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la fenomenología y el mundo moderno

la fenomenología y el mundo moderno

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02/01/2013

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No hay duda que Hegel abri\u00f3 en la primavera de 1807, hace ahora
doscientos a\u00f1os, una nueva v\u00eda de reflexi\u00f3n y an\u00e1lisis te\u00f3rico con la
publicaci\u00f3n de su libro Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu. Se inauguraba as\u00ed una
v\u00eda in\u00e9dita hasta entonces, capaz de introducirnos en la historia de la
conciencia de los hombres y en su laboriosa elaboraci\u00f3n y recorrido desde
la ignorancia a la certeza y el saber. Ya en el texto redactado para el
anuncio de la publicaci\u00f3n del libro, encargado por el propio Hegel, se
describ\u00eda la fenomenolog\u00eda como \u201cel reino de las manifestaciones del
esp\u00edritu\u201d.

Se trata de un texto fascinante que a trav\u00e9s de un monumental y prodigioso
edificio especulativo y bajo c\u00e1nones idealistas, nos muestra el camino
emprendido por el alma desde el momento de la aparici\u00f3n del hombre en
nuestro planeta. Y eso es lo que, a la luz de la conciencia moderna, nos
interesa ahora: indagar en el nuevo espacio te\u00f3rico para que, dotados con
buena parte del instrumental te\u00f3rico y anal\u00edtico aportado por Hegel,
accedamos a conocer y estudiar c\u00f3mo el hombre ha construido su propio
mundo humano y cu\u00e1les son las categor\u00edas que ha utilizado en cada
momento hist\u00f3rico para hacerlo. Esto es lo que nos descubre la
fenomenolog\u00eda de Hegel y su imponente legado. Por eso en ella se describe
c\u00f3mo las figuras de la conciencia (es decir, los estados de conciencia)
configuran y dan sentido a cada etapa hist\u00f3rica. La creaci\u00f3n del mundo
humano indica una cierta manera de habitar la Tierra. Ya Heidegger dec\u00eda
que el hombre moderno tiene, ante todo, que traducir el mundo griego para
entenderlo, ya que si no conocemos las figuras de la conciencia hel\u00e9nica no
nos es posible entender su mundo, su realidad, su manera griega de ver y
hacer las cosas. Son cosas, por tanto, que s\u00f3lo adquieren sentido dentro y
en el contexto de su propio mundo humano.

La fenomenolog\u00eda nos desvela lo que hay de humano en el hombre ya que
como afirma Hegel es \u201cel camino del alma que recorre la serie de sus
plasmaciones como estaciones de tr\u00e1nsito que le han sido trazadas de
antemano por la naturaleza\u201d. En consecuencia, contin\u00faa Hegel, \u201cel hombre
es un ser natural que debe encontrar la v\u00eda para nacer de nuevo, para
transformar su primera naturaleza en una segunda que sea espiritual". As\u00ed,
el trabajo de la fenomenolog\u00eda consiste en descubrir primero y describir
despu\u00e9s el acceso a esa segunda naturaleza del hombre, la que le hace
humano mediante las manifestaciones del alma, la conciencia y el esp\u00edritu.
Pero ese acceso no es inmediato, al contrario, requiere educaci\u00f3n, cultura y
saber para conseguirlo. De ah\u00ed que la fenomenolog\u00eda se conciba como el
relato hist\u00f3rico de la construcci\u00f3n humana del hombre. Y esa definici\u00f3n no
es tautol\u00f3gica porque el hombre es ante todo un ser natural -un ser
biol\u00f3gico- que s\u00f3lo alcanza su segunda naturaleza con el despliegue del
esp\u00edritu y la construcci\u00f3n de su mundo humano. Mediante ella sabemos con
qu\u00e9 categor\u00edas y figuras de la conciencia y del esp\u00edritu, la humanidad se
encamina hacia el saber.

Porque los hombres hacen la historia pero la hacen a trav\u00e9s de su
conciencia. Las figuras de conciencia son, pues, las categor\u00edas que

determinan la manera c\u00f3mo los hombres ven y hacen el mundo: es la
historia de la existencia humana tal como se manifiesta en la conciencia de
los que la viven. O en otros t\u00e9rminos, tal como afirma Valls Plana "la
fenomenologia es la ciencia del saber que se manifiesta", expresa, por
tanto, la progresi\u00f3n del saber a trav\u00e9s de sus momentos hist\u00f3ricos porque
es precisamente en la historia donde el espiritu se manifiesta y vive. La
fenomenologia es la exposici\u00f3n de los eslabones de la cadena del saber.
Por eso inicia su relato por la conciencia como primera instancia del esp\u00edritu
y no por la naturaleza, o por el mundo natural u objetivo, por las cosas y los
objetos. Esto quiere decir que el hombre se hace desde la conciencia, desde
la manera que ve y hace las cosas, que elabora y construye su mundo
humano. El recorrido de la fenomenolog\u00eda va desde la manifestaci\u00f3n m\u00e1s
simple y sencilla del esp\u00edritu a la m\u00e1s alta y superior: el esp\u00edritu absoluto.
Este recorrido se hace desde la conciencia y desde la historia. Es un
itinerario del esp\u00edritu, no de la historia y por tanto la historia s\u00f3lo aporta
ejemplos de estas manifestaciones. Por eso desde el punto de vista del
esp\u00edritu Grecia es el mundo \u00e9tico, la edad media es la cultura, Roma es la
persona abstracta ... Pero la historia del esp\u00edritu es tambi\u00e9n la historia de
c\u00f3mo los hombres han hecho su mundo humano a trav\u00e9s de las figuras de
su conciencia.

Pero \u00bfqu\u00e9 es lo suscita hoy, ya en el siglo XXI, la actualidad y recuperaci\u00f3n
de esta obra hegeliana? Simplemente, la sorprendente convergencia entre
la historia real, efectiva, del mundo y la historia del esp\u00edritu dise\u00f1ada por
Hegel. Hoy se est\u00e1 implantando una nueva sociedad sobre los \u00faltimos
vestigios de la sociedad industrial: es la llamada, en t\u00e9rminos
convencionales, sociedad del conocimiento. Por su parte, Hegel finalizaba su

Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu con el advenimiento del esp\u00edritu absoluto que

entronizaba la comunidad universal del saber, al concluir el esp\u00edritu su
revelaci\u00f3n a lo largo del proceso de la historia. Pues bien, ambas categor\u00edas
expresan conceptualmente la misma cosa. Es m\u00e1s, la sociedad del
conocimiento ilustra, en tanto que ejemplo hist\u00f3rico, la realizaci\u00f3n de la
comunidad universal del saber descrita por Hegel. Y eso es as\u00ed porque el
saber es en ella un recurso universal y primordial. Universal, en el sentido
que cada vez m\u00e1s est\u00e1 en manos de todos los individuos y primordial
porque con \u00e9l se construye el nuevo mundo humano. Es el momento del
saber de s\u00ed de la humanidad. Empieza, pues, a desvanecerse la conciencia,
entendida como un modo de saber que objetiva a la realidad consider\u00e1ndola
ajena al sujeto cognoscente y en su lugar emerge el esp\u00edritu en el que el
saber ya no se extra\u00f1a y habita en el sujeto.

Esta prioridad dada a lo inmaterial nos lleva otra vez a Hegel cuando
sorpresivamente afirma que "el idealismo no es un sistema o una tesis
filos\u00f3fica sino que forma parte del camino hist\u00f3rico de la conciencia
humana". Hoy la conciencia moderna ha descubierto que la explotaci\u00f3n
intensiva de las categor\u00edas humanas intangibles hacen posible edificar una
nueva forma de sociedad, son esenciales para una nueva manera de
construir el mundo humano y que, en definitiva, ahora la instancia
inmaterial del hombre prevalece sobre la material. Pues bien, en la
fenomenolog\u00eda el hombre se construye mediante categor\u00edas inmateriales,
como la conciencia y el esp\u00edritu, que a trav\u00e9s de sus manifestaciones y
figuras deben recorrer un largo y tortuoso camino para acceder al saber; el
hombre se hace a trav\u00e9s del saber.

Hegel nos ha revelado que existe un proceso de construcci\u00f3n humana del
hombre y que \u00e9sta se hace a trav\u00e9s de conceptos, teor\u00edas, ideas,
sentimientos, emociones, sensaciones, valores, convicciones, creencias,
conocimientos, descubrimientos o invenciones, que se materializan en
objetos de representaci\u00f3n ordinaria (el imperio romano, las catedrales, las
guerras de religi\u00f3n, la revoluci\u00f3n industrial, la teor\u00eda cu\u00e1ntica).
Construcci\u00f3n, por otra parte, que nada tiene que ver con su evoluci\u00f3n
biol\u00f3gica como ser viviente. La met\u00e1fora de Koj\u00e8ve sobre la construcci\u00f3n
humana del hombre es muy precisa en este sentido: \u201csi se quiere comparar
la historia universal con la construcci\u00f3n de un edificio es necesario remarcar
que los hombres no son s\u00f3lo los ladrillos que sirven para la edificaci\u00f3n, son
tambi\u00e9n los alba\u00f1iles que la construyen y los arquitectos que conciben el
proyecto que se elabora progresivamente en el transcurso de la
construcci\u00f3n....pero el hombre no es \u00fanicamente el material, el constructor
y el arquitecto del edificio hist\u00f3rico, adem\u00e1s es para \u00e9l que construye el
edificio\u201d. Koj\u00e8ve demuestra que lo que est\u00e1 en juego en la fenomenolog\u00eda es
qu\u00e9 mundo humano (el edificio) construyen los hombres (los ladrillos), con
qu\u00e9 alba\u00f1iles (formas y figuras de la conciencia) y con qu\u00e9 arquitectos
(manifestaciones del esp\u00edritu). Por eso la fenomenolog\u00eda no es una historia
de la cultura o de la filosof\u00eda ni mucho menos una historia de la humanidad.
En sentido riguroso es una gram\u00e1tica hist\u00f3rica de la conciencia que muestra
sus categor\u00edas, de las que la historia real muestra ejemplos. La
fenomenolog\u00eda aporta ejemplos hist\u00f3ricos, de la misma manera que el
profesor de gram\u00e1tica presenta a sus alumnos fragmentos literarios para
que descubran las estructuras gramaticales y puedan hacer luego por ellos
mismos, el an\u00e1lisis completo del texto. De la misma manera que la historia
de una lengua es la de sus hablantes y no la de su gram\u00e1tica.

En otra escala, expresa el itinerario que recorre el alma, es decir, el hacer
humano, en su ascenso desde lo menos inteligible a lo m\u00e1s inteligible,
desde la ignorancia al saber, desde lo inconceptuado a lo conceptuado,
desde lo abstracto a lo concreto, desde lo m\u00e1s simple a lo m\u00e1s elaborado,
desde lo indeterminado (sin contenido) a lo determinado (rico en
contenido); en definitva, desde la aparici\u00f3n m\u00e1s simple del esp\u00edritu, tal
como se da en la conciencia sensible, hasta las elaboraciones m\u00e1s altas del
conocimiento. As\u00ed, para Ernst Bloch \u201cno es s\u00f3lo la historia de la aparici\u00f3n
del saber en proceso de constituci\u00f3n\u201d sino tambi\u00e9n \u201cla exposici\u00f3n de la
historia de la aparici\u00f3n del hombre como alguien que hace su historia y a\u00fan
est\u00e1 en proceso de reconocerse como tal\u201d. Desde la conciencia hasta el
saber. Se trata, en \u00faltima instancia, de observar con qu\u00e9 estados de la
conciencia cuentan los hombres para edificar su mundo.

Una construcci\u00f3n humana que se inici\u00f3 hace unos 40.000 a\u00f1os con la
aparici\u00f3n del homo sapiens que puso fin a la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica del hombre
e inaugur\u00f3 su evoluci\u00f3n y selecci\u00f3n cultural (fenomenol\u00f3gica), es decir, su
proceso de humanizaci\u00f3n una vez conluido el de hominizaci\u00f3n (en t\u00e9rminos
antropol\u00f3gicos, el hombre moderno no difiere del hombre de Croma\u00f1on,
pero, en cambio, en t\u00e9rminos culturales es radicalmente distinto).

En cierto sentido, la fenomenolog\u00eda investiga los recursos fenomenol\u00f3gicos
(categor\u00edas, manifestaciones, figuras, modos) con que cuenta una
comunidad humana para edificar su mundo humano. Recursos que
suministra el esp\u00edritu a trav\u00e9s de su conciencia o su mundo: la raz\u00f3n, la
religi\u00f3n o la cultura. Hay una imagen muy sugerente de Hegel cuando

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