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La música precolombina: un debate cultural después de laconquista
Por Cindy Bolandicindybolandi@yahoo.com
Xochipilli, Dios de la música en procesión. Códice Magliabechi
Después del primer contacto, enfrentamientos violentos y lacolonización españoles de nuestros pueblos indígenas, hoy en día enpleno siglo XXI nos encontramos en un debate cultural, en un procesode legitimación del arte que nuestros pueblos producían en elmomento de la llegada de los españoles a nuestro continente : el arteprecolombino.Se podría decir que el arte en las sociedades precolombinas era elencargado de sostener el orden de las cosas, esto dado a la concepciónde unidad del Cosmos que sostenían los aztecas, mayas, incas y demás
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pueblos americanos, donde la religión y la ciencia estabanestrechamente entrelazadas, a diferencia de la concepción occidentalde la época donde se pensaba a ambas como separadas. Esto llevó atener la concepción, que las costumbres profundamente establecidasen estos pueblos como sus ritos, prácticas mágicas, religiosas, y deadoración a sus dioses (estos pueblos eran politeístas), no estabanligados al desarrollo del arte en estas sociedades, por el contrario estosaspectos le daban su razón de ser.La música como expresión artística no se distingue en este sentido delas demás artes precolombinas, indudablemente la dificultad queexiste hoy para darle una legitimidad, es su inexistencia, ya que esta setrasmitió oralmente entre los propios nativos, lo que ocasiono que sefuera perdiendo en el tiempo llegando hasta su extinción total; ademásno se tiene dato de una notación musical o escritura de simbología queestuviera dispuesta a este arte, cosa que si encontramos por ejemploen la escritura maya, aunque condicionada solamente para algunosmiembros de la comunidad que la entendían y la aplicaban.Se podría decir que hoy en día solo se cuenta con los escritos de lasimpresiones de los conquistadores, donde se describe muy poco sobrela música, y curiosamente hay evidentemente dos visiones que dejanconstancia de lo encontrado; las del soldado que quiere dejar unaconstancia de su aventura por estas tierras y las del religioso queescribe más con un propósito moral, donde pone en manifiesto lo malo
y lo bueno de estos “barbaros”
, todo en pro de su meta: laevangelización.Por ello, hasta hoy esos juicios emitidos en ese momento sobre lasmanifestaciones artísticas de nuestros indígenas, condicionaron la
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valoración que a los europeos les inspiraba nuestra civilizaciónindígena y por ende su arte.En varios pasajes de estos escritos se pone en manifiesto la dificultadde aceptar un arte musical - sin olvidar que se estaba en plenoRenacimiento en Europa
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era inminente el rechazo a comprender eldrástico sistema de orden del Cosmos sobre todo en sus danzasmacabras, que en algunos casos implementaba el sacrificio humano, loque les levo a plantearse la no pertenencia de los indios a la razahumana. Por otro lado les era difícil comparar esto con las expresionesde belleza que encontraron en los indígenas como: sus joyas,edificaciones civiles y religiosas, organización de las ciudades, pinturasetc.Por ejemplo Hernán Cortez, evidencia esta contradicción al referirse alas culturas de América, no admite ni le da legitimidad a la músicaazteca que escucha de los servidores del emperador Moctezuma. Asímismo hace referencia de lo que ve en la capital imperial de lasiguiente manera:
… la plaza tan grande como dos veces la ciudad de Salamanca…
(Cortez1985, 132)De sus edificaciones religiosas dice:
… mezquitas o casas de sus ídolos de muy hermosos edificios.
(Cortez1985, 134)Del mercado se refiere de la siguiente manera:
… venden colores para pintores,
cuantos se pueden hallar en España, y
de tan excelentes matices cuanto pueden ser…
(Cortez 1985, 133)
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