Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
4Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
ZUAZLINA MOHD SADRI (AP060302)

ZUAZLINA MOHD SADRI (AP060302)

Ratings: (0)|Views: 30 |Likes:
Published by ummuadam_24

More info:

Published by: ummuadam_24 on Jan 19, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/19/2013

pdf

text

original

 
 
25/08/2009
Pemikiran Islam
 Tokoh: Sheikh Muhammad Bin SheikhMuhammad Abduh Bin Hasan Khairullah
Disediakan Untuk:Ust.Azmi Shah bin SuratmanDisediakan Oleh:Zuazlina bt Mohd Sadri
 
TOKOH : SHEIKH MUHAMMAD BIN SHEIKH MUHAMMAD ABDUH BINHASAN KHAIRULLAH
1.0Pengenalan
Konsep idea-idea pembaruan yang utama yang telah dikemukakan SheikhMuhammad Abduh adalah tentang pembaruan pemikiran yang membawa implikasikepada pembaruan yang mencakupi bidang-bidang pemikiran, pendidikan, hukum dan politik. Konsep utama pembaruan yang diperjuangkan Sheikh Muhammad Abduhadalah pembaruan masyarakat bukan melalui cara-cara revolusioner dalam waktusingkat, tetapi melalui cara-cara yang evolusi, berperingkat serta transformasi mentaldalam mewujudkan dasar yang kukuh bagi perkembangan masyarakat.
2.0Pembaruan Pemikiran
Sheikh Muhammad Abduh berpendapat bahawa sebab-sebab kemunduran umatIslam adalah kerana jumud, membeku, statis dan pasif. Umat Islam hanya berpegangteguh kepada tradisi dan tidak mahu menerima hal-hal baru.
 
Sebagaimana MuhammadAbd al-Wahab dan Jamal al-Din al-Afghani menganggap bid’ah yang masuk ke dalamajaran Islam adalah menyesatakan (berpaling daripada fahaman
 salaf 
). Oleh kerana ituharus dibasmi. Tetapi bagi Sheikh Muhammad Abduh perubahan itu tidak hanyakembali ke ajaran
 salaf 
seperti dianjurkan Abd al-Wahab, tetapi harus disesuaikandengan keadaan modenisasi. Bila ibadat sudah jelas pedomannya di dalam Qur’an danHadis, maka soal-soal kemasyarakatan yang hanya masalah cabang dapat disesuaikanUntuk maju dan mengikut arus zaman, umat Islam tidak boleh taklid. Umat mestimempergunakan akal dan fikiranhya. Al-Qur’an sendiri banyak menyatakan pentingnyaakal-fikiran itu. Kedudukan akal bagi beliau sangat tinggi. Wahyu tidak akan bertentangan dengan akal. Bila zahir ayat bertentangan dengan akal, maka ayat itu dapatditafsirkan sesuai dengan prinsip-prinsip akal. Ini berkaitan dengan dasar-dasar ilmu pengetahuan modenisasi yang banyak berdasarkan hukum alam (
 sunnatullah
), dan halitu sesuai dengan prinsip-prinsip Islam seperti disebutkan oleh Qur’an yangmenempatkan posisi akal di tempat paling tinggi.
 
Prinsip ini membuat Sheikh
 
Muhammad Abduh berfahaman bahawa manusia mempunyai kebebasan dalamkemahuan dan perbuatan(
 free will 
dan
 free act 
atau
qadariah
). Bagi beliau wajibmanusia dalam perbuatannya yang bebas itu tetap berdasarkan ketentuan bahawakekuasaan Allah tetap berada di tempat paling tinggi.Akal yang dikaitkan dengan masalah ilmu pengetahuan modenisasi membawakemajuan tinggi bagi umat manusia. Di samping itu akal juga harus dikaitkan dengankonsep teologi. Bagi Sheikh Muhammad Abduh peranan akal dalam teologi adalahsebagai berikut :1.Mengetahui Tuhan dan sifat-sifatnya;2.Mengetahui adanya hidup di akhirat;3.Mengetahui bahawa kebahagiaan hidup di akhirat bergantung pada mengenalTuhan dan berbuat baik, sedang kesengsaraannya bergantung pada tidak mengenal Tuhan dan pada perbuatan jahat;4.Mengetahui wajibnya manusia mengenal Tuhan;5.Mengetahui wajibnya manusia berbuat baik dan wajibnya ia menjauhi perbuatan jahat untuk kebahagiaannya di akhirat;6.Membuat hukum-hukum mengenai kewajiban itu.Dilihat dari sudut menempatkan kekuatan yang tinggi kepada akal dalam teologi,maka beliau tidak menerima konsep “نيتلزم نيب ةلزم oleh Mu’tazilah. SheikhMuhammad Abduh menempatkan posisi akal jauh lebih tinggi dari Mu’tazilah. Bagi beliau akal beperanan terhadap enam hal yang disebut di atas. Sementara bagiMu’tazilah hanya empat saja peranan akal dalam teologinya, yaitu :1.Mengetahui kewajiban terhadap Tuhan.2.Mengetahui kebaikan dan kejahatan.3.Mengetahui kewajiban beruat baik.
4.
Mengetahui kewajiban menjauhi perbuatan jahat.Penempatan akal di posisi yang penting itu bukan bererti beliau merendahkan posisi wahyu. Wahyu lebih tinggi daripada akal, kerana wahyulah yang menjelaskankepada akal bagaimana cara beribadat dan bersyukur kepada Tuhan. Wahyu menentukan

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->