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Miren CamisÓn Goienetxea

Miren CamisÓn Goienetxea

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MIREN CAMIS\u00d3N GOIENETXEA
FEMINISMO DIAL\u00d3GICO

El feminismo, como corriente reivindicativa y progresista, necesita un cambio de paradigma acorde a los problemas acuciantes que se deben resolver en el siglo XXI. Esta nueva lucha de acci\u00f3n pr\u00e1ctica y te\u00f3rica, debe incidir con fuerza en las nuevas transformaciones sociales que deben darse. El feminismo dial\u00f3gico es una herramienta que hay que comenzar a desarrollar, para que la lucha y reivindicaciones de las mujeres en el mundo sea global, superando las m\u00faltiples barreras culturales, de clase, educativas, laborales y sociales.

Antes de exponer los fundamentos del feminismo dial\u00f3gico, conviene revisar brevemente el desarrollo del feminismo occidental para analizar cr\u00edticamente sus teorizaciones y demandas hist\u00f3ricas, as\u00ed como sus puntos conflictivos actuales. Con el objetivo posterior de visualizar los vac\u00edos y equivocos a los que se enfrenta actualmente y la necesidad de reorientar la lucha de las mujeres para que alg\u00fan d\u00eda pueda ser global, inclusiva, respetuosa con otras mujeres de sociedades, culturas y clases distintas, siendo dial\u00f3gica y capaz de consensuar globalmente su agenda de derechos a conseguir y su pr\u00e1ctica transformadora.

BREVE REVISI\u00d3N HIST\u00d3RICA Y CONCEPTUAL DE FEMINISMOS
TRADICIONALES

El feminismo occidental ha pasado por varias etapas de reivindicaci\u00f3n y teorizaci\u00f3n en los \u00faltimos siglos. Coincidiendo con la era de la modernidad las mujeres comenzaron reivindicando el \u201cfeminismo de la igualdad\u201d (el derecho al sufragio femenino, el acceso igualitario a la educaci\u00f3n, el derecho al trabajo en la etapa de la industrializaci\u00f3n, equiparaci\u00f3n de sueldos, etc., es decir, equiparar los derechos de la mujer a los del hombre). El nacimiento de este movimiento sin duda fue revolucionario para la sociedad. Posteriormente, coincidiendo con la \u00e9poca postmoderna, surgi\u00f3 un nuevo feminismo acorde a los postulados de este tiempo, el \u201cfeminismo de la diferencia\u201d. Surge como cr\u00edtica al concepto de igualdad homogeizante, al haber aspirado a que la mujer se constituya en igual y lo mismo al hombre, a que se copien roles masculinizantes. El feminismo de esta \u00e9poca, ve una p\u00e9rdida de identidad femenina por lo que propugna una nueva interpretaci\u00f3n de la feminidad en base a las diferencias que tiene las mujeres con los hombres y entre ellas mismas. La dificultad de esta corriente estriba en que llega a olvidar el marco de la lucha igualitaria, por lo que vuelven a florecer las desigualdades. Y al basarse en las diferencias (de g\u00e9nero, clase, cultura, raza\u2026) no hay posibilidad

de comunicaci\u00f3n, di\u00e1logo ni comprensi\u00f3n entre personas. La lucha queda fragmentada y surge un determinismo derrotista e inmovilista. Lidia Puigvert1 a este respecto apunta: \u201cconfundieron la homogeinizaci\u00f3n con el derecho a ser

iguales y la libertad de elecci\u00f3n con diferencia\u201d.
Mas tarde distintas autoras han hablado de \u201cla igualdad en la
diferencia o diferencia en la igualdad\u201d para intentar buscar un camino medio
entre ambas posiciones enfrentadas. Andrea D\u00b4atri alude a esta contradicci\u00f3n
tild\u00e1ndola de falsa ant\u00edtesis y se\u00f1ala que: \u201clo contrario de la igualdad es la
desigualdad y no la diferencia, mientras que lo que se opone a la diferencia es
la identidad y no la igualdad\u201d2. Esta corriente feminista propuso una

conciliaci\u00f3n entre igualdad y diferencia que ha resultado muchas veces ser ecl\u00e9ctica, y dicha discusi\u00f3n dualista en el feminismo no parece tener salida en los t\u00e9rminos que se plantea.

La llamada tercera ola del feminismo3 viene a aportar el concepto de \u201cdiversidad\u201d. El concepto de la diversidad viene de la mano con las teor\u00edas de la multiculturalidad, y en la corriente feminista vuelve a significar seguir alej\u00e1ndose de los contenidos por una lucha igualitaria en derechos, ya que renuncia a todo horizonte de universalidad, a toda \u00e9tica universal. La diversidad defendida, se contin\u00faa teorizando desde la categorizaci\u00f3n de las diferencias, que imposibilitan la comunicaci\u00f3n y el di\u00e1logo. Y no s\u00f3lo esto, sino que genera un totum revolutum a nivel conceptual: \u201cColocando en el mismo nivel las

diferencias de g\u00e9nero, de orientaci\u00f3n sexual, de etnia, con las de clase, el multiculturalismo emprende la tarea que consiste en hacer invisible la presencia inalterable del capitalismo\u201d4. Una de las contradicciones principales, la

desigualdad ec\u00f3nomica es puesta al mismo nivel que otras que son de segundo o tercer orden en importancia para la emancipaci\u00f3n real de las mujeres en el mundo. Esta concepci\u00f3n por confusa, relativista, dificulta a\u00fan m\u00e1s trazar un camino hacia el entendimiento, el di\u00e1logo igualitario entre mujeres y la comprensi\u00f3n y cercan\u00eda a otras realidades que posibiliten crear un marco de lucha com\u00fan para transformar la realidad a nivel global.

El nuevo reto feminista del siglo XXI: FEMINISMO DIAL\u00d3GICO

El feminismo di\u00e1logico est\u00e1 creando soluciones, aportando alternativas y nuevas pr\u00e1cticas transformadoras, para superar la brecha dualista creada por el feminismo de la igualdad y la diferencia.

1 Lidia Puigvert \u201cLas otras mujeres\u201d El roure ed 2001 Barcelona; pag. 166.
2 Andrea D\u00b4atri \u201c Igualdad y diferencia.El feminismo y la democracia radical\u2026mente liberal \u201d
Fuente IPS:http://www.ips.org.ar /article.php3?id_article=72
3 La primera ola es la del feminismo de la igualdad, la llamada segunda ola es la del feminismo de la
diferencia y la tercera ola, es la del feminismo de la diversidad. Esta \u00faltima trata de imponerse a
principios del siglo XXI como continuaci\u00f3n del feminismo de la diferencia.
4 Slavoj Zizek (1998): Reflexiones sobre el multiculturalismo, Bs. As., Paid\u00f3s. Andrea D\u00b4atri
(ibidem).

Hasta ahora el feminismo se ha visualizado como un invento esclusivo de occidente, y las portavoces del movimiento han sido principalemte mujeres occidentales, de clase media/alta, con estudios acad\u00e9micos, que marcaban l\u00ednea y decid\u00edan qu\u00e9 era feminismo y qu\u00e9 no. De acuerdo a unos parametros basados en la superioridad cultural, el etnocentrismo y el academicismo. Y a pesar de reconocer la diversidad en la tercera ola, no se consiguen crear puentes hacia esas otras mujeres (distintas a las que crean los discursos feministas occidentales) porque en occidente siguen ancladas al respeto por las diferencias, pero fuera de un marco solidario que promueva una \u00e9tica universal feminista. En base a un di\u00e1logo intersubjetivo igualitario, inclusivo de todas las voces de esas otras mujeres invisibilizadas por el feminismo oficial.

Leamos la reflexi\u00f3n cr\u00edtica de una eminente soci\u00f3loga marroqu\u00ed, F\u00e1tima
Mernissi: \u201cCuando me encuentro con una feminista occidental que cree que le

tengo que estar agradecida por mi propia evoluci\u00f3n en el feminismo, no me preocupa tanto el futuro de la solidaridad internacional de las mujeres como la capacidad del feminismo occidental de crear movimientos sociales populares para lograr un cambio estructural en las capitales mundiales de su propio imperio industrial. Una mujer que se considera feminista, en vez de vanagloriarse de su superioridad con respecto a mujeres de otras culturas y por haber tomado conciencia de su situaci\u00f3n, deber\u00eda preguntarse si es capaz de compartir esto con las mujeres de otras clases sociales de su cultura. La solidaridad de las mujeres ser\u00e1 global cuando se eliminen las barreras entre clases y culturas.\u201d5

Para romper con la brecha dualista y con el mon\u00f3logo del feminismo oficial, es necesario que se creen lazos y se tiendan puentes hacia la comprensi\u00f3n, la escucha activa e interesada y la comunicaci\u00f3n. La base de \u00e9sta uni\u00f3n para poder emprender una lucha com\u00fan y coherente es el

DI\u00c1LOGO. El di\u00e1logo es una metodolog\u00eda de trabajo colectivo, que incluye a

distintas personas con puntos de vista, creencias y opiniones diversas. El di\u00e1logo como metodolog\u00eda constructiva nos permite ir m\u00e1s all\u00e1 del respeto a las diferencias, nos permite: debatir, relacionarnos, ir conoci\u00e9ndonos, comprender las razones y los argumentos de los dem\u00e1s, crear puntos de uni\u00f3n que superen las diferencias, consensuar objetivos, debatir sobre qu\u00e9 derechos igualitarios colectivos deben de acordarse (superando el egocentrismo y la arrogancia cultural y de clase occidental) y una vez consensuados derechos, objetivos y temas mediante el debate, visualizar las transformaciones que deben realizarse y las prioridades a enfrentar.

5 F\u00e1tima Mernissi \u201cSobre la autonom\u00eda del feminismo \u00e1rabe\u201d
http://www.gencat.net/salut/portal/cat/_notes/trans/fatima.pdf

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