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HACER EL AMOR

HACER EL AMOR

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Published by okrim365534
El amor en Oriente, una visión espiritual.
El amor en Oriente, una visión espiritual.

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05/19/2013

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En el plano de los valores espirituales, o simplemente humanos, nuestrapretendida civilización representa una degeneración que no podríamosreconocer más que tomando cierta distancia respecto a ella. Esto me hasido posible gracias a largas estadías que he realizado en Afganistán, enla India, Bután y entre los refugiados tibetanos del Himalaya.La superficialidad de la existencia en el seno del mundo contemporáneose manifiesta en la vida profesional con la desaparición progresiva de laartesanía, que era a la vez un modo de expresión personal y una vía decrecimiento interior. Esto es evidente en los ratos libres, en los que lasdistracciones que se dirigen a las emociones pasajeras han reemplazadoa las fiestas tradicionales que alimentaban los s profundossentimientos y constituían una verdadera recreación en el sentido activoy viviente del término. Pero es sobre todo en el dominio del sexo y delamor que la mediocridad moderna, vanamente disimulada tras elprestigio de victorias cnicas o científicas, aparece como la máslamentable y aún la más vergonzosa. Una actividad sagrada, símbolosensible de principios metafísicos, que concierne y une a todos losniveles de la realidad y a todos los estados del ser, ha llegado a ser la
 
manifestación desordenada de reacciones ciegas contra lasconvenciones y del conflicto de los egoísmos o de las neurosis. Sinembargo, el amor y la sexualidad tienen una importancia fundamentalen la Vía espiritual.En verdad todo está íntimamente relacionado. La pareja es un aspectodel conjunto de la existencia humana y se inscribe en una concepción deconjunto. Los Occidentales modernos toman por una evidencia la únicaconcepción que conocen: la de la sociedad de consumo, fundada en lasugestión y en la hipertrofia de las necesidades egoístas. Del principiohasta el final de este libro hablo de un mundo y de una culturacompletamente diferentes y que no podemos reducir a nuestro modo depensamiento habituales. Si queremos otra existencia, alegrías nuevas,sentimientos superiores, una vida inmensamente más bella y rica quetodo lo que hemos conocido, debemos aceptar que todos nuestroshábitos, nuestros prejuicios, nuestras certezas sean cuestionadas.Para muchos Occidentales, inclusive ahora que la «liberación» sexual»está tan de moda, la idea de la Vía o de la perfección está asociada a lade la castidad. Con motivos diferentes pero concordantes, los monjes,monjas, ascetas, yoguis abandonan toda vida sexual normal. Digonormal, pues la energía sexual no por ello desaparece y, de una manerau otra, debe ser transformada y utilizada para otros fines.Sin embargo existen por lo menos dos categorías de místicos que tienenuna vida conyugal: los sufíes musulmanes y los lamas tibetanos «boneterojo» (nyingma-pa). He conocido sufíes, e inclusive, excepcionalmente,me he encontrado con la mujer de algunos de ellos (aunque eranmusulmanes no tenían más que una) He conocido a los sufíes nyingma-pa casados. No tenían nada que envidiar a los religiosos solteros, yformaban con su esposa parejas que darían ganas de casarse a lossolteros más empedernidos. No obstante, la concepción, y aún, paraalgunos, la nostalgia de una trascendencia del sexo es justa, y la Vía, sies verdadera, lleva siempre a la libertad respecto a la sexualidad física.Apareciendo esen la pubertad, es decir, desps de las otrasfunciones desapareceantes. Es un proceso natural. Hablo, por lo
 
menos, de la vida sexual de ayuntamiento entre cuerpos adultos. En susentido amplio el instinto sexual es el instinto de unión o de reunión.Este instinto se manifiesta como la necesidad de contacto físico y lassensaciones genitales, desde la pequa infancia. Pero el deseoconsciente de unión sexual, de coito, aparece en la pubertad. El niño yel adolescente viven, sienten, se expresan sin tener relaciones sexuales.El ser humano no puede vivir sin respirar pero puede vivir sin acoplarse.(El termino generalmente usado es el de unión sexual. Pero puede quehaya acoplamiento sin que haya unión. Es incluso lo que ocurre casisiempre).La oposicn s o menos inconsciente de la sexualidad y laespiritualidad sigue muy extendida y firme. Es un problema negado yreprimido vanamente por numerosos hombres y mujeres que secomprometen con la a y que no aceptan completamente su vidasexual. Este malestar está enraizado en la educación (particularmentecalica y protestante) o en traumatismos individuales. Y como esefectivamente cierto que los niveles s evolucionados del ser seacompañan de una superación de la sexualidad, esta verdad superiorviene a mezclarse indebidamente a las represiones, inhibiciones, miedosy - una vez más- a las mentiras. La supresión de la función sexualpuede hacerse por arriba o por abajo. Por arriba, es decir, por elcompleto desarrollo, la transformación, la trascendencia. Por abajo, esdecir, por la represión, desviación y neurosis. El criterio de la distinciónes inmediato: aquellos y aquellas en quienes la continencia, no esnormal no pueden mirar libremente el problema y siempre se sientenincómodos para hablar de ello, o, al contrario, hablan demasiado y deuna manera que nunca es natural. Además, manifiestan siempre, en porlo menos un campo de sus actividades, algo excesivo, exagerado,demasiado apasionado. Esta intensidad es inútil puede encontrarse entodas partes, en la política, arte, religión, trabajo y aún en el amor.He escrito en el primer tomo de esta obra que no se puede pasardirectamente de lo anormal a lo supranormal, y que es necesario ir de loanormal a lo normal y de lo normal a lo supranormal. La definición mássimples de lo supranormal es: suprafísica (los estados del ser

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