Capítulo 5: El Refugio

LA RUEDA

“Como Pedir el Refugio”

CAPITULO 5: El RefugioBuda dijo: “Después de llegar al sendero no hay más que alcanzar.” Sin la práctica espiritual elkarma negativo nos acompañaría hasta que lográramos agotarlo con el sufrimiento y esa situa-ción sería de nunca acabar. El Darma nos ayuda a deshacernos del karma negativo. En un nivel práctico, el ejercicio espiritual requiere cuatro condiciones: (1) Tener valiosa vida humana librede condiciones adversas, (2) Tener la oportunidad de estudiar el Darma, (3) Demostrar interés enel estudio del Darma, y (4) Tener la oportunidad de estudiar y practicar.Gozar de todas estas condiciones simultáneamente es una situación extraordinaria; si las tenemosa nuestro alcance regocijémosnos y celebremos nuestra buena suerte. Meditemos en el incom- parable valor de la vida humana, la impermanencia de los fenómenos compuestos, el sufrimientodel samsara, y la inexorable naturaleza de las causas y los efectos. De esta manera podremosobtener la sabiduría necesaria para encontrar el sendero de la iluminación y liberarnos del círculovicioso de innumerables vidas en el samsara.Es muy importante comenzar nuestro viaje por el sendero de la manera correcta. El primer pasoconsiste en tomar refugio en Las Tres Joyas y comprometerse a integrarlas a todos los aspectosde la vida. Estas Tres Joyas son el Buda que alcanzó la completa iluminación, el Darma que sonsus enseñanzas, y la Sanga que es la comunidad de personas que practican las enseñanzas. La palabra Sang-gye en Tibetano quiere decir Buda. “Sang” significa haber despertado del sueño dela ignorancia. Cuando dormimos perdemos la consciencia de estar despiertos o incluso de estar soñando; es como si estuviéramos muertos. Asímismo, cuando la mente está nublada por laignorancia no tenemos consciencia de la virtud o no virtud, de las causas del sufrimiento o de lailuminación. Vivimos en los sueños de las actividades samsáricas. Al disipar los obstáculos queoscurecen la mente, despertamos verdaderamente a la realidad. “Gye” quiere decir algo queflorece, como la flor de loto, y que ha llegado a comprender la realidad de todos los fenómenos.Cuando ésto sucede y llegamos a conocer a fondo al samsara y al nirvana, nada escapa a nuestraconsciencia. En su gran sabiduría y compasión, Buda se ha manifestado en infinitas formas, asícuando hablamos del Buda no nos referimos a un objeto sino que a una experiencia de la encar-nación de todas las virtudes. Este es el significado de tomar refugio en el Buda.La palabra tibetana que significa Darma es Chö, la paz verdadera sin emociones aflictivas, el findel sufrimiento. Chö también se refiere a un sendero, el sendero que usamos para estudiar y practicar, para purificar lo negativo y para perfeccionar la sabiduría y la compasión. Darma tam- bién quiere decir virtud; la práctica virtuosa acarrea paz y tranquilidad. Este es el significado detomar refugio en el Darma.La palabra tibetana para describir la Sanga es Gedun. “Ge” quiere decir virtud o el acto deliberarse de toda confusión, y “Dun” quiere decir aspiración. La comunidad de la Sanga estácompuesta por aquellos que aspiran a obtener la iluminación y éstos pueden ser principiantes o practicantes avanzados. Es conveniente tomar refugio en una Sanga que incluya a bodisatvas,Oyentes, y Realizadores Solitarios que han llegado a ser arhats.

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A continuación ofreceremos una breve explicación de ciertos términos. La palabra “lama” serefiere a un ser que ha alcanzado las excelentes virtudes de la sabiduría y la práctica del Darma,y cuya bondad se esparce por todo el sendero espiritual. Aunque sabemos con certeza que Budarepresenta la culminación de la sabiduría y la compasión, la encarnación de todas las excelentesvirtudes, y que enseñó todas las instrucciones del Darma, no gozamos de la oportunidad de verloni de recibir sus enseñanzas directamente. El lama es el intermediario que nos proporciona lasinstrucciones necesarias para progresar en el sendero espiritual. El lama es la persona que harecibido todas las enseñanzas transmitidas desde los tiempos de Buda y por esta razón posee losmedios que nos ayudarán a practicar el Darma y a comprender su profundo significado, para poder alejarnos del samsara y llegar a la iluminación. Esto hace que el lama sea un ser muyimportante para nosotros, los seres comunes y corrientes. La profundidad de sus enseñanzas esla luz que nos guiará para sacudirnos de la ignorancia por completo.La palabra “linaje” se refiere a la larga tradición de los lamas, comenzando con los primerosdiscípulos del Buda y continuando hasta el día de hoy, que han recibido todas las enseñanzas delDarma. Estas enseñanzas incluyen el estudio, la páctica, las experiencias personales, y lasinstrucciones fundamentales que han sido traspasadas solamente por ese linaje. Es por estemotivo que el linaje se considera tan importante y que siempre debemos agradecer a los lamasdel linaje que nos han dado instrucciones. Sus esfuerzos nos ofrecen la oportunidad de alcanzar la iluminación.El término “lama raíz” se refiere al lama del cual uno recibe los votos de refugio, los votos del bodisatva, la iniciación Vajrayana y las instrucciones necesarias para estudiar y practicar elDarma. Nuestra devoción a este lama nos permite llegar a conocer la naturaleza de nuestra propia mente. De especial importancia son las instrucciones fundamentales que nos ha impartido porque éstas nos permiten liberarnos del samsara y obtener la iluminación. Por éso visualizamosa todos los lamas de origen y del linaje como la esencia de la iluminación misma, reconociendoque sólo por intermedio de su bondad, compasión y ayuda, podremos nosotros alcanzar nuestra propia iluminación. De esta manera tomamos refugio.Los “Yidams” son deidades de la meditación que representan la naturaleza iluminada del prac-ticante. Existen muchos métodos en el sistema Vajrayana que nos proporcionan la oportunidadde transformar el estado samsárico en un estado iluminado en la forma de una deidad. A travésde la deidad o Yidam, podemos purificar nuestras emociones negativas y eliminar la confusiónen los canales y en el prana, y así descubrir la verdadera naturaleza de la mente. Al invocar a losYidams en nuestra práctica, podemos visualizar a estas deidades al frente nuestro, sobre nuestracabeza, o podemos imaginarnos nosotros en su lugar.“Dakinis” y “Guardianes del Darma” son seres espirituales que motivan a los practicantes paradesear mayor consciencia y acción. Su inspiración y su influencia nos ayudan a deshacernos delos obstáculos externos, los internos, y los secretos. Los obstáculos externos desaparecen cuandonos damos cuenta de que todos los seres sintientes han sido en alguna vida anterior nuestramadre o nuestro hijo. Los obstáculos internos desaparecen cuando nos damos cuenta de que laesencia de todos los seres es la vacuidad. Cuando logramos percibir a todos los seres sintientescomo deidades Yidams, los obstáculos secretos también desaparecen. Son las Dakinis y los

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Guardianes del Darma (que protegen al Darma y a los practicantes) los que inculcan estossentimientos en nuestra práctica.Además del proceso de tomar refugio en Las Tres Joyas, existe un método especial llamadoVajrayana que nos permite refugiarnos en el lama, los Yidams y las Dakinis. En este caso ellama es como el Buda que nos proporciona las instrucciones para el estudio y la práctica. ElYidam es como el Darma que uno estudia y practica. La Dakini es la Sanga, que nos otorgaapoyo y nos guía hacia la iluminación. Así vemos que las Dakinis y los Guardianes del Darmaque nos dan refugio son seres que han escapado del samsara y han alcanzado un cierto nivel en elestado bodisatva (llamado bhumi) y han adquirido el título de Poseedores del Ojo de la Sabidu-ría. No debemos por ningún motivo refugiarnos en deidades samsáricas, en espíritus, o en otrotipo de seres. Siempre debemos prepararnos antes de tomar refugio con sentimientos de fe,devoción y confianza. Hay tres tipos de fe: la fe de mente clara, la fe de deseo, y la fe de con-fianza. La fe de mente clara surge cuando nos damos cuenta de que Las Tres Joyas protegen atodos los seres sintientes. Al comprender la magnífica sabiduría del Buda, esta percepción nos proporciona fe de mente clara. La fe de deseo nos hace desear la iluminación con ayuda delestudio y la práctica del Darma. Al comprender el sufrimiento del samsara, deseamos poder escapar de él y alcanzar la iluminación. Reconociendo el valor de la virtud y los defectos de lano virtud, esta percepción nos proporciona fe de deseo.Cuando vislumbramos la posibilidad de la iluminación nos refugiamos en el Buda, en el Darma yen la Sanga, o sea en el único refugio auténtico. Con gran devoción, felices o tristes, sanos oenfermos, vivos o muertos—sin expectativas y con todo el corazón confiamos en la certeza deLas Tres Joyas. La práctica con devoción nos proporciona fe de confianza, que no se basa encreencias ciegas sino más bien en el deseo de liberarse del samsara y de alcanzar la iluminación para beneficiar a los demás.Cuando la mente clara, el deseo, y la confianza se concentran en el Darma, nuestra fe, como la buena semilla, produce el fruto de la iluminación. La práctica sin fe es como la semilla podridaque aunque la plantemos no podrá darnos ni hojas ni flores ni frutos. Sin fe, nada bueno podrádar resultados, por eso es tan importante tener fe en Las Tres Joyas—el Buda, el Darma, y laSanga. La fe es la fuente de todas las virtudes, los pies que nos encaminan por el sendero delDarma, los brazos que van recogiendo joyas y riquezas. Un buen maestro que ha recibido mil bendiciones no podrá obtener ningún benficio si practica sin devoción. Con poca fe se obtienemuy poco. Con fe absoluta en el Buda, el Darma, y la Sanga, se puede practicar el Darma en unnivel absoluto. Sin fe no podremos recibir las enseñanzas apropiadamente. La única razón por la cual Milarepa pudo obtener la iluminación, fué su confianza total en las enseñanzas de sumaestro.Es así que debemos confiar en el Buda y su sabiduría y compasión, tan infinitas como el espacio,abarcando todos los fenómenos del samsara y del nirvana. Buda es como el médico que diag-nostica la enfermedad y sus orígenes, y que explica el sufrimiento y sus causas. Buda fué elúnico que logró purificar todas las oscuridades mentales—grandes y pequeñas—y alcanzar losdos tipos de sabiduría fundamental.Debemos tener fe en el Darma (las enseñanzas del Buda) que nos encaminarán por el senderoespiritual. El Darma abarca todas las escrituras y enseñanzas sobre las causas del sufrimiento y