Capírulo 4: El Karma

EL NUDO ETERNO

“La Verdad de las Causas”

CAPITULO 4: KarmaBuda dijo: “Cuando abandonemos las causas del sufrimiento no nos quedará nada más queabandonar.” Viendo lo mucho que nos atormenta el sufrimiento, es necesario que investiguemossus causas. El sufrimiento de los seis reinos siempre tiene causas y desde el punto de vistakármico, estas causas nunca son falsas, incompletas, o erróneas. El origen del sufrimiento es unacausa completa y está asociada con el karma negativo. El karma no es sólo una creencia que nosllega de una cultura antigua; es la ley del universo, la trayectoria de la vida. La palabra karmasignifica acción y esta acción origina el ciclo de causas y efectos. Existen causas y efectos que producen el samsara, como también existen causas y efectos que producen el nirvana. Todofenómeno se manifiesta como causa y efecto. Los terremotos, las inundaciones, los huracanes ylas epidemias llegan por causas y condiciones negativas. El buen tiempo, la lluvia refrescante,las buenas cosechas, la paz y la armonía llegan por causas y condiciones positivas. El karmanegativo produce sufrimiento y el karma positivo produce felicidad. Cuando nos empeñamos en practicar las diez no virtudes acumulamos karma negativo.De estas diez no virtudes, tres de ellas están asociadas con el cuerpo: (1) tomar la vida ajena, (2)tomar objetos ajenos, y (3) mala conducta sexual. Hay cuatro que se relacionan a nuestro modode hablar: (4) mentir, (5) usar lenguaje separatista, (6) usar lenguaje abusivo, y (7) usar lenguajefrívolo. Las otras tres están asociadas con la mente: (8) codicia, (9) tener motivación dañina, y(10) tener puntos de vista erróneos.La primera no virtud es tomar la vida ajena. Se puede matar por medio de deseo y acciónconsciente, como por ejemplo durante una guerra o cuando en un acto de odio se mata a unenemigo. Con apego se puede matar a un animal para aprovechar la carne o la piel. Conignorancia se puede sacrificar a un animal. También se puede tomar la vida de otros seres o deun arhat. Este acto de homicidio es tan abominable y acarrea tantas emociones aflictivas que almorir la consciencia de estos seres se va de inmediato a uno de los mundos infernales.También es posible que tomemos una vida inconscientemente sin intentarlo. Al caminar en un jardín o en el campo, pisamos y matamos cientos de insectos y otros animalitos. Este tipo dekarma no acarrea tantas emociones negativas como el acto de matar con premeditación. Hayformas completas e incompletas de tomar la vida. Las formas completas deben incluír cuatrocondiciones: objeto, motivo, acción, y conclusión. El objeto es el ser cuya vida tomamos condeterminación. El motivo es la intención de matar a ese ser. La acción incluye la preparación yel acto de matar. La conclusión se realiza con el gozo de haber tomado esa vida. Primero, con lamente totalmente consciente surge el deseo de matar y se escoge a tal ser humano o a tal animal,y luego cuando el objeto se presenta se lleva a cabo el acto de matar. Cuando alguien mata deesta manera y se vanagloria por el acto, ese ser acumula lo que llamamos karma negativocompleto.Cuando falta una de las condiciones ya mencionadas el karma se llama incompleto. De estemodo las formas del karma incompleto pueden variar. Alguien puede desear y formular un plan

Capírulo 4: El Karma

para matar a otro, pero no logra llevarlo a cabo. O quizás alguien no tenga la menor intención dematar y sin embargo lo hace espontáneamente, sin premeditación. O quizás alguien se alegre por la muerte de otro ser. Estas acciones originan lo que llamamos karma negativo incompleto. Detodas las formas del karma negativo, tomar la vida es una de las peores. Pensemos cuán apega-dos estamos a nuestra vida humana. Si alguien nos desprecia, este acto nos causa dolor. Ahoraimaginemos lo que sufriríamos si alguien tratara de matarnos, y de ahí deduzcamos el terror queexperimentan los seres y animales que pierden la vida a manos de otros.La segunda no virtud es robar. Hay tres tipos de robos: (1) robar a la fuerza, (2) robar a escon-didas, y (3) robar por engaño. En el primer caso el robo es por la fuerza, por ejemplo después deuna batalla el vencedor se lleva las pertenencias del vencido. En el segundo caso, el robo se hacea escondidas, como un ladrón. Si alguien roba a los practicantes de un rito religioso, el karmanegativo aumenta considerablemente. En el tercer caso, el robo se comete a través del fraude odecepción en los negocios. Milarepa contaba una historia para comprender este tipo de robo. Unmonje tenía una vaca que pensaba matar y luego vender. Llegó la noche anterior a la venta y elmonje estaba tan preocupado sacando cuentas, tanto por la piel de la vaca, tanto por la carne,etc., que se le pasó el tiempo y se olvidó de dormir. Al llegar la mañana, rezó, meditó, y luegofué a desayunar. Milarepa, que dormía fuera de la casa, oyó decir al monje: “Qué clase de monjeeres tú? Todavía durmiendo sin rezar ni meditar?”Milarepa respondió: “Siempre despierto temprano, pero anoche no pude dormir pensando en lavaca que voy a matar y a vender, y no logré dormirme hasta la madrugada.” El monje seavergonzó porque de inmediato captó el reproche de Milarepa: el negociante pierde tanto tiempoy energía planeando sus negocios que está muy propenso a caer en las artimañas—robar por decepción, vender un producto adulterado, o aumentar el valor de la mercancía.La tercera no virtud es la mala conducta sexual. Esto significa tener relaciones sexuales conalguien que está casado con otra persona; con una mujer embarazada; con alguien que está aco-metido por la depresión, la enfermedad, o el sufrimiento; o forzar a alguien a tener relacionessexuales. También se considera mala conducta sexual el tener relaciones sexuales en un templo,con padre, madre, hermanos o hermanas, o con personas menores de edad. A los monjes y lasmonjas no les está permitido tener relaciones sexuales ya que para practicar el Darma es muyimportante mantener suficiente disciplina sexual para inspirar la practicar de la meditación. Perotambién es muy importante para los laicos mantener este tipo de disciplina.La cuarta no virtud es mentir, no decir la verdad. Hay tres clases de mentiras. La primera, lamentira espiritual, ocurre cuando por ejemplo alguien que no posee cualidades espirituales puras pretende haber alcanzado el primer bhumi, el segundo bhumi, etc., y aún cuando no ha visto a lasdeidades Yidam dice que las vió o que vinieron a hablarle. Las mentiras espirituales desgarranlos preceptos morales. La segunda clase de mentiras, la mentira categórica, niega el mérito de laTriple Joya y de la virtud, el peligro de la no virtud, la existencia de los mundos inferiores, lacerteza del karma, etc. La tercera clase de mentiras se dice para engañar a otros, para entre-tenerlos, o para hacer una broma.La quinta no virtud es usar lenguaje separatista. Hay tres tipos de lenguaje separatista: (1) elque se usa presionando, (2) el que se usa indirectamente, y (3) el lenguaje sutil. El primeroocurre cuando por ejemplo alguien dice a un par de amigos: “Ustedes no deberían estar juntos, ni

Capírulo 4: El Karma

como pareja ni como amigos; todo el mundo está al tanto de los problemas que tienen.” De estamanera se trata de presionar a dos personas para que se separen. El segundo tipo de lenguajeseparatista ocurre cuando alguien dice a otro: “Tu amigo siempre está hablando mal de tí cuandotú no estás presente,” y de esta manera trata de separar a dos amigos. El lenguaje sutil ocurrecuando alguien no habla directamente con ninguno de los otros dos, pero sí se dirige a los amigosmutuos o a los parientes diciendo: “Estos dos no deberían estar juntos porque uno de ellos tieneenormes problemas,” y causa así la separación. Todas estas acciones se consideran no virtudes, pero causar la división de un grupo de practicantes o Sanga trae el peor tipo de karma negativo.La sexta no virtud es usar lenguaje abusivo. En este caso alguien dice a otro directamente: “Eresestúpido e ignorante” y de este modo causa dolor a esa persona. Debemos cuidarnos para nodecir palabras hirientes. Dice un proverbio tibetano: “La palabra hiriente no tiene filo, pero parteel corazón en muchos pedazos.” Malas palabras crean gran karma negativo cuando se usan en la presencia de un maestro espiritual; siempre debemos cuidar la manera de hablar cuando estamosen presencia de un bodisatva; debemos alabarlos y no calumniarlos. Hablar mal de un bodisatvacrea más karma negativo que tomar la vida de algún ser sintiente en los tres mundos, por ésodebemos tener mucho cuidado.La séptima no virtud es usar lenguaje frívolo. Esto se refiere a cualquier tipo de lenguaje que notenga algún sentido o que no está relacionado con el Darma: historias callejeras, cuentos mili-tares, cuentos de robos o de ladrones, y cualquier historia que provoque disgusto, deseo, osufrimiento. También lo es un diálogo que interrumpe a los que están meditando. El lenguajefrívolo puede parecer sin importancia, pero al analizarlo vemos que está asociado con algúndeseo o algún apego y es una pérdida de tiempo. A veces hablamos tanto y tan largo que sindarnos cuenta se nos ha pasado toda la noche.La octava no virtud es la codicia. Codicia es desear riquezas, joyas, bienes raíces, personalidad,virtudes, cualquier cosa que otros posean. Esto significa tener apegos y si no nos liberamos deellos, no podremos disciplinar la mente y no podremos practicar la meditación para permanecer en la calma.La novena no virtud es tener malos pensamientos. Si alguien nos crea problemas ésto puedecausarnos un deseo de venganza, de hacerles daño, o de exterminarlos. Estos pensamientos nonos proporcionan paz ni armonía; no podemos gozar de la vida, no podemos dormir tranquilos.Es necesario controlar nuestros pensamientos porque el deseo de hacer daño (los malos pensa-mientos) nos dañan a nosotros mismos.La décima no virtud es tener puntos de vista erróneos. Esto se refiere a negar la existencia delkarma o de la virtud, negar el mérito de la Triple Joya, o negar la certeza del samsara y delnirvana. Una persona que se guía por puntos de vista erróneos no puede liberarse del sufrimien-to. La trayectoria de la vida es del pasado al futuro y si negáramos esta evidencia crearíamos un pensamiento erróneo. Asímismo, si un Budista niega la certeza del karma crea también un pensamiento erróneo. Si sabemos que la naturaleza de todo fenómeno depende de las causas ycondiciones que lo hacen manifestarse, el negar esa realidad constituye un pensamiento erróneo.De estas diez no virtudes, las peores son tomar la vida y actuar con puntos de vista erróneos. Noexiste peor acto que la toma de una vida; matar a otro ser significa destruir la valiosa vida