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Grandes temas teológicos de los Hechos de los Apóstoles

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Grandes temas teológicos de los Hechos de losApóstoles
A lo largo del tiempo de Pascua en la liturgia se proclama de forma cotidiana el libro de losHechos de los Apóstoles, que sobresale en el Nuevo Testamento no sólo por su contenidoteológico sino por su alta calidad literaria, comparable con obras clásicas de la culturahelenista. Constituye el segundo volumen de la obra de Lucas por lo que se encuentra enestrecha relación el tercer evangelio: mientras el relato evangélico es dedicado a la vida deJesús, la narración de los Hechos se refiere a la historia de las primeras comunidadescristianas. Es casi seguro que ambos libros sean obra del mismo autor. Prueba de ellos son losdos prólogos (Lc 1,1-4; Hch 1,1-2) que se evocan recíprocamente; la lengua, el vocabulario yel estilo, prácticamente idénticos, salvo raras excepciones; y el pensamiento teológico que ensus líneas generales es el mismo.En su forma exterior el libro de los Hechos es un entramado de narraciones, discursos ysumarios. Las narraciones constituyen como la columna vertebral del libro llevando adelantela trama del mismo. No es un reportaje histórico, sino una selección de acontecimientosreflexionados teológicamente sobre la vida de la iglesia de los orígenes. Los discursos sirven para profundizar los hechos narrados y para descubrir el sentido de ellos en el misterio demuerte y resurrección de Jesús. Los sumarios son pequeños resúmenes sobre la vida y lamisión de la Iglesia, que sirven de transición entre los relatos y ayudan a captar el sentido delo que se va contando. El libro se pude dividir en tres partes, a la luz del programa misionero propuesto por Jesús a los discípulos en Hch 1,8: "ustedes recibirán la fuerza del EspírituSanto; él vendrá sobre ustedes para que sean mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, enSamaría y hasta los confines de la tierra. La primera etapa de la misión desarrollada enJerusalén corresponde a Hechos 1-5, el testimonio en Judea y Samaría a Hechos 6-12, y eltestimonio hasta los confines del mundo a Hechos 13-28.Teológicamente son tres los grandes temas que sobresalen en el libro: la gloria del Señor Resucitado, la fuerza irresistible del Espíritu Santo, y la revelación de Dios.
1. La gloria del Señor Resucitado
El libro se abre con una temática claramente cristológica: los "cuarenta días" (número bíblicosimbólico que indica el paso a una nueva generación, el tiempo necesario para que Diostransforme una situación) de encuentros que los discípulos con el Resucitado antes de suascensión a los cielos (Hch 1,3). Este tiempo se concluye justamente con el relato de laascensión, que en la obra de Lucas ocupa un lugar importante: cierra su primer libro (Lc24,30-31) y abre el segundo (Hch 1,9-11). Es un momento que sirve para distinguir la historiade Jesús que se concluye en la tierra (Evangelio) de la historia de la iglesia que comienza(Hechos). Esta idea típicamente lucana, muy diferente de la de Mateo (que ignora la ascensióny afirma que el Resucitado está constantemente presente en la historia terrena de la iglesia: Mt28,20), subraya de forma realista el inicio de una nueva época histórica para los discípulos deJesús. Lucas, sin embargo, tendrá mucho cuidado de dejar claro distinción no quiere decir separación: en los Hechos de los Apóstoles es claro que el anuncio de la iglesia, tal comoaparece en los discursos del libro, está sólidamente centrado en la figura de Jesús. En losHechos el acento se pone casi exclusivamente en el misterio y el anuncio de la resurrección de
 
Cristo, proclamado como intervención divina y salvadora, objeto del testimonio misionero dela iglesia (cf. 1,22; 2,32; 3,15; etc.).Otro tema cristológico importante que recorre todo el libro es la comunión con el Señor glorificado. El gesto litúrgico del "partir el pan" es parte integrante de la vida de la comunidad(2,42-46; cf. Lc 24,30-35). La comunidad se nutre gozosamente del misterioso pan que elResucitado mismo ha "partido" para los suyos. El uso del nombre de Jesús es otra forma conque el libro manifiesta la presencia del Señor: el bautismo es administrado "en el nombre deJesús el Cristo" (2,38; 10,48; 19,5); en su nombre los apóstoles realizan prodigios y milagros(3,6; 4,10-12; 9,34; 16,18). La concepción bíblica del "Nombre" sugiere que no se tratasimplemente de "nombrar" a un personaje lejano, sino de la misteriosa manifestación del poder que mana de alguien vivo y presente. La continua comunicación del Señor con suiglesia se pone de manifiesto también a través de los relatos de misteriosas apariciones deJesús. En este sentido la figura de Pablo es ejemplar: su conversión es consecuencia de unencuentro con el Resucitado (9,1-8; 22,6-10; 26,12-18), su misión entre los gentiles es precedida e indicada por Jesús en una visión (22,17-18), como también la difícil fundación dela iglesia de Corinto (18,9-11) y su viaje a Roma como testigo (23,11).Los "cuarenta días" con el Señor Resucitado antes de la ascensión son, por tanto, una especiede visión profética de lo que sería la historia de la iglesia en viva comunión con el Cristoglorioso. Quizás por esto también Pedro hablará en términos tan realistas: "¡comimos y bebimos con él después que resucitó de entre los muertos!" (10,41).
2. La fuerza irresistible del Espíritu Santo
Paradójicamente, es a través de la teología del Espíritu que Lucas expresa plenamente sucristología: Jesús presente activamente en la iglesia. El tema del Espíritu aparece en todo el Nuevo Testamento, pero ningún autor lo trata tan abundantemente como Lucas en los Hechosde los Apóstoles. Como en el caso de la ascensión, la promesa del Espíritu Santo a losdiscípulos concluye el primer libro (Lc 24,49) y abre el segundo (Hch 1,8): es el Espírituquien permite pasar de la vida de Jesús a la historia de la iglesia.El primer gran evento que abre la misión pública de la comunidad es Pentecostés (2,1-4). Laexperiencia del Espíritu no se limita, sin embargo, a esta primera manifestación, sino que serenueva continuamente en la vida de los discípulos: en el momento de las primerasdificultades (4,31), en ocasión de la conversión de los primeros paganos (10,44-47), en lavivencia de algunos grupos que se integraban plenamente a la iglesia (19,8). Para Lucas lahistoria de la Iglesia está marcada por esta renovada y continua manifestación del Espíritu. Esgracias a su energía y a su fuerza de vida que la comunidad de los creyentes lleva adelanteeficazmente el misterio y la obra de Jesús en la historia. No es casual que también la vida pública de Jesús, en la obra de Lucas, está marcada por la acción del Espíritu (Lc 3,21-22;4.14.18; 10,21).En el libro de los Hechos la manifestación del Espíritu aparece sobre todo ligada a laexperiencia misionera de la Iglesia. La misma experiencia de Pentecostés está orientada haciala Palabra y a la capacidad de hablar las lenguas de todos los pueblos (2,11); la presencia delEspíritu es la que produce la primera expansión de la iglesia (2,37-41). Esto se repetirá una yotra vez: la presencia del Espíritu abre a la misión, empuja a la iglesia con valentía, llama alos hombres a la fe, capacita a los discípulos para realizar prodigios (4,31; 8,15-17; 10,44-47;

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