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Herman Dooyeweerd - Una Nueva Crítica Del Pensamiento Teórico

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UNA NUEVA CR´ITICADEL PENSAMIENTOTE´ORICO
 Herman Dooyeweerd 
Traducción de
 Adolfo García de la Sienra
 VOLUMEN ILAS PRESUPOSICIONES NECESARIASDE LA FILOSOF´IA
1994
 
PR´OLOGO (ABREVIADO) A LA PRIMERA EDICI´ONLa aparición de esta primera presentación sistemática de mi filosofía mellena con un profundo sentido de aprecio hacia Dios por la fortaleza queme concedió para superar innumerables dificultades. Me gustaría tambiénreconocer mi deuda con la Mesa Directiva de la Fundación Dr Kuyper (
 Kuy- perstichting 
) cuyo apoyo hizo posible la publicación de este trabajo.La primera concepción rudimentaria de esta filosofía ha maduradoincluso antes de que viniera a la Fundación Kuyper.Originalmente estuve, primero, bajo la influencia de la filosofía neokan-tiana; luego bajo la de la fenomenología de Husserl. El gran punto de virajeenmipensamientoestuvomarcadoporeldescubrimientodelaraízreligiosadel pensamiento mismo, mediante el cual se arrojó nueva luz sobre el fra-caso de todos los intentos, incluyendo el mío propio, por llevar a cabo unasíntesis interna entre la fe cristiana y una filosofía que está enraizada en unafe en la autosuficiencia de la razón humana. Vine a entender la significación del “corazón”, repetidamente procla-mado por la Santa Escritura como la raíz religiosa de la existencia humana.Sobre la base de este central punto de vista cristiano vi la necesidad deunarevoluciónenelpensamientofilosóficodeuncaráctermuyradical. Con-frontado con la raíz religiosa de la creación, se halla nada menos en cuestiónque un relacionar el cosmos temporal completo, tanto en sus aspectos “natu-rales” como “espirituales”, con este punto de referencia. En contraste conesta concepción bíblica básica, ¿qué significación tiene una así llamada revo-lución “copernicana” que meramente hace relativos los “aspectos naturales”de la realidad temporal a una abstracción teórica tal como el “sujeto tras-cendental” de Kant?Desde un punto de vista cristiano, la completa actitud del pensamientofilosófico, que proclama la autosuficiencia del segundo, resulta ser inacep-table, pues aparta el pensamiento humano de la revelación divina en Cristo Jesús.El primer resultado del punto de vista bíblico con respecto a la raíz dela realidad temporal fue una ruptura radical con la visión filosófica de larealidad enraizada en lo que he llamado la posición de la inmanencia.
 
vi
PR´OLOGO A LA PRIMERA EDICI´ON
El descubrimiento de la Idea básica trascendental, en el fundamento detodo pensamiento filosófico, hizo posible desplegar las diferentes concep-ciones teóricas concernientes a la estructura de la realidad, tal y como lasdesarrolla la filosofía de la inmanencia dominante, en su dependencia res-pecto de un
a priori
suprateórico. Hizo posible la inauguración de la críticasobre un plano mucho más profundamente yacente que uno supuestamentemeramente teórico.Si la realidad temporal misma no puede ser
neutral 
con respecto a su raízreligiosa, si en otras palabras la completa noción de un cosmos temporal
an sich
”, independiente de la raíz religiosa de la humanidad, descansa sobreuna concepción errónea fundamental, ¿cómo podría uno seguir creyendoen la neutralidad religiosa del pensamiento teórico?Uno de los principios fundamentales de esta nueva filosofía es el princi-pio cosmológico básico de la
soberanía de las esferas
. Su desarrollo fue suge-rido por (el famoso pensador y estadista holandés) Abraham Kuyper, perodepende de la introducción de un fundamento religioso cristiano en la filo-sofía. Sobreesteprincipiodescansala
teoríageneraldelasesferasmicasmoda-les
desarrollada en el volumen II. La primera concepción de esta teoría fueganada después del descubrimiento de la estructura interna de los aspectosmodales de la experiencia humana que pude explicar ya en mi conferen-cia inaugural
La significación de la Idea cosmonómica para la jurisprudencia y la filosofía del derecho
(1926). En la elaboración de esta teoría surgierondificultades no sólo porque no pude encontrar en ninguna parte un puntode contacto en la filosofía de la inmanencia, sino también porque no pudovolverse fructífera aparte de un cercano contacto con la
teoría especial de lasesferas nómicas modales
, la cual investiga los problemas básicos de las variasciencias especiales a la luz de la Idea básica trascendental cristiana.Por esta razón, en mis primeras publicaciones discutí la teoría de las esfe-ras nómicas modales siempre en conexión con mi propio campo de cien-cia especial,
i.e.
la jurisprudencia. Deseaba cerciorarme de que esta teoríafilosófica tiene un valor principial para el pensamiento científico especialantes de extraer cualesquiera conclusiones sistemáticas.La teoría de las estructuras de individualidad que he desarrollado en eltercer volumen también ha dado lugar a muchos problemas sistemáticos.Incluso en mi trabajo
La crisis en la teoría humanista del Estado
(1932) nosólo he indicado la importancia de esta teoría con respecto a la visión dela estructura de la experiencia intuitiva, sino que también he mostrado susignificación para la sociología y la jurisprudencia.En su etapa más temprana esta teoría no ha sido aun elaborada en ungrado suficiente. Su significación no se limita a las ciencias, sino que tocalas estructuras fundamentales de la realidad empírica.Estoy fuertemente convencido de que para la fructífera elaboración deesta filosofía, de una manera genuinamente científica, se necesita un equipo

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