceea ce se gsea n oamenii de atunci se
regsete i astzi. Exist atavisme, rmie ale acelor timpuri. Acestea apar din
nou n lume, atunci cnd oamenii de atunci revin pe pmnt. i deoarece legtura
cu forele lunare apare la oameni care triesc n vremuri n care ea nu ar mai
trebui s existe, cnd acest somn profund a disprut, se manifest prin
somnambulism, prin comportament lunatic. Iar oamenii atunci cnd sunt npdii
de aceast stare vor s contracareze pierderea greutii nu prin suflet, ci mergnd
pe acoperiuri sau mcar dndu-se jos din pat. Ei realizeaz cu corpul lor
omenesc ceea ce ar trebui de fapt s fie fcut numai cu corpul astral. Ceea ce n
vremurile moderne este doar o anomalic, n vremurile de demult era o calitate
care ar putea fi folosit pentru a ajunge la cunoatere. i faptul c popular aceti
oameni erau numii lunatici" avea un sens pozitiv, cci aceast stare a
receptivitii omeneti era corelat cu o legtur atavic cu forele lunare, rmase
din vechi timpuri.
Tot aa cum omul putea fi legat de forele lunare, el putea de asemenea s fie
legat i de forele solare. Dar legtura cu forele solare acioneaz n ascunziul
fpturii omeneti, de aceea nu poi da de ea dect pe ci ocolite. Aceast legtur
cu forele solare a fost desigur cutat de preoii druizi n timpurile de nflorire,
nu n cele de declin, ale iniierii solare. Iniierea solar ducea la o stare prin care
nu numai c se stimulau n oarecare msur forele lunare, se putea afla prin
iniiere astrologic cte ceva din tainele Cosmosului, ci aceast iniiere solar
permitea i un fel de dialog cu fiinele divine, spirituale din Univers, ddea un fel
de inspiraie, pe cnd iniierea lunar producea numai un fel de imaginaie.
Iniierea solar este o manier de a asculta sfaturile entitilor spirituale din
Cosmos i n orice caz d posibilitatea unei ptrunderi n taine ale existenei
Universului mult mai adnci dect cele nelese prin iniiere lunar.
i acest lucru poate s ias din nou la suprafa ca un atavism. De fapt, se
pstreaz n orice om. Dar mentalitatea omului de astzi nu mai este la fel ca cea
din trecut i ochii lui au n primul rnd rolul s recepioneze radiaia fizic a
soarelui. V-am atras atenia ieri c n aceste raze fizice ale soarelui se afl i
elementul spiritual, sufletesc. Dar omul din zilele noastre nu vede acest iucru. De
aceea omul din zilele noastre se comport fa de soare cum s-ar comporta cineva
fa de un om care ar susine c n ele exist ceva interior, sufletesc, iar acesta i-ar
rspunde c aa ceva nu exist. Atunci cnd i miti braele, acionezi de fapt un

sistem de prghii, trase de muchi ca de nite frnghii. Este un mecanism n

funciune. Aa consider omenirea de astzi i aciunile solare. Vede numai
efectele exterioare, n cazul acesta numai lumina fizic. Dar n timp ce lumina
fizic face s ptrund n noi influenele solare, concomitent ptrunde n om i
spiritualitatea entitii solare. Printr-un anumit mod de concentrare interioar, nu
acel pe care 1-am descris n lucrarea mea Cum se poate obine cunoaterea
lumilor superioare? ci unul pe care omul l are n mod atavic ca o for
elementar, omul poate astzi, chiar printr-o concentrare interioar a organismului
su - cnd spun astzi am n vedere o etap istoric care desigur poate cuprinde
cteva milenii - s nceteze de a mai fi foarte receptiv la aciunea fizic a soarelui
i s devin n schimb receptiv pentru solaritatea spiritual. Atunci omul are o alt
percepie. Acolo unde apar aceste elemente atavice, omul are o alt percepie
dect n viaa obinuit din zilele noastre. Atunci cnd v uitai n oglind, ceea ce
se afl n faa oglinzii este reflectat spre voi. Tocmai pentru c oglinda nu las s
se vad ceea ce se afl n spatele ei, ceea ce se afl n faa ei este reflectat. La fel,
dac un om are o construcie sufleteasc care l face ca, dei dispune de toate
simurile, n loc s priveasc ctre soare, s vad lumina fizic a soarelui, el s
priveasc ntunericul, acest ntunerie devine o oglind n care el vede reflectate
cele din imediata sa apropiere, din natur. i atunci el nu zice: Aici este o plant,
care are o rdcin din care pornesc frunzele, florile, fructele, smna, ci zice:
Vd aici, n partea de jos a plantei, ceva care este spiritul elementar al cunoaterii,
care cuprinde un element conservativ, ceva care fixeaz. M uit mai departe
deasupra acestei pri i vd cum acest caracter conservativ, de fixare, este depit
i planta nu mai tinde s se fixeze, ci fixarea alterneaz cu detaarea, ducnd la
formarea frunzelor i, n sfrit, vd cum planta tinde spre nlimi aa cum
clocotete apa sub aciunea focului. Aceast via a plantelor este reflectat de
ctre ntunericul, care este de fapt o claritate spiritual: n felul acesta a vzut
Jakob Bhme plantele, n mare msur n mod atavic, atunci cnd a considerat c
n partea inferioar se gsete principiul salin, n mijloc cel mercuric i n partea
de sus cel fosforic*. Astfel, vedem cum se rsfrng spre noi, n acelai spirit ca
pentru Jakob Bohme, care era n mod natural un iniiat solar, cunotine care au
aparinut civilizaiei omeneti din timpurile strvechi, o civilizaie preistoric,
cnd nc nu se cunotea scrierea. Dac avem n vedere vreuna din lucrrile lui
Jakob Bhme - Mysterium magnum, De signatura rerum , Aurora sau ivirea
zorilor i aa mai departe - i nu putem citi aceast lucrare n aa fel nct din
prezentrile confuze ale lui Jakob Bhme s descifrm ceva foarte asemntor cu
cele pe care vi le-am spus despre preoii druizi, nseamn c l citim incorect. El
nu era iniiat din afar, ci din fiina sa interioar. Aceast iniiere solar nea ca
o recapitulare a unei existene anterioare. Acest lucru poate fi sesizat chiar din
biografia lui Jakob Bhme.
* Simbolistica alchimiei considera c exist trei principii n natur: sulful, cu proprieti
active, inflamabil (de aici i denumirea de fosforic, adic purttor de lumin); mercurul, cu
proprieti pasive, volatil; sarea, termenul mijlociu, de unire ntre celelalte dou principii
antagoniste. Acestea nu erau echivalente cu substaniele chimice cu acelai nume, ci
reprezentau anumite caliti ale materiei. (S. Hutin, Alchimia, Editura de Vest, Timioara,
1992). (Nota red.)

n oameni pot s acioneze fore i mai profunde, cele ale planetelor exterioare
cele mai apropiate de noi din sistemul solar. Pentru astronomia de astzi ele nu
sunt singurele planete exterioare, cci s-au mai descoperit dou. Ele produc
nedumeriri chiar pentru astronomia fizic de astzi, pentru c nu se ncadreaz
ntu totul n legile micrii corpurilor cereti. Dar sub aspectul poziiei spaiale,
fiind ncadrate n sistemul solar, Uranus i Neptun trebuie luate n considerare de
astronomie. Dar aa cum v-am spus, ele le dau btaie de cap astronomilor,
deoarece lunile" lor se poart nebunete" fa de felul cum se comport ceilali
satelii, normali, ai lui Jupiter i aa mai departe. n realitate se poate spune c sub
aspectul influenei concrete active a planetelor Saturn poate fi considerat ultima
dintre planetele sistemului nostru solar. i aa cum omul se poate afla sub
influena aciunii lunii, pe care v-am descris-o detaliat, sub influena aciunii
soarelui, pe care v-am prezentat-o succint, el se goate afla i sub influena acestei
aciuni a lui Saturn. Saturn acioneaz prin ceea ce revars sub aspect spiritual n
sistemul planetar i prin aceasta i n interiorul omului, adic memoria istoric a
Cosmosului. Saturn este memoria, amintirea sistemului nostru solar, i dac vrem
s tim ceva despre evenimentele din acest sistem nu putem s o facem doar prin
speculaii astronomice.
Astzi aceste lucruri ncep s dea de gndit tiinei oficiale, cci nimic nu se mai
potrivete. Toate acestea sunt gndite de-andoaselea. Vedei, noi am vorbit adesea
n cercul nostru despre aa-numita teorie a relativitii, de faptul c n lumea
fizic nu se poate vorbi niciodat de micare absolut, ci ntotdeauna trebuie s
vorbim despre o micare relativ. Aa cum s-a putut spune: Soarele se mic,
Pmntul st pe loc, mai trziu s-a spus: Pmntul se mic, Soarele st pe loc.
Toate acestea sunt de fapt relative, se poate spune aa sau altminteri. Aa cum,
vorbindu-se o dat despre teoria relativitii aici la Stuttgart, la o adunare a
micrii antroposofce, un cunosctor al acestei teorii a explicat n mod foarte
sugestiv asculttorilor c este tot una dac iei un chibrit n mn i l freci de
cutie, deci cutia este fix i chibritul este micat sau dac ii chibritul nemicat i
freci de el cutia. i ntr-un caz i n altul, chibritul ia foc. Acest lucru este abordat
tiinific cu toat seriozitatea i bineneles c i n conferina respectiv a fost
prezentat n mod serios i este ceva incontestabil. Dac s-ar fi gsit un suflet naiv
care ar fi intuit n perete cutia de chibrituri, ar fi ptruns acolo o prticic de
absolut. S-ar fi putut - ns ca toat cldirea - pe atunci sediul nostru era n strada
Primriei nr. 70 - s fie deplasat i relativitatea s-ar fi ivit iar. Doar c ar fi mers
ceva mai greu. Dar dac extindem acest exemplu asupra ntregului Univers,
putem spune alturi de Einstein c n interiorul lumii fizice nu se poate gsi nimic
absolut, totul este relativ. Deci ne aflm n faa relativitii. Tocmai aceast
relativitate a lumii fizice trebuie s ne fac s nu cutm absolutul n lumea fizic,
ci n lumea spiritual. n zilele noastre tiina ofer deja o ptrundere n lumea
spiritual, atunci cnd este neleas n mod just. Astzi trebuie s nu fi diletant, ci
om de tiin autentic, cu noiuni precise, pentru ca s poi fi cluzit n spirit de
tiina autentic, care nu este conceput aici pe pmnt, nici chiar de ctre corifeii
ei. De aceea n cadrul cercetrilor fizice nu se poate afla nimic nici despre ce
nseamn Saturn pentru lumea noastr. El este n mare msur o amintire,

memoria sistemului nostru planetar. n el se pstreaz tot ceea ce s-a petrecut

vreodat n sistemul planetar. El le spune acelora care sunt iniiai n Saturn ce s-a
petrecut n acest sistem planetar.
Dup cum se poate ntlni n mod izolat la unii oameni, ca o motenire a unei
etape mai vechi de dezvoltare a omenirii, ca o motenire de la oamenii din trecut,
o afinitate cu luna, oamenii respectivi fiind somnambuli, dup cum pot s ias la
iveal influene spirituale ale soarelui i oamenii aceia, n loc s priveasc ca
ceilali cu ochii deschii lumina privesc de fapt ntunericul n care se oglindete
natura, vznd lumea ca Jakob Bhme, tot astfel poate exista o afinitate cu
influenele lui Saturn, care acioneaz n special asupra capului oamenilor i
sdesc de fapt n oameni amintirea care trece dincolo de viaa pmnteasc. Astfel
de influene se pot ntlni n mod distinct.
Aa nct se poate vorbi de oameni lunari, cunoscui n mod obinuit ca
somnambuli, i despre oameni solari ca Jakob Bhme i n mai mic msur chiar
Paracelsus*. Se poate vorbi i de oameni aflai sub influena lui Saturn. Astfel de
om a fost Swedenborg. El este unul dintre aceia care, dei nu putem spune c le
d btaie de cap, ar trebui s le dea btaie de cap nvailor de astzi. Cci acest
Swedenborg a fost la vremea sa la mare nlime, a fost o adevrat autoritate i
n domeniul tiinelor exacte. Pn pe la patruzeci de ani Swedenborg s-a ncadrat
n mod destul de convenabil n tiina oficial, nu a spus nimic ce nu s-ar fi putut
potrivi cu concepiile acesteia. Doar dup aceea s-a tulburat treptat. Trebuie s
spunem c forele lui Saturn au devenit extrem de active n el. Oamenii care au o
concepie materialist spun c i-a pierdut minile. Dar ar trebui s ne dea de
gndit faptul c exist att de multe lucrri rmase de la Swedenborg, care au fost
recent publicate de o societate suedez i au fost recunoscute ca lucrri tiinifice.
Cei mai importanti oameni de tiin din Suedia se ocup acum de editarea
lucrrilor lui Swedenborg. ns acestea sunt lucrri elaborate de el nainte de ceea
ce am putea numi viziune sa spiritual. Nu este prea plcut s vorbeti despre
cineva de care s-ar putea spune c a fost printre cei mai aezai oameni din
vremea sa pn la patruzeci de ani i despre care dup aceea trebuie s spui c
este un nesocotit, ca s nu zicem mai ru. ns Swedenborg nu s-a prostit, ci la un
moment dat, cnd a ajuns pe culmile tiinei curente din vremea sa, a nceput s
privesc n adncul lumii spirituale. i aceast privire interioar s-ar putea spune
c i-a cuprins capul, acel organ care la el era deosebit de bine dezvoltat. El a fost
cuprins de spiritualitate, de spiritualitate provenit n esen de la Saturn, i aa a
putut s priveasc - nu ca Jakob Bhme, care recepiona tainele interioare ale
naturii oglindite de ntuneric - direct n eter, acolo unde apar chipurile spiritelor
superioare reflectate n eter. Aa a descris Swedenborg aceast lume spiritual.
Ceea ce i-a reprezentat el nu este ceva vzut de el. Fiinele spirituale la care se
refer el sunt altele. Dar el nu a vzut doar o simpl oglindire terestr a acestor
spirite, ci a vzut influenele spiritelor n eter, a vzut formele eterice. Acestea
erau aciunile spiritelor - care nu puteau fi vzute ele nsele - n eterul planetei
noastre. Pe cnd Jakob Bhme a vzut imagini ale naturii oglindite, el a vzut
ceea ce se realizase n eter de ctre aceste spirite ale cror aciuni le-a sesizat.

Deci ceea ce descrie Swedenborg ca ngeri nu sunt ngeri, ci forme eterice. Dar
ceea ce i s-a artat sub form de ngeri, ca forme eterice, este rezultatul aciunii
ngerilor, este o reflectare a ceea ce fac ngerii. Aa c trebuie s considerm
astfel de lucruri ca fiind reale. Este desigur o eroare s spunem c Swedenborg a
vzut lumea spiritual ca atare, cci aceasta nu i-a fost accesibil. Dar ceea ce a
vzut el este real.
* Theophrastus Bombastus von Hohenheim (1493-1541), cunoscut sub numele latinizat de
Paracelsus, alchimist i medic elvetian, ptintele medicinii hermetice. Concepiile lui au
influenat puternic doctrinele oculte din secolele care au urmat. (Nota red.)

Somnambulii comuni, lunaticii, fac ceva real. Ei o fac cu corpul lor fizic, dei ar
trebui s o fac numai cu corpul astral. Jakob Bhme este cel dinti care a privit
cu corpul su fizic, cu ochii lui, care aveau capacitatea de a exclude ceea ce ine
de fizic, a privit n ntuneric, dar a vzut lumina din ntuneric, reflectarea
spiritelor naturii. Swedenborg nu a vzut imagini reflectate, ci imagini eterice ale
existenei spirituale de ordin superior. Este o succesiune gradat: de la
ptrunderile spirituale nevzute, automate, ale lunaticilor, trecnd prin ceea ce a
putea numi o second sight" de esen natural a lui Jakob Bohme, care nu vedea
latura exterioar a naturii, ci reflectarea laturii ei interioare, i pn la
Swedenborg, care nu vedea reflectri, ci realiti n eter, forme, nu imagini
reflectate, forme datorate aciunii a ceea ce se desfoar acolo sus, n regiunile
spirituale superioare.
Vedem deci cum putem vorbi despre trecutul i prezentul omenirii, dar trecutul se
mai pstreaz i astzi prin unele semne clare, ca o motenire, n aa-numitele
situaii anormale ce pot fi ntlnite acum. i atunci cnd putem privi n acest fel n
trecut i n ceea ce s-a pstat pn n prezent cu ajutorul unei nelegeri
ptrunztoare a misterului de pe Golgota vom putea privi i spre viitorul omenirii.
Acest lucru l vom face n conferinta de mine.

CONFERINA a VIII-a
Omul n trecut, prezent i viitor din punct de vedere al evoluiei
contiinei
(partea a treia)
Stuttgart, l6 septembrie 1923
Ai reinut desigur, din cele spuse ieri, c una dintre strile de contien proprie
oamenilor n timpuri ndeprtate s-a pierdut treptat. Am spus ntr-adevr c genul
de contien treaz al oamenilor de astzi, care se manifest de preferin prin
reprezentri mai mult sau mai puin abstracte, sau mcar prin imagini neclare, nu
era cunoscut n aceast form, c n schimb pe atunci exista un fel de visare n
stare de veghe, o stare de veghe plin de visare, dar care nu era resimit aa cum

sunt astzi visele, ci ca esena unor imagini vii, care corespundeau mai mult sau
mai puin cu o realitate spiritual. Mai exista apoi un fel de stare de somn lipsit de
vise, dar dup care rmnea acea senzaie pe care v-am descris-o ieri. Acestora li
se aduga o a treia stare de contien, acea stare care era resimit ca o odihn n
snul forelor lunare ptrunse n adncul pmntului, care de fapt i nlau pe
oameni ntr-un fel deasupra gravitaiei terestre i le ddeau posibilitatea s simt
apartenena lor la Cosmos. Acesta era elementul esenial al vechii mentaliti,
faptul c omul se simea prta la existena cosmic. n prezent, n contiina
obinuit a oamenilor din aceast veche stare de contien a rmas de fapt doar o
reflectare tulbure, care, dei este observat de orice om, trece prin contiina
omeneasc fr s i se dea atenie.
A vrea acum s caracterizez aceast rmi de contien din timpurile
strvechi. n zilele noastre, dac omul i analizeaz visele, va observa c aceste
vise, care mbrac un aspect haotic, se alimenteaz n modul cel mai variat din
evenimentele vieii sale pmnteti. Lucruri de mult uitate reapar n vis,
transformate n cele mai felurite moduri; chiar lucruri care au trecut neobservate
n via pot s capete amploare n evenimentele din vis. Iar momentele n care sau petrecut diferite ntmplri sunt de asemenea amestecate n cele mai variate
feluri. Dar dac urmrim mai ndeaproape cele ce se petrec n vis, reiese ceva
foarte banal. O s descoperim c n esen toate lucrurile care se regsesc n
coninutul viselor se leag ntr-un fel sau altul, chiar dac foarte pe departe, de
ntmplrile din ultimele trei zile. Ai visat poate c avei n faa ochilor ceva care
de fapt s-a petrecut acum douzeci i cinci de ani. V st nainte, poate puin
modificat, dar plin de autenticitate. Dar dac v gndii mai bine, vei descoperi
ceva de felul acesta: n visul care ne face s retrim o ntmplare de acum
douzeci i cinci de ani este implicat un personaj care, ca s dm un exemplu,
poart numele de Eduard. V vei da seama c pe undeva ai auzit, poate doar
trecndu-v ntmpltor pe la ureche, sau c v-ai aruncat n fug ochii pe un text
n care ai ntlnit numele de Eduard. ntmplrile din vis sunt ntotdeauna n
legtur, fie ct de ndeprtat, cu ceva care s-a petrecut n ultimele trei zile, fie i
un lucru att de nensemnat. Aceasta se datoreaz faptului c omul poart n sine
ntmplrile din ultimele dou, trei sau patru zile - desigur intervalul este doar
aproximativ - cu totul altfel dect pe cele care au avut loc mai demult.
Omul preia ceea ce percepe n exterior n organismul su astral i n Eul su.
Acolo evenimentele percepute triesc laolalt cu contiina. Cele care s-au
petrecut n decursul ultimelor trei zile sunt resimite n mod mult mai intens dect
cele care au avut loc cu mai mult de trei zile n urm. Aa cum v spuneam, n
viaa obinuit nu observm aceste lucruri, dar aceasta este realitatea. Aceasta se
datoreaz faptului c tot ceea ce este perceput sau formulat n procesul gndirii de
ctre om, n organismul astral i n Eu, trebuie s se ntipreasc, s se imprime n
corpul eteric, n corpul forelor intuitive i cel puin, n oarecare msur, i n
corpul fizic. Iar pentru aceast impregnare este nevoie de dou, trei sau patru zile,
astfel c omul ajunge s doarm de dou-trei ori dup ce i s-a ntmplat ceva,
pn ca acest lucru s se imprime n trupul eteric i n cel fizic. Cci doar atunci,

ca s zicem aa, este destul de bine fixat cel puin n corpul eteric, nct s poat
constitui o amintire durabil. i aa n om se d nencetat un fel de lupt ntre
corpul astral i cel eteric i rezultatul acestei lupte este c ceea ce resimte omul ca
fiin contient se imprim, se fixeaz n elementele mai grosiere, materiale, ale
fiinei sale. Dup trei-patru zile omul poart n sine ceea ce mai nainte a fost doar
o trire senzorial fugar, iar acum s-a nregistrat n corpul su eteric, cel al
imaginilor, i n corpul su fizic.
Gndii-v ct de puin sunt contieni oamenii de astzi de cele pe care vi le spun
eu acum. Dar acestea se produc n continuare n viaa sufleteasc i chiar n cea
trupeasc a oamenilor. Fiecare ntmplare la care suntem prtai trebuie de fapt s
atepte trei-patru zile pn cnd se va nscrie pe deplin n patrimoniul nostru.
Pn atunci oscileaz ntre corpul astral i cel eteric, fr s se tie precis dac
ntr-adevr se va imprima n corpul nostru eteric i prin aceasta i n corpul fizic.
Acolo se petrece de fapt ceva extraordinar de important. Gndii-v c n fond
fiina noastr adevrat cuprinde numai Eul nostru i corpul nostru astral. Nu
putem s spunem despre corpul nostru eteric c ne aparine. Oamenii acestui veac
materialist i permit s considere corpul eteric i ndeosebi corpul fizic ca fiind
al lor. Dar corpul fizic i cel eteric aparin de fapt n ntregime Cosmosului. i
deoarece n decurs de trei-patru zile evenimentele trite de Eul nostru i de corpul
astral sunt preluate de corpul eteric i de cel fizic, ele nu ne mai aparin numai
nou, ele aparin Cosmosului. Deci numai timp de trei zile putem s spunem c
cele rezultate din contactul nostru cu lumea ne intereseaz numai pe noi. Dup
trei-patru zile acestea s-au nscris n Univers, sunt fixate n Univers, nu ne mai
aparin numai nou ci i zeilor.
Cu foarte mult timp n urm, n zorile evoluiei omenirii, oamenii simeau
limpede acest lucru minunat datorit acelei stri de contien care s-a pierdut n
zilele noastre, o stare de contien mai profund dect somnul obinuit. Iar
iniiaii, cei crora li se dezvluiau aceste lucruri, puteau s explice ce se afl de
fapt dincolo de aceast minunat senzaie. n epoca despre care am vorbit ieri,
epoca culturii egiptene i a celei caldeene, oamenii nu mai pstrau dect o
senzaie obscur a acestor lucruri. Dar celor iniiai n Mistere li se dezvluia
esena adevrat a acestor lucruri, pentru c pe atunci iniierea era n esen un
fenomen exterior i ceea ce se petrecea cu omul n exterior era transpus apoi n
interior, pe cnd acum iniierea este un fenomen spiritual - sufletesc, pur interior,
cel mult nsoit de unele simboluri i gesturi corporale. Ca s dau numai un
exemplu, dei a putea s v relatez i altele - iniierea consta adesea n faptul c
cel care urma s fie iniiat era cufundat de ctre cel care l iniia n mistere, pentru
vreo trei zile, n starea aceea care astzi este pe de-a-ntregul disprut. Timp de
trei zile el era cufundat n acea stare, astfel c putea s experimenteze cum se
petrec lucrurile, ce ndur omul n aceast lume n cele trei zile n care el este scos
n afara omenirii i cum cele trite atunci ptrund ntr-un fel n esena oamenilor.
Cel care trecea prin aceast iniiere ajungea s-i dea seama cum evolueaz o
reprezentare, o senzaie, un sentiment ca element faptic, nainte de a deveni ceva

propriu oamenilor. Dar cele care i se artau acolo, cunotinele att de tinuite
pentru oamenii de rnd, cuprindeau ceva extrem de semnificativ, att de
semnificativ nct concepia actual, materialist, asupra lumii este departe de a
bnui cum stau lucrurile. Cuprindea cele care urmeaz. Vei putea nelege mai
bine ce vreau s spun despre cele ce se obineau prin aceast iniiere care consta
n petrecerea a trei zile ntr-o stare de contien confuz, dac v voi aminti mai
nti ce este visarea, pe care o cunoate toat lumea n zilele noastre. Desigur,
viaa visurilor ine de acele lucruri care trebuie studiate cu precizie. Chiar dac nu
suntem influenai de nici o idee preconceput, i bineneles c ar trebui s ne
ferim de acestea, dac analizm visele prin prisma unei concepii care tinde spre
tiina autentic, ne izbim de ceva de o profunzime deosebit.
Cci n ce fel apare aceast visare? Sigur c exist mai multe feluri de vise. Dar
ne vom opri la acele vise care reprezint reminiscene ale celor trite de noi. n
aceste vise apar imagini din ntmplrile prin care am trecut. Dar n ce fel? tii
bine c ele apar extrem de modificate, puternic transformate. Se poate ntmpla
chiar ca prefacerile s fie att de mari, s fie de aa natur nct cineva s viseze
ceva ce n-ar avea nici cea mai mic sans s se petreac vreodat n viaa sa real,
de exemplu un croitor viseaz c trebuie s confecioneze uniforma oficial a
unui ministru important. El poate s nu aib nici cea mai mic perspectiv s i se
ntmple aa ceva, ns el a tot confecionat diferite costume, printre care probabil
i unele care i-au plcut mai mult. Or, ntr-un astfel de vis pot s se interfereze tot
felul de lucruri. Persoana respectiv poate c a fost ntr-o via anterioar
servitorul unui om de stat roman i trebuia s-1 mbrace pe acesta n tog. Unele
sentimente nedesluite rmn i ceea ce realizeaz respectivul n aceast via se
nuaneaz n funcie de ceea ce se rsfrnge pn aici din existena sa anterioar.
V-am relatat doar unul din motivele pentru care coninutul viselor se transform.
Oricine tie c aceste prefaceri sunt mari. i trebuie s ne punem ntrebarea: Ce
este cuprins n vise, ce acioneaz n interiorul lor? Pn la urm evenimentele
exterioare sunt cele care constituie cauza acestui gen de vise, dar aceste
evenimente exterioare iau cu totul alt nfiare.
Cum de se ntmpl aa? Vedei voi, aceasta provine de la ceva la care nici nu
viseaz concepia tiinific asupra lumii din zilele noastre. Se trage de la faptul
c legile naturii, recunoscute tiinific, care sunt cercetate pretutindeni n lumea
exterioar prin observare, tehnici experimentale, legittile, acest ansamblu de legi
ale naturii de care vorbim, nu acioneaz i n interiorul omului. Dac cineva
crede c legile naturii, observate de el n laborator, sunt legi care acioneaz i n
interiorul fiinei umane, se afl pe un drum greit. Nu numai substanele pe care
le inger omul prin intermediul alimentelor sunt transformate n organismul su,
dar i legile crora le sunt supuse acestea se modific pn la nivelul celor mai
mici particule. Ceea ce apare n vis n faa omului nu este doar imaginea abstract
a unei realiti, ci n vis prind via legile organice la care este conectat omu1.
Visu1 este mai apropiat de oameni dect gndirea abstract de peste zi. Visul red
felul i modul n care se comport n om substanele din afar n funcie de legile

lui proprii. i ce reprezint visul? Este un protest fa de realitate, care este

ncorsetat n legile naturii. De cnd adormii i pn cnd v trezii trii n
lumea despre care cei ce studiaz natura spun c dup legile ei se petrece totul n
lume. n clipa cnd, prin vis, s-ar putea spune c ptrundei ca printr-o pnz de
pianjen n lumea spiritual, tririle din vis alctuiesc un protest fa de legile
naturii. Visul nu poate s decurg aa cum s-au petrecut ntmplrile n lumea din
afar, cci atunci ar fi prea asemntor cu starea de veghe. Visul, care se ivete
din starea de somn propriu-zis, protesteaz prin structura lui mpotriva legilor
naturii. De aceea el se apropie mai mult de oameni.
Sub acest aspect oamenii cu convingeri materialiste din vremurile noastre fac
unele descoperiri ciudate. Exist o carte, o carte interesant, care a aprut acum
civa ani, despre care nu se poate spune dect c este foarte caracteristic pentru
modul de gndire al oamenilor cu preocupri tiinifrce din zilele noastre: Magia
ca tiin experimental a naturii, scris de un oarecare Staudenmaier*. Probabil
c unii dintre dumneavoastr cunosc aceast carte. Autorul voia s ajung la
analiza a ceea ce se afl de fapt n lumea spiritual. El mrturisete c n privina
antroposofiei n-a citit dect criticile care i-au fost aduse. De aceea oamenii nu
sunt prea dispui s porneasc n aceast direcie, cci nc le vine foarte greu s
se orienteze n antroposofie. Tocmai pentru c sunt ncorsetai de structura actual
a cunoaterii tiinifice, le vine foarte greu s ptrund n antroposofie. Astfel c
Staudenmaier a fcut mai nti ncercri de a ptrunde n lumea spiritelor, n stilul
unor experimente spiritiste. El i-a nbuit contiena, a nceoat-o pn cnd a
ajuns ntr-o stare asemntoare cu cea a unui medium. Apoi a realizat o scriere
mecanic. Dup care s-a minunat c a scris tot felul de prostii, c toate acestea nu
concordau n nici un fel cu ce tia el despre realitate. Nu se potrivea nimic. i
dintre toate nu se potrivea mai ales ceea ce reieea din cele scrise, i anume c
spiritele i vorbeau. Cci el era convins c nu este cu putin ca spiritele s-i
vorbeasc. ns ceea ce scria i ddea de neles c spiritele i vorbeau. Pe lng
aceasta, era ceva de speriat ce i puneau n spinare aceste spirite inexistente.
Cutai n cartea lui ce minciuni incredibile i se scurgeau prin vrful creionului.
N-a vrea s spun vreo vorb rea - era ntru totul un comportament de medium,
nu se mai regsea cu nici un chip pe sine n toat aceast treab. Atunci un prieten
l-a sftuit s lase n pace toate acestea i s revin la o via normal, de exemplu,
s mearg la vntoare. Deci el a plecat la vntoare, s-a apucat s vneze
coofene. Chiar i aici a continuat ns s acioneze ceea ce fusese strnit n el. Na mai putut scpa de asta. Cnd s-a uitat ntr-un copac nu a vzut vreo coofan, ci
un balaur nspimnttor cu gheare ngrozitoare, care l privea cu ochi fioroi,
ceva nfiortor! i peste tot ddea peste asemenea lucruri. De atunci a trit
continuu o lupt interioar, strduindu-se s redevin un om normal.
* Ludwig Staudenmaier, Die Magie als experimentelle Naturwissenschaft, aprut n 1912. (Nota red. germane)

V-am spus aceste lucruri pentru c s-a demonstrat experimental c ntotdeauna, in

momentul cnd nu numai c se viseaz cu ochii deschii, ci se caut s se ajung
prin astfel de manevre la ceea ce se afl n adncul omului, apare numaidect
aceast contestare a ordinii din natura exterioar. Bineneles nou ni se pare c

este o iluzie. Cnd eti obinuit s consideri pe un prieten al tu ca fiind destul de

manierat i observi apoi, atunci cnd te gseti n aceast stare, c scoate mereu
limba la cineva, d cu tifla i rde ironic, cnd vezi c se ntmpl astfal de lucruri
i spui: lumea spiritelor ne amgete! n aceste cazuri seintmpl ca i n vis.
Dincolo de aceste imagini se afl adevrul c atunci cnd omul ajunge luntric n
lumea spiritelor, aceast existen n care intr protesteaz mpotriva ordinii
naturale. Nu este de mirare c, fiind lipsit de experien ntr-o situaie n care nu
are nc puterea de a judeca clar lucrurile, omul poate fi amgit de tot felul de
entiti elementale. Dar chiar n visele obinuite este vorba totui de un protest
fa de ordinea din natur care se manifest atunci cnd omul ajunge n lumea
spiritelor. Iar omul ar trebui de fapt s-i spun: Acolo ptrund ntr-o cu totul alt
ordine a lucrurilor, i cu toate c ea apare doar n forma nestatornic a viselor, ea
se manifest ca un protest chiar fa de cele mai frumoase legi ale naturii care pot
fi stabilite n exterior, prin cercetri i experimente de laborator. Dar s tii c
aceasta este doar prima etap n drumul spre lumea spiritual. n aceast prim
etap ne ntlnim cu contestarea legilor naturii. Maiestatea legilor naturii este dat
la o parte de cum ptrundem n fiina interioar a omului.
Vechii iniiai, dup ce depeau cele trei zile, ajungeau s aib o imagine clar
asupra faptului c nu exist numai ordinea din natur, ci c n i dincolo de
aceasta exist o ordine spiritual. Cel care cunoate n acest fel iniierea poate
chiar i astzi, cu mijloacele de acum, s ptrund nelesul acestor lucruri, poate
s parcurg tririle din aceste trei zile, cnd pornete pentru prima oar s
experimenteze acel chin sufletesc cu adevrat nfricotor. Cci omul intr de fapt
ntr-o lume n care toate legile naturii se prbuesc, n care domnete pienjeniul
viselor, n care, chiar dac sunt incluse reminiscene din viaa obinuit, legturile
dintre ele sunt cu totul altele, cci legile naturii nu mai au valabilitate acolo. i,
ntr-adevr, cel care consider c legile naturii sunt totul se pomenete astfel
aproape n faa neantului.
Omul modern, trecnd prin iniiere, resimte n mod extrem de dureros, profund
dureros i tragic, ptrunderea ntr-o regiune a existenei unde se produce acest
protest mpotriva legilor naturii, cci are n primul rnd sentimentul c acolo tot
ce s-a acumulat mai nainte n intelect, ce a fost judecat dup legile naturii,
elementul sufletesc intelectual se scufund. Sufletete omul nu mai poate s
respire, deoarece a fost prea obinuit cu ordinea din natur. Ca pn la urm s
vad c n alt parte a lumii exist un mod de via care nu se supune legilor
naturii ci unei ordini spirituale, care este ntreptruns i ntreesut din toate
prile de ceea ce este resimit astzi din adncurile cugetului omenesc ca fiind o
ordine moral a lumii. Omul nva s-i spun: Pe pmnt exist o ordine
natural pe care simurile mele o consider adevrat, cci tiinele naturii i-au
stabilit legitile. Dac ies din aceast lume, m cufund ntr-o lume care contest
ordinea natural i n care realitatea acestui protest mpotriva ordinii naturale se
revars pretutindeni ca o nou ap vie, luminoas, n care putem din nou s
respirm ordinea moral a lumii, care pn la urm se transform n ordine
spiritual a lumii. Aceasta era marea tiin a iniiailor din vremurile de demult,

cci atunci cnd ntr-o treapt intermediar asistau la protestul mpotriva ordinii
fizice a lumii vedeau cum ordinea moral real a lumii ptrunde n ordinea fizic
a lumii. Acest lucru era resimit ca un ecou slab n tririle din cele trei zile despre
care v-am vorbit. Cele pe care le trim n lumea exterioar, fie c este vorba de
senzaiile noastre, fie de aciunile noastre, au nevoie de trei-patru zile pentru ca s
se imprime n organismul nostru. Dar atunci cnd s-au imprimat, nu iau forma pe
care am trit-o n relaia cu lumea extern ci se imprim ca un impuls care
reclam o dotare moral bazat pe cu totul alte legi dect cele care constituie
ordinea natural. Dac omul si-ar da searna ce devin cele trite de el dup trei zile
n interiorul lui, i-ar zice: Evenimentul trit de mine n mod natural n existena
pmnteasc i-a pus amprenta pe smburele de vesnicie din mine, astfel nct el
nu este mai puin real dect n lurnea exterioar, dar el triete n mine, de acum
nainte, ca un impuls al unei ordini morale a lumii, pe care pornesc mai departe pe
oceanul vieii. n felul acesta evenimentele pe care le-am trit n realitate devin n
noi baze morale pentru viaa noastr ulterioar.
Dar n etapele ulterioare ale evoluiei omenirii, atunci cnd omul se scufunda n
aa-zisa stare mai profund dect somnul, n starea de cuprindere n pmnt, el se
scufunda in eterul exterior. i cele trite de om i gseau un echivalent n eterul
exterior. S-ar putea spune c omul era ncadrat din punct de vedere moral n
ordinea moral a lumii nu numai sub raportul aspiraiei sale interne ci i prin
starea mai profund dect somnul, prin cuprinderea n pmnt, prin care el era
introdus n morala Cosmosului.
Acesta este lucrul pe care l-a pierdut omenirea prin faptul c printre strile sale
de contien nu mai exist acest somn profund, c omului nu i-a mai rmas dect
un ecou slab al evenimentelor dup intervalul de trei zile de care v-am vorbit. Sar putea spune c pn la urm omul ar fi fost exclus din ordinea moral implicit
a lumii, dac nu s-ar fi ivit ceva n cursul evoluiei terestre. ncercarea prin care
treceau mai nainte anumii iniiai, pentru ca s le poat spune oamenilor ce se
ntmpl acolo, n cele trei zile, a devenit un eveniment al istoriei universale, un
eveniment unic pe pmnt, datorit fiinei lui Christos, care s-a pogort din lumile
spirituale i, Dumnezeu fiind, a dus viaa unei fpturi omeneti n trupul lui Iisus
din Nazareth. Iar cele ndurate n timpul celor trei zile au fost ndurate atunci
pentru ntreaga omenire. Ceea ce pe vremuri putea fi gsit n oameni nu ca ceva
contient, dar cel puin n subcontientul lor - deci ceea ce era resimit de oameni
numai n mod natural trebuia s fie trit, pentru ca omul s poat gsi legtura sa
cu ceea ce a realizat pentru omenire Christos prin misterul de pe Golgota. Este
aciunea dumnezeiasc de rscumprare. Deoarece omul fcuse un salt n privina
dezvoltrii contiintei, a trebuit ca ceea ce mai nainte fusese trit n mod natural
s fie trit acum in chip moral pe seama lui Iisus Christos. n felul acesta misterul
care s-a desfurat pe Golgota se leag de ntregul sens al dezvoltrii contiinei
umane. Nu putem nelege ce trebuia de fapt s se realizeze prin misterul de pe
Golgota dect dac putem privi n urm la ceea ce odinioar se petrecea n mod
natural, iar acum trebuie s se petreac pe cale moral.

Dar tocmai n aceast privin contiina modern, care oscileaz ntre starea de
veghe, cea de somn i cea de visare, nu a ajuns inc la un echilibru. Ce rzbate
oare din aceast contiin modern, ce a rzbtut din ce n ce mai mult ncepnd
din secolul al XV-lea, de cnd aceast contiin i-a gsit expresia proprie? O
abordare unilateral a organizrii naturii. Da, n aceasta se crede, aceast
organizare a naturii ne nchipuim c o nelegem. i numim existen real cele
cuprinse n aceast ornduire a naturii. Mai departe nu se merge. Nu vrem s
ptrundem mai departe, pn la acea for a cunoaterii omeneti din care rezult
spiritualul aa cum rezult i ornduirea naturii. Aa c n mod frecvent n
vremurile de astzi se vorbete despre ordinea moral universal ca despre ceva
care ne vine de undeva din afar. Este o lips de probitate, cci dac analizm de
fapt organizarea naturii, cum se obinuiete din ce n ce mai mult, nu putem
acorda un caracter real ordinii morale universale. S-ar putea numai, ntr-un mod
ca s zicem aa mai puin riguros, s trecem peste aceste lucruri zicnd: Pe de o
parte exist tiina, pe de alta credina. tiina nu poate deveni credint, nici
credina tiin, i ordinea moral a lumii ine de credin. Este o formul
comod, care a devenit foarte obisnuit n ziua de azi. Se consider chiar c
aceast separare ntre credin i tiin este ceva pe deplin cretinesc, cu toate c
doar cu relativ puin timp n urm, pn acum cinci-ase secole, n mod sigur nu
se fcea nici o deosebire de acest fel, i cu sigurani nici n cretinismul mai
vechi. Nici astzi catolicismul nu face aceast distincie ntre credin i tiin,
nici n dogmatic nici n practic.
Nu vom reui s ne dm seama care este raportul dintre ordinea natural i cea
moral-spiritual dac nu vom cunoate, pentru c nu mai nelegem visurile, acea
stare de tranziie care ne face s ieim din ordinea naturii i care reprezint un
protest mpotriva acestei ordini, stare care ne pregtete pentru aceasta. Dac treci
prin aceast pregtire, poi s ajungi la ceea ce este ordinea moral universal,
ordinea moral-spiritual universal.
Doar o privire lipsit de prejudeci asupra trecutului omenirii i a ceea ce i
lipsete nc prezentului poate s ne duc la o nelegere mulumitoare a acestor
lucruri, cci altfel mrturiile istorice din vremurile strvechi rmn n esen
lucruri pe care le privim cu uimire, dar pe care nu le nelegem pe deplin. Ai
vzut c astzi de diminea adversarii antroposofiei au spus tot felul de lucruri.
Cte ceva poate fi considerat la aceti adversari nu ca fiind n favoarea lor, ci spre
binele lor. n privina celor spuse de adversarii antroposofiei trebuie s-mi aduc
aminte cteodat de o anecdot, care probabil pornete de la un fapt real, pe care
o spunea adesea renumitul profesor Kuno Fisher*. El povestea c a avut doi
colegi de coal care stteau mpreun, probabil erau frai, i care aveau un unchi
foarte guguman. A venit vremea s nvee logaritmii i a trebuit s-i cumpere
tablele de logaritmi. Unchiul cel prost s-a uitat i el prin ele, a vzut o mulime de
cifre i i-a ntrebat pe nepoii lui ce este cu acele cifre. Ei nu tiau cum s-l
lmureasc pe unchiul lor. Atunci unul dintre trengari a spus: Pi, aici sunt
numerele de la toate casele din Europa. Unchiul lui l-a crezut i s-a gndit c de
fapt este foarte folositor s poi s tii exact numerele de la toate casele din

Londra, Paris i aa mai departe. Vedei voi, aa cum se uita acest unchi la
tabelele cu logaritmi tot aa se uit i oamenii care nu pot privi din interior cele
vestite de vechile documente la aceste documente. Cei care le studiaz astzi, care
le aduc iari la lumin, nu ne spun pn la urm nimic mai mult dect ceea ce
spunea unchiul din anecdot despre logaritmi, atunci cnd credea c sunt
numerele caselor din Europa. Ar trebui s tim n ce msur modul cum pot fi
concepute astzi lucrurile cu ajutorul gndirii abstracte se abate de la esena
realitii spirituale. Acest lucru trebuie s ne fie limpede. Dar pentru aceasta
trebuie s ai curaj. Altfel nu poi s-i dai seama cum a evoluat omul din trecutul
care avea cu totul alte nsusiri si pn n prezent. De fapt trim ntr-o epoc n
care omul care este nclinat s se autoobserve, care este capabil s practice
introspecia, este mpins n cele mai diferite feluri spre o ruptur, un conflict
interior, datorit felului n care se trece acum de la starea de veghe la somn i la
visare. Cci omul este lipsit acum de somnul profund, care ntr-un trecut
ndeprtat era att de important pentru omenire nct iniiaii trebuiau s le explice
oamenilor natura celor prin care treceau n acest somn profund, care era cu totul
distinct de ceea ce este astzi somnul. Nu se pune problema c n viitor omul va
visa fr ntrerupere toat noaptea, dar el va trece de fapt prin aceast stare n aa
fel, nct visele vor deveni nedesluite. Aa cum din vechime i pn acum
visarea n stare de veghe s-a transformat n reprezentrile noastre abstracte, tot
aa visele noastre haotice se vor estompa i omul va avea astfel un somn cu vise
nedeslusite. El nu va mai fi contient de aceste vise. Iar starea de veghe de astzi
va fi una de gndire abstract, aa-numit logic. Apoi va aprea o
supracontien, care ncepe s se manifeste de pe acum la oamenii care pot s
neleag aceste lucruri. Cci aceast supracontien cuprinde tocmai voina
omeneasc i aciunea pe care o poate avea aceast voin prin intermediul
sistemului nervos. Iar voi astzi, privind cum voina omeneasc se avnt
nengrdit spre orizonturi tot mai vaste i nelegnd aceasta prin intermediul
tiinei iniiatice, v putei da seama c manifestrile exterioare ale strii sufleteti
- mergnd pn la mbolnvirea fizic - sunt impregnate de ceva premergtor
acestei supracontiene, o contien mai elevat dect cea obinuit din starea de
veghe. Dar astzi aceasta nc nu este ceva ce i-ar dori oamenii, cci ei ar putea
s triasc aceast stare numai dac i-ar nsui tiina spiritual, aceast tiin
spiritual care te face s gndeti cu totul altfel dect gndesc oamenii obinuii,
aceast tiin spiritual care n fapt este mult mai practic dect actuala practic
a vieii, fcut n mod teoretic, care n realitate este profund nepractic. tiina
spiritual adaug ns gndirii abstracte obinuite o gndire interioar vie. Dar
aceasta nu este ceva ce se poate obine dup voie sau la care se poate renuna
dup voie, ci este ceva care rezult din faptul c n omenire ptrunde o form de
organizare care nu a existat n timpurile vechi, iar n prezent ncepe s se fac
simit. Circulaia sngelui n organele de locomoie ale omului, picioare, brae,
mini, se modific, omul se transform. Ceea ce numim adesea stare de
nervozitate este o expresie a faptului c ceva n om tinde spre o stare mai elevat,
pe care ns omul nu o obine i de aceea el este agitat, cci n el este ceva strin.
El va putea s-i capete linitea numai atunci cnd acest lucru i va fi propriu.

* Kuno Fischer (1824-1907), filosof german, profesor de istorie a filosofiei. (Nota red.
germane.)

Ne putem reprezenta astfel cele trei stri de contien ctre care se ndreapt
neamul omenesc, pentru care se pregtete neamul omenesc: un somn cu vise
nedesluite, o stare de veghe, o stare de superveghe. Toate cte agit i tulbur
att de mult omenirea de astzi se ndreapt, nc n mare msur iar s-i dea
seama, spre ceea ce va cobor asupra oamenilor din lumile spirituale. Dar aceste
lucruri vor veni, se vor petrece. Atunci omul va trebui s neleag cu totul altfel
dect astzi c, ajungnd acolo unde ncepe domeniul spiritual, s-a nlat mai sus
de regiunea n care se exprim protestul mpotriva legilor naturii. Ca atare omul
va ajunge la o nelegere viitoare a misterului de pe Golgota, atunci cnd va putea
s se ridice pn la cunoaterea faptului c cele cuprinse n misterul de pe
Golgota nu pot fi sesizate cu ajutorul cunotinelor despre natur, ci trebuie s fie
percepute cu ceea ce se formeaz n sinea omului atunci cnd el ptrunde, printr-o
nelegere adecvat, dincolo de treapta somnului obinuit, legat de procese
naturale, sensul celor aflate pe cellalt rm al existenei. Cci elementele care vor
duce la nelegerea viitoare a misterului de pe Golgota trebuie luate de pe rmul
spiritual al existenei. n felul acesta se poate pune n eviden calea pe care
merge omul n zilele noastre, ntre trecut i viitor, pentru ca el s nvee s se
considere o expresie a acestei tranziii dinspre trecut spre viitor. n felul acesta
omul va putea dobndi din ce n ce mai mult nelegere privind sensul
adevrurilor spirituale alturi de adevrurile naturale.
Ni se pare c lucrurile care l induc n eroare pe om pot fi uor depistate ca
rtciri, dar afirmaiile neadevrate pot s fie extrem de logice. Astzi nici nu ne
dm seama c lucruri care nu sunt adevrate pot fi att de logice. Ce poate fi mai
logic dect faptul c observm cam de ct timp este nevoie pentru ca un strat de
sedimente minerale s ajung la o anumit grosime; ce poate fi mai natural dect
s considerm, atunci cnd vedem c un anume strat are o anumit grosime, c
dac socotim de cte ori se cuprinde grosimea micului strat de sedimente n
grosimea stratului mare i aceast cifr o nmulim cu timpul de formare a
stratului mic putem obine numrul de ani n care s-a format acel strat; stabilim c
o anumit epoc geologic a existat cu douzeci de milioane de ani sau dou sute
de milioane de ani n urm - silurianul, devonianul sau oricare alta. Da, calculul
este att de exact, nu poi s obiectezi nimic, dar aceasta este tocmai logica de
care vorbeam, care te nal.
Aceast logic amintete de cea pe care unul dintre cei mai mari matematicieni ai
tuturor timpurilor a aplicat-o propriei sale viei. Atinsese deja o anumit vrst
cnd s-a mbolnvit de plmni i a decis s calculeze cte mici abcese trebuie s
elimine prin tuse pentru ca s ndeprteze boala. A calculat cum se vor dezvolta
mai departe plmnii lui: a obinut valoarea de cincisprezece ani. Trebuia s mai
treac cincisprezece ani ca s se fac bine. Dar a murit dup doi ani. Vedei,
aceasta este realitatea. Cealalt fusese logica. n ntregul Univers acesta este
raportul dintre realitate i logic. Este foarte uor s demonstrezi ceva, deoarece
logica nu trebuie justificat, ci susinut. Trebuie s fie prezentat convingtor, s

se potriveasc. Socoteala iese, ca i cum cineva ar calcula: Inima mea trece printro anumit evoluie. Va ajunge ntr-un timp dat la o anumit stare. Calculez ct
poate dura pn cnd ajunge la acea stare i obin valoarea de trei sute de ani.
Apoi calculez trei sute de ani napoi ca s vd cum se prezenta inima mea acum
trei sute de ani. Dar eu, ca om fiizic, nu am trit trei sute de ani cu aceast inim
fizic. i nu voi mai tri peste trei sute de ani. Dar nici pmntul nu a trit aa
cum socotesc geologii; ce s-a petrecut cu pmntul trebuie cunoscut n funcie de
ordinea spiritual. Ceea ce ne atrage la tiinta de astzi este faptul c aparenele se
pot demonstra n mod convingtor, dar aceste demonstraii nu ne spun nimic
despre adevr. Astfel c n prezent, dei nu este contient de acest lucru, pentru
c nu vrea, omenirea triete de fapt cu teama subcontient c adevrul i va
scpa. Vedem deja c aceast team se face simit n numeroase manifestri ale
oamenilor. Este vorba ndeosebi de cei care n mod nefundamentat extrag din
materialismul de astzi concepiii asupra lumii. Se simte peste tot o anumit
ngrijorare fa de limitele pe care pe de o parte oamenii nu vor s le depeasc,
dar care pe de alt parte creeaz piedici serioase pentru o via pe deplin
omeneasc. Oamenii simt deja c dac se limiteaz la ornduirea natural nu vor
putea s triasc numai cu aceasta, c n primul rnd ceea ce ne nchipuim noi c
este ordine natural nu ne poate ndrepta ctre triri i reprezentri religioase i
artistice cu adevrat interioare. Nu trebuie s uitm c ceea ce s-a pstrat n zilele
noastre ca organizare religioas i are obria n acele timpuri n care oamenii iau reprezentat Cosmosul, dup cum v spuneam, prin prisma strii de somn
profund. Ritualurile noastre religioase se trag toate din acele timpuri strvechi.
Ritualurile religioase, dar nu i misterul de pe Golgota. Acesta nu este legat de
vreo concepie religioas, ci constituie un eveniment din istoria omenirii. Acest
lucru este valabil i n ce privete strile de contien care se pregtesc acum.
Capacitatea de creaie religioas a omenirii a rmas vreme de secole i chiar de
milenii fr roade; adevrata capacitate artistic a rmas fr roade. Cci de fapt,
cu excepia unor momente de renatere, noi nu am mai trit creaia elementar
originar. Dar n prezent aceasta ncepe s se nfiripe. S-ar putea spune c acea
nelinite a oamenilor care apare astzi ca un simptom important al civilizaiei
reprezint chinurile facerii, c se va nate o nou er, att n domeniul tiinei ct
i n domeniul creaiei artistice, n cel social, religios i moral. Viitorul oamenilor
trebuie s ne preocupe mai mult dect orice altceva, cci n prezent exist o
contradicie n omenire. Niciodat urechea omeneasc n-a fost mai puin dispus
dect acum s ia seama la tiina iniierii. ns pe de alt parte s-ar putea spune c
niciodat omul nu a avut mai mult nevoie de ea dect acum.
Din aceast cauz am dorit s v vorbesc n aceast sesiune de conferine tocmai
despre trecutul, prezentul i viitorul oamenilor din punct de vedere al evoluiei
contienei. Bineneles c n numai trei conferine aceasta nu s-a putut face dect
succint, dar cele spuse vor putea fi dezvoltalte mai departe de ctre fiecare n
inima sa. Cci am impresia c tocmai contiina, care este mai apropiat de esena
proprie omului, este cea care poate s rodesc mai uor n fiecare om, poate s-l
nsufleeasc, astfel nct s ptrund din ce n ce mai mult n nsi viaa
spiritual. Iar omului de astzi i este necesar felul acesta de via spiritual, nu

concepia materialist, pentru ca omul de astzi s poat deveni omul viitorului.

Dar, ntr-adevr, toate cele care sunt - ca s zic aa - o obinuin n viaa
interioar a omului, datorit faptului c el i-a nsuit o gndire abstract,
neputincioas, au ajuns aproape s-l aduc pe om n situaia ca atunci cnd se
ocup de nfptuiri ale prezentului discuiile despre spiritualitate s-i fac aceeai
impresie ca i tablele de logaritmi unchiului din anecdot. El este att de lipsit de
nelegere fa de ceea ce se ivete necontenit ntr-un loc sau n altul, ca mrturie
gritoare privind participarea spiritual, de parc ar fi vorba despre numerele de
cas din Europa. Este o comparaie dus cam departe, dar edificatoare pentru cele
pe care vi le-am spus. Cci ceea ce ne apare ca o obinuin sau mai bine zis ca
un mod obinuit de a nelege viaa ptrunde i n gndirea tiinific comun,
unde devine nu doar filistinism pur i simplu, ci filistinism i meschinrie
ordinar n cel mai nalt grad, devine ipocrizie moral ambalat ntr-un limbaj
tiinific. Iar dac cutezi s faci cea mai mic observaie, aceasta se consider ca
fiind pentru un om cu gndire limpede, cu concepii materialiste, ceva care nu
poate fi calificat altfel dect ca sminteal".
S tii c i n legtur cu aceasta exist o poveste nostim, bazat pe o
ntmplare adevrat. Pe la nceputul anilor 40 din secolul al XIX-lea filosoful
Schelling*, care era deja n vrst, a fost chemat de la Munchen la Berlin. Nu mai
vorbise de mult. S-a fcut mare vlv n legtur cu venirea lui. Urma s
vorbeasc acolo despre filosofia pozitiv n opoziie cu cea negativ, aa cum el
nsui o numise. El dorea s analizeze, la Universitatea din Berlin, ntr-un mod
mult mai profund dect se fcuse pn atunci, evoluia vieii spirituale a omenirii,
evoluia naturii misterelor i a esenei religiei. Cnd a susinut prima sa conferin
la Berlin, n primele rnduri ale auditoriului se aflau capetele cele mai luminate.
Nici vorb de studeni: acolo se aflau profesorii de la toate facultile,
ndrumtorii procesului de nvmnt, reprezentanii cei mai strlucii ai vieii
spirituale, iar studeni erau numai n ultimele rnduri. Se atepta ntr-adevr - n
msura n care se putea atepta n mod serios - se atepta n mod serios s se
realizeze ceea ce fusese anticipat de marea vlv prilejuit de aceste conferine.
Pe msur ce Schelling i inea prima sa conferin, dezamgirea se zugrvea tot
mai mult pe feele celor prezeni. n prima conferin Schelling a vorbit ntradevr ntr-un fel deosebit despre spiritualitate, a vorbit despre spirit atunci cnd
epoca materialist era aproape de apogeu, cnd atinsese cea mai mare nflorire. A
vorbit despre spirit. Cei din sal erau din ce n ce mai descumpnii, nu i ddeau
seama ce vrea s spun. Pur i simplu nu nelegeau ce vrea. n primele rnduri se
afla i Trendelenburg, un filosof care a devenit mai trziu renumit. El a spus: Da,
cred c am neles o mic parte, n rest nu am neles chiar nimic din aceast
filosofie, dar nu sunt sigur c am neles cum trebuie nici aceast foarte mic
parte. La scurt timp, unul dintre cei care au asistat la conferina respectiv s-a
ntlnit cu altcineva, care a fost de asemenea acolo. Oamenii se frmntaser zile
ntregi - i printre ei i aceti doi prieteni, care i-a pus ntrebarea: De ce a fost de
fapt chemat Schelling s vorbeasc la Berlin, dac nimeni nu nelege ce vrea el
s spun? Unul dintre ei gsise rspunsul la ntrebare, putea s-l informeze pe
cellalt c fata lui Shelling s-a logodit cu fiul ministrului nvmntului. Acum

oamenii puteau s neleag de ce a venit Schelling la Berlin, acum totul avea un

substrat real.
* Friederich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854), filosof idealist german. (tvota red.)

Astfel de lucruri ni se par paradoxale, dar trebuie s vorbim despre ele tocmai
pentru c ceea ce poate fi neles prin modul de gndire caracteristic prezentului
se afl deocamdat la o distan la fel de mare de tiina spiritual, care ntradevr ne indic viitorul nu pentru c aa vrea ea ci pentru c aceasta este o
necesitate interioar a omenirii, cci neamul omenesc va ajunge la decdere dac
nu se va ridica la o nou spiritualitate. Cci numai prin aceast spiritualitate va
putea s beneficieze de cele trei stri depline de contien la care trebuie s se
ajung n viitor: o stare de somn cu vise nedesluite, starea obinuit de veghe i
starea de superveghe. Altfel omul nu va putea s-i triasc pe viitor pe pmnt
umanitatea. Divinitatea va furi aceti oameni ai viitorului, cu trei faete, din
oamenii cu trei faete de astzi, aa cum i-a furit pe oamenii de astzi, cu trei
faete, oameni care viseaz, dorm i vegheaz, din vechii oameni care visau n
imagini, dormeau pstrnd o urm a somnului la trezire i cdeau ntr-un somn
profund. Omul a ajuns astzi n era libertii - am spus adesea antroposofilor acest
lucru. El trebuie s se decid, prin propria sa cunoatere liber, s vin n
ntmpinarea celor pe care i le-a hrzit divinitatea n lume.
Atunci se va putea nu numai gndi ci i percepe n mod adecvat trecutul,
prezentul i viitorul oamenilor. Va fi cu putin ca viaa de pe pmnt s fie n
concordan cu ceea ce trebuie s fie de fapt o ornduire a lumii divin, spiritual,
pornind din trecut, trecnd prin prezent i ajungnd n viitor.
Acestea sunt lucrurile despre care am vrut s vorbesc. Cu aceasta vreau s nchei
consideraiile mele, dorindu-v n final ca la discuiile care vor ncepe mine* s
se vad c n snul Societii antroposofice se remarc dorina de a structura
societatea aceasta n aa fel, nct n cadrul ei s se poat pstra o contiin vie,
s putem s ne dm seama cum trebuie s fie omul complet, pe care trebuie s-l
nelegem ca om al trecutului, al prezentului i al viitorului. Cci cele trei ipostaze
sunt una. Iar ceea ce a fost omul n trecut, ce este n prezent, ce va fi n viitor
vreau s v spun c vor fi cuprinse n ordinea universal, n ntregul Anthropos.
Dar pentru aceasta este nevoie de strdanie, trebuie ca antroposofia, mbriat
cu entuziasm, din toat inima, s ne cluzeasc spre Anthroposul adevrat, spre
omul complet, spre omul deplin.
* Dup acest ciclu de conferine a urmat pe data de 17 septembrie 1923, la Stuttgart, o
dezbatere asupra situaiei Societii de antroposofie, de la care ns nu s-au mai pstrat
stenogtame. (Nota red. germane.)