Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Save to My Library
Look up keyword
Like this
2Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Emocje i Motywacje Wykład 2: Emocje i

Emocje i Motywacje Wykład 2: Emocje i

Ratings: (0)|Views: 521 |Likes:
Published by msonika

More info:

Published by: msonika on Jan 18, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/17/2010

pdf

text

original

 
 Emocje i motywacjeWykład 2: Emocje i uczucia
 Program wykładu
Czym są emocje?Emocje a struktura JaMimiczna ekspresja emocjiPodsumowanie
Czym są emocje? Wprowadzenie
Odpowiedź na pytanie „czym są emocje?” wcale nie jest łatwa.Z punktu widzenia psychologii międzykulturowej największy problem polega na tym,że niemal wszystkie najważniejsze teorie emocji począwszy od teorii Jamesa-Langego(1887), na teorii Schachtera-Singera (1962) kończąc, powstały w StanachZjednoczonych i nieuchronnie odbijają zachodni sposób myślenia o emocjach.Emocje w ujęciu amerykańskim są sprawą prywatną, indywidualną, wręcz intymną.Zakłada się, że mają one znaczenie przede wszystkim dla tego, kto je akurat przeżywa.Rekomendowanym sportem jest analizowanie własnych emocji, wgłębianie się wsiebie.Takie rozumienie emocji wcale nie musi być jednak powszechne.Badania antropologów wskazują na to, że nie wszystkie kultury posługują się słowem„emocja” czy nawet jego zbliżonym wariantem. Takiego słowa nie mają np.Tahitańczycy (Levy, 1983) ani Infalukowie na Mikronezji (Lutz, 1983).A nawet jeśli jakaś kultura posługuje się słowem na opisanie emocji, wcale nie musi tooznaczać, że będzie ono miało takie same konotacje jak w angielskim.Słowo emocja może raczej odnosić się do specyficznej sytuacji, która rozgrywa się pomiędzy ludźmi. Określenie
 semteende
w języku afrykańskich Fulanów tłumaczy się jako wstyd, nie oznacza jednak uczucia, które ktoś przeżywa, lecz opisuje sytuacje,które uznaje się za „wstydliwe”. Emocja dzieję się tu pomiędzy ludźmi, nie jest więcsprawą prywatną.
 
 Struktura Ja a emocje
Jak twierdzą Markus i Kitayama (1991): „oprócz lęku wywołanego nagłym błyskiem bądź głośnym dźwiękiem, lub przyjmności jakiej dostarcza słodki smak, niewiele jestemocji, które nie mają bezpośredniego związku ze sposobem rozumienia Ja”.Twierdzą oni, że kultura wpływać może na to jakie emocje będą powstawać wokreślonych sytuacjach oraz jak będą one doświadczane i przeżywane.Autorzy proponują ponadto podzielenie emocji na emocje skoncentrowane na Ja (
ego focused 
lub
 socially disengaging emotions
), które związane są z indywidualnymi potrzebami i celami człowieka oraz emocje skierowane na innych (
other focused 
lub
 socially engaging emotions
), które odnoszą się do relacji z otaczającym światemspołecznym.Emocje skoncentrowane na Ja, takie jak ZŁOŚĆ czy DUMA pojawiają się najczęściej jako wynik zablokowania lub potwierdzenia czy zaspokojenia potrzeb czy interesów jednostki.Takie emocje będą częściej wyrażane i prawdopodobnie także doświadczane przezosoby z Ja niezależnym.Emocje skierowane na innych, takie jak WSPÓŁCZUCIE czy WSTYD są zazwyczajkonsekwencją wrażliwości na innych, przyjmowania punktu widzenia drugiej osoby.Doświadczanie tych emocji zwiększa współzależność osoby, ułatwia wymiażyczliwości, sprzyja współpracy z innymi, będą one więc charakterystyczne dla ludziz Ja współzależnym.
 
Późniejsze badania Markus i Kitayamy potwierdziły słuszność większości tych przewidywań.W jednym z nich (Kitayama, Mesquita & Karasawa, 2006) japońscy i amerykańscystudenci mieli za zadanie przez 2 tygodnie opisywać w specjalnych dzienniczkachnajbardziej emocjonalne sytuacje, w jakich uczestniczyli i określić jakie emocje wtedy przeżywali.W wypadku sympatycznych sytuacji, amerykańscy studenci intensywniej niż japońscy przeżywali pozytywne emocje skoncentrowane na Ja (np. duma), podczas, gdyJapończycy przewyższali ich w przeżywaniu pozytywnych emocji skierowanych nainnych (np. uczucie sympatii)
 Struktura Ja a emocje: złość 
Dla ludzi z Ja współzależnym istotne może być nieprzeżywanie intensywnych,skierowanych na Ja emocji, szczególnie negatywnych jak ZŁOŚĆ.Złość może poważnie zagrozić Ja współzależnemu, godzi bowiem w społeczną harmonię.Są kultury, w których wyrażanie złości i gniewu jest niemal całkowicie ograniczone.Tak jest np. na Tahiti, gdzie ludzie nauczyli się skutecznie unikać sytuacji, któremogłyby prowadzić do wyrażania gniewu.Podobnie jest u Eskimosów Ukta, którzy wyrażających złość przybyszów z mniej pokojowo nastawionych zakątków świata traktują z pobłażliwością jako„dziecinnych” (Briggs, 1970).Na indonezyjskiej wyspie Bali wyrażanie złości uważa się nie tylko za moralnienaganne, ale i niebezpieczne. Wikan (1989) pisze, że wielu spotkanych przez nią Balijczyków twierdziło zdecydowanie, że nigdy nie przeżywało złości. Ci z kolei,którym zdarzały się niekontrolowane wybuchy wściekłości często winą obarczaliczary, jakie ktoś na nich rzucił, w ten sposób uchylając się od odpowiedzialności.Wiara w czarną magię to ważny element kontroli społecznej. Czary z reguły nie służą wywoływaniu złości – ich podstawowy cel to spowodowanie śmierci w odwecie zaobrazę, a obrazą jest najczęściej niekontrolowany wybuch „złych emocji”.
Widziałaś, udało mi się sprawić, aby moja twarz była pogodna. W środku byłambardzo zła, ale bałam się, że ona coś może mi zrobić
” – zwierza się etnografceznajoma Balijka po spotkaniu z nielubianą kobietą (Wikan, 1989, s. 14).W większości kultur kolektywistycznych, które promują współzależność Ja, istotne jest czy emocje wyraża się wobec własnej grupy (np. rodziny czy współpracowników)czy wobec obcych.David Matsumoto (1990) stwierdził, że Japończycy unikają gniewu i złości w bliskichrelacjach. Wygląda na to, że bliscy ludzie rzadko wywołują u Japończykównegatywne emocje. Japończyk odczuwa gniew przede wszystkim w obecności obcych.Jeszcze wyraźniej występuje to w Chinach.Zdaniem Matsumoto odwrotnie jest w kulturach indywidualistycznych. Tam gniew izłość ograniczane są przede wszystkim w relacji z osobami spoza najbliższego kręgu.

Activity (2)

You've already reviewed this. Edit your review.
1 thousand reads
1 hundred reads

You're Reading a Free Preview

Download
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->