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P Julio Meinvielle -De Lamennais a Maritain

P Julio Meinvielle -De Lamennais a Maritain

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La tesis de una animación cristiana de la civilización moderna, que defendía Maritain, ha
sido compartida luego por distinguidos teólogos como Journet1, Chenu2, Congar3, H. Urs Von Balthasar4 y
otros, y ha penetrado en la mentalidad corriente de los católicos, nutriendo la peligrosa línea del
progresismo cristiano, el proceso de disolución de esa misma civilización ha continuado hasta amenazarla
con su total autodestrucción.
La tesis de una animación cristiana de la civilización moderna, que defendía Maritain, ha
sido compartida luego por distinguidos teólogos como Journet1, Chenu2, Congar3, H. Urs Von Balthasar4 y
otros, y ha penetrado en la mentalidad corriente de los católicos, nutriendo la peligrosa línea del
progresismo cristiano, el proceso de disolución de esa misma civilización ha continuado hasta amenazarla
con su total autodestrucción.

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1
 JULIO MEINVIELLE
DE LAMENNAIS
 A 
MARITAIN
 
2
 
3
… Las líneas generales [en la obra de Maritain]  provienen de 
L’Avenir
 y tienen una raíz tomista y vemos renovarse en ella la tentativa de una interpretación filosófica y cristiana del mundo moderno,cuya amplitud iguala, en cuanto a la actualidad doctrinaria, la de 
L’Avenir
(J. V. Ducatillon, O.P.,
Dios y la libertad,
Orden Cristiano, Buenos Aires,1945, pág. 219).Yo temería más bien ahora haberme hecho demasiadoconciliador 
(Palabras de Maritain, reproducidasen
Revue Thomiste,
nº. I, II del t. 48. París,1948).Nos mueve a publicar por segunda vez este libro, que alcanzó alguna resonancia en su tiempo, notanto el renovar la polémica con el ilustre autor del “Humanismo integral”, sino el hacer presente laposición que en dicho libro defendíamos y que hoy tiene más actualidad y vigencia que entonces. Enefecto, mientras la tesis de una animación cristiana de la civilización moderna, que defendía Maritain, hasido compartida luego por distinguidos teólogos como Journet
1
, Chenu
2
, Congar
3
, H. Urs Von Balthasar
4
otros, y ha penetrado en la mentalidad corriente de los católicos, nutriendo la peligrosa línea delprogresismo cristiano, el proceso de disolución de esa misma civilización ha continuado hasta amenazarlacon su total autodestrucción. Si el mundo moderno, que, en cierto sentido tiene una raíz católica, ha de sersalvado –decimos en cambio– lo ha de ser por la
Ciudad Católica,
tradicional, por aquella de la que San PíoX decía “no está por inventar ni por construir en las nubes sino que ha existido y existe, es la civilizacióncristiana, es la ciudad católica”. Esta es nuestra firme convicción. La ciudad católica tradicional y sacra delmismo tipo, en cuanto a su esencia que aquella que conoció el Medioevo, sólo nos puede salvar de unmundo que muere por laicista y ateo.Detrás de esta discusión entre la Ciudad Católica y la Nueva Cristiandad se desarrolla otra másprofunda sobre el carácter “progresista” de la historia. Tanto para Lamennais como para Maritain y paralos que comparten sus ideas, la historia se desarrolla en un ritmo que, aunque puede ser momentáneamente
1
L’Eglise du Verbe Incarné,
Desclée de Brouwer, París.
2
Vie intellectuelle,
Février, 1954.
3
Ibid. y 
Vraie et Fausse Reforme dans l’Eglise.
4
El artículo “Raser les bastions”, en
Dieu vivant,
nº 25.

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