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AKHENATON
Y
EL GRAN ARQUITECTO DEL
UNIVERSO
O EL CONCEPTO EGIPCIO DE DIOS
ROBERTO AGUILAR M. S. SILVA
ARLSSENTINELA DA FRONTEIRA, CORUMB, MS
ACADEMIA MASONICA DE LETRAS DE MATO GROSSO DO SUL
BRASIL
El Concepto de Dios
El concepto teolgico, filosfico y antropolgico de Dios hace
referencia a una suprema deidad1. Dios es el nombre que se le da en
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Panteismo
y el universo (la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del
concepto teolgico de "Dios". La palabra est compuesta del trmino griego (pan),
que significa todo, y (theos), que significa Dios; as se forma una palabra que
afirma: todo es Dios. El pantesmo es la creencia de que el mundo y Dios son lo mismo.
Cada criatura es un aspecto o una manifestacin de Dios, que es concebido como el
actor divino que desempea a la vez los innumerables papeles de humanos, animales,
plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza. Tambin aporta un nexo de unin entre
diferentes religiones, por ejemplo, hay poca diferencia entre esta visin o el que para
los budistas "el uno es el todo".
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humanos, del mismo modo que algunos afirmarn que no todos los
humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. ste, el problema
de la existencia del mal17, es uno de los obstculos planteados por los
escpticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen
alegar el libre albedro18 de los seres humanos para explicar el mal en
el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la
Naturaleza (aunque no est del todo definido el concepto de mal en la
Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es
cuestin de opcin hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza
carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra
parte, los crticos no consideran compatibles la omnipotencia y la
omnisciencia de Dios con el libre albedro, alegando que si Dios todo
lo puede, intervenir implicara obstaculizar la libertad del ser humano;
o el saberlo todo implicara tambin que no hay nada dentro de la
libertad del ser humano que no est previamente fijado y dicho.
A travs de las diferentes estancias del Infierno, Dante19 tiene la
oportunidad de conversar con los condenados, que narran las acciones
que les han llevado hasta all.
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Faran es la denominacin bblica de los reyes del Antiguo Egipto. Para los egipcios,
el primero fue Narmer, denominado Menes por Manetn, quien gobern hacia el ao
3050 a. C., y la ltima fue Cleopatra VII, de ascendencia helnica, reinando del ao 51
al 30 a. C.
23 La dinasta XVIII la integran el conjunto de faraones que gobern Egipto entre los
aos 1550 y 1295 a. C., aproximadamente. Esta poca se considera uno de los periodos
de mximo esplendor de la civilizacin faranica, as como un momento de gran
expansin territorial. Es el comienzo del periodo denominado por los historiadores
Imperio Nuevo de Egipto.
24 Con el nombre de Imperio Nuevo se conoce al periodo histrico que comienza con
la reunificacin de Egipto bajo Ahmose I (c. 1550 a. C.) y que termina hacia el 1070 a.
C. con lallegada al trono de los soberanos de origen libio. Lo componen las dinastas
XVIII, XIX y XX.
Transcurre entre el Segundo periodo intermedio, y el Tercer periodo intermedio de
Egipto. Las dos ltimas dinastas, XIX y XX, se agrupan bajo el ttulo de periodo
ramsida.
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Akenatn
Dentro de la historia del Antiguo Egipto, su reinado inicia el
denominado Perodo de Amarna25, debido al nombre rabe actual del
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El Periodo amarniense (1353 a 1336 a. C.) designa una etapa de la historia de Egipto
durante la cual el faran Ajenatn rein en su nueva capital, Ajetatn. El nombre rabe
del sitio es Tell el-Amarna, de ah el nombre del periodo amarniense. En el plano
religioso, este periodo estuvo marcado por un conjunto de reformas nicas en la
historia del anciano Egipto: "el rey hertico" proclam la supremaca del dios solar
Atn, cerr los templos del dios tebano Amn, prohibi el culto de los dioses
tradicionales y confisc los bienes del clero a favor del Estado.
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Dios Atn
Atn era una deidad solar del Antiguo Egipto que representaba al disco
solar en el firmamento. Se le consideraba el espritu que alentaba la vida
en la Tierra, en la Mitologa egipcia.
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La Dinasta XIX de Egipto la componen los faraones del Imperio Nuevo que
gobernaron el pas de 1295 a 1186 a. C., aproximadamente. Fueron los sucesores de
la importantsima Dinasta XVIII y, con mayor o menor xito, trataron de cambiar la
situacin del pas a como era en tiempos de Amenhotep III y sus predecesores.
36 Tell el-Amarna es el nombre rabe de una regin situada en la ribera oriental del ro
Nilo, clebre por ser el enclave donde se edific la ciudad de Ajetatn a mediados del
siglo XIV a. C.
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Bibliografa
BIOGRAFIAS Y VIDAS. Akenatn o Ajnatn.
http://www.biografiasyvidas.
com/biografia/a/akenaton.htm
EGIPTOALDESCUBIERTO. Akenaton
http://www.egiptoaldescubierto.com/
personajes/akenaton/akenaton.html
PASEANDOHISTORIA. Akenatn, el faran de aspecto extrao
http://paseandohistoria.blogspot.com/2010/09/akenaton-el-faraon-deaspecto-extrano.html
WIKIPEDIA. Akenatn.
http://es.wikipedia.org/wiki/Akenat%C3%B3n
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La
Masonera,
la Biblia y el
calefn
Mauricio Javier Campos
Primera parte
Palabras previas
Dice Cambalache: "(...) y herida por un sable sin remache, ves llorar la
Biblia junto a un calefn". Una pequea referencia al tango de Discpolo,
aunque el ttulo original del artculo es "La Biblia contra la
Universalidad Masnica" (1), e involucra una profunda investigacin de
la revista Verbum (rgano oficial del Gran Oriente Federal Argentino30
Juramento en la antigedad
"Desde antes del siglo XIII, tal vez ms tarde, los juramentos se
prestaban en las ceremonias en las que eran requeridos, sobre los restos
de santos, de mrtires o sobre las reliquias declaradas santas por las
autoridades eclesisticas y nicamente retiradas de su relicario en
ocasiones solemnes y especiales. La admisin de jvenes aprendices por
una L.. (Logia) operativa o el aumento de salarios a compaeros, nicas
jerarquas que revistieron hasta transformarse los TTall.. (Talleres) en
especulativos, no tenan tanta importancia como para exigir otra cosa
que declaraciones verbales. Con toda razn -algunos autores piensanque los masones operativos prestaban su promesa u obligacin sobre su
herramienta ms preciosa: la escuadra".
El "Libro de la Ley" entre los operativos
"El Manuscrito Regio o de Haliwell, de 1300 a 1390 aproximadamente,
es considerado como el primer documento que contiene los Antiguos
Deberes; el Manuscrito Cooke se remonta aproximadamente entre 1430
y 1450; y el tercero, conocido con el nombre de Gran Logia, data de
1580. Todos estos libros, cada uno versin aproximada de otro anterior,
preceptan los Old Charges (Antiguos Deberes), lo mismo que los que
le siguieron que no son sino copias las unas de las otras, hasta que en
1717 se fund la G.. (Gran) L.. (Logia) de Inglaterra. (sic.
Londres).Probablemente esos Antiguos Deberes constituyeron el nico
Cdigo legislativo o "Libro" por el que los masones operativos
reglaban la actividad en las LL.. (Logias) y en las relaciones con la
comunidad en general".
El juramento en la Masonera operativa
"El empleo de algunos de estos "Libros" era tan antiguo como esencial
entre nuestros antepasados operativos, y en prueba de ello (...) nos
recuerda la declaracin que el prncipe Erwin -mencionada ligeramente
en la parte histrica de las Constituciones de Anderson- hizo presentar
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ante la Gran Asamblea de York, en estos trminos: "Un libro que revela
cmo fue fundada la Orden", respecto del cual orden "que l sea ledo
y explicado cuando se admite a un masn y se le otorga su ttulo". Muy
frecuentemente aparece en estas Constituciones esta frase: "entonces,
cada uno de los ms antiguos de la Asamblea, sostendr un libro sobre
el cual ellos (los que ingresaban a la L..) extendern su mano y sus
preceptos le sern ledos". No es esto el acto de prestar la promesa de
acatamiento a esos Antiguos Deberes? Varios de esos documentos
terminan as: "Estos Deberes, a los que doy lectura, y todos los dems
que se refieren a los masones, debis observarlos con ayuda de Dios y
de este libro que queda en vuestra posesin". (3)Las primeras
confraternidades de masones operativos que se formaron en la Edad
Media para construir catedrales, se componan exclusivamente de
catlicos. La Biblia no figura en la liturgia de la Iglesia Catlica
Apostlica
Romana,
sino
que
tambin
los
Concilios
de Toulouse y Tarragona haban prohibido a los fieles el uso de la
traduccin de la Biblia en lengua vulgar; la Santa Sede se volvi ms
severa en el siglo XVI al aparecer la Reforma. Si consultamos los
manuscritos ingleses relatando los Old Charges de los masones
operativos, comprobaremos que en las obligaciones contenidas en ellos
no se habla de la Biblia". Con respecto a la probable vinculacin con la
Biblia, el estudio sostiene: "Es verosmil que la referida frase -"Libro"haya llegado poco a poco a tomar el sentido que hoy se le da, en virtud
de una constante asociacin con la Biblia, fuente casi nica de cultura
literaria entre la gran masa de los ingleses hasta el momento en que,
gracias a los progresos de la imprenta, se desarroll la lectura y el
pueblo lleg a poseer libros, vale decir, hasta comienzos del siglo XVIII".
Nuestros smbolos y la Biblia
"La Francmasonera moderna emplea como medio de enseanza de sus
principios, las herramientas utilizadas en el arte de construir que usaban
nuestros antepasados operativos. El Cincel y el Mazo o Mallete, con que
se desbastaba la piedra bruta, se consideran ahora smbolo de sabidura
y fuerza, medios de instruirnos hasta llegar a la perfeccin; la Escuadra,
que controlaba la talla de los materiales y ya decora al V.. (Venerable)
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Segunda parte
En Francia, la Masonera actu en sus comienzos sin Biblia
"Despus de haber pasado la esponja la Francmasonera especulativa
de Inglaterra a la antigua obligacin de fidelidad a la religin dominante
en cada pas -por los trminos en los que est relatado el 1 de los
Antiguos Deberes en las Constituciones de Anderson de 1923- pas a
extenderse la Orden en Francia en 1725-1730.Nunca tuvo el G.. (Gran)
O.. (Oriente) de Francia en su Constitucin una norma que obligara al
uso de la Biblia, como tampoco la tena la G.. (Gran) L.. (Logia) de
Inglaterra. La supresin de los principios de la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma que adoptara en 1849 y elimin en 1877 en
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Notas
(1) El galicanismo es la tendencia separatista de la iglesia de Francia con
respecto a la jurisdiccin de Roma y el Papa.
(2) Firmado por Roma y Napolen en 1801. Un concordato es un acuerdo
entre la Iglesia Catlica (Santa Sede) y un Estado para regular las
relaciones entre ellos, en materias de mutuo inters.
(3) Cada de Napolen y restauracin del Antiguo Rgimen.
(4) La Iglesia Anglicana se considera libre de la autoridad "extranjera"
(del Papa). En cambio tienen como "Gobernador Supremo de la Iglesia"
al rey (o reina). Las iglesias anglicanas conservaron una buena parte de
la liturgia y del clero catlico (excepto el cardenalato y el papado). Se
origin en Inglaterra en la dcada de 1530, a travs de Enrique VIII
Tudor.
(5) Los artculos pertenecen al Diccionario de la Masonera Simblica
incluidos los grados del Real Arco, por el Rev. G. Oliver D. D., editado
en Londres en 1853. Traduccin y publicacin en revista El Nivel, Ao
2, Buenos Aires, octubre de 1944, N 19.
Tercera parte
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Palabras previas
Preparando esta serie de artculos, encontr un ejemplar original de la
Declaracin de Massachusetts, publicada por la Gran Logia de la
Masonera Argentina del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en la
revista El Nivel, y la respuesta del Gran Oriente Federal Argentino en la
revista Verbum, ambos textos de 1944.La declaracin de la Gran Logia
de Massachusetts sita a las Obediencias anglosajonas en su punto ms
bajo. Una declaracin de principios tan contradictoria y dogmtica y con
expresiones tan desafortunadas como esta: La Francmasonera "es de
carcter religioso porque ensea el monotesmo, el Libro de la Sacra
Ley est abierto en sus Altares durante toda Tenida, el respeto a Dios
preside todas sus ceremonias, y siempre se imparte a los hermanos
lecciones de moralidad; sin embargo, no tiene carcter sectario o
teolgico". La conformacin de la Gran Logia Unida de Inglaterra en
1813, la "excomunin" masnica del Gran Oriente de Francia a fines del
siglo XIX (1877), los ocho puntos de 1929 (documento que fija las
normativas impuestas por la Gran Logia de Inglaterra a otros cuerpos
masnicos extranjeros para ser reconocidos como tales), y que ya no
dejan margen para el disentimiento y, por ltimo, este panfleto, se erigen
como los factores excluyentes para todas las obediencias que ejercen la
libertad absoluta de conciencia. Por estas y otras razones, en 1950, la
Gran Logia de Inglaterra le quitar el reconocimiento a la Gran Logia de
la Masonera Uruguaya. Otra frase lapidaria: "Con esta finalidad,
ensea y defiende el culto de Dios..." Los ateos, los agnsticos y el resto
de la diversidad no son personas aceptables. Excepto, claro, para las
situaciones acomodaticias que estipule el poder para cada caso. Dentro
de los estigmatizados estaran tambin, segn los vaivenes de la poca y
de manera ms o menos permanente, los pobres, las mujeres, los que
carecen de poder poltico y/o prestigio social.
Documentos I
Adjunto este notable documento de 1941, donde el Gran Oriente Federal
Argentino (1) le responde a la Gran Logia de la Masonera "regular"
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Argentina, fijando su postura adogmtica y liberal y sus ideales polticosociales. Practicantes ambas Potencias del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, una era netamente humanista en su aplicacin (el G.O.F.A.),
y la otra (Gran Logia), confesional. Dice el Gran Oriente Federal
Argentino-G.. O.. F.. A.. (2): "La Gran Logia de la Masonera
"regular" Argentina, ha enviado a todos sus talleres una circular, de la
que extractamos los prrafos siguientes: "Como una contribucin al
claro conocimiento que todos los hermanos deben tener sobre los
principios masnicos, transcribimos a continuacin la declaracin
recomendada por la reunin de todos los Grandes Maestres de las
Grandes Logias Estaduales de Norteamrica y promulgada por la Gran
Logia de Massachusetts, que dice: La Francmasonera es una sociedad
caritativa, de benevolencia, educativa y religiosa. Sus principios son
proclamados con la amplitud necesaria para que los conozcan mejor los
hombres. Sus nicos secretos son su mtodo de reconocimiento y su
instruccin simblica. Es religiosa, porque ensea el monotesmo; el
volumen de la Ley Sagrada est abierto sobre sus altares en cualquier
momento que una Logia est en sesin; el respeto a Dios est siempre
presente en sus ceremoniales, y a sus hermanos se le dirigen
constantemente lecciones de moralidad. Ensea y sostiene el culto de
Dios, de la verdad y de la justicia, fraternidad y filantropa, y una
inteligente y ordenada libertad civil, religiosa e intelectual. Creyendo
estas cosas, esta Gran Logia afirma su continuada adhesin a aquella
antigua y probada ley de la Masonera que prohbe la discusin, en
reuniones masnicas, de credos, poltica, o cualquier otro asunto que
puede excitar animosidades personales. Y ms: afirma su conviccin de
que no solamente es contrario a los principios fundamentales de la
Masonera, sino peligroso para la unidad, fuerza, utilidad y bienestar de
los cuerpos masnicos, tomar accin o intentar ejercer presin o
influencia en pro o en contra de alguna legislacin, o intervenir en
cualquier eleccin o nombramiento de funcionarios del gobierno o
influenciarlos en el cumplimiento de sus deberes pblicos aunque sean o
no miembros de la fraternidad. Nuevamente el G.O.F.A.: "Definiciones
anodinas, bandera blanca cubriendo contrabando de guerra, nos
resultan los conceptos que para edificacin de los buenos masones se
nos transcriben. Felizmente, la Masonera, no obstante la declaracin
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Cuarta Parte
De Darwin a Stephen Jay Gould o la Biblia en el tapete: Mickey
Mouse y la Masonera que evoluciona a los saltos
sujeta a la naturaleza inestable del ser humano (Nada hay de nuevo bajo
el sol, deca Sbato en una entrevista, citando al Eclesiasts y refirindose
a los valores, emociones y sentimientos de las personas) y a los vaivenes
de los tiempos que le ha tocado vivir, con rupturas sinificativas y no
siempre bellas. Como todo reflejo, la imagen siempre aparece
distorsionada. Al respecto, cierto tipo de Masonera aparece a travs de
la historia como ms retrgrada que la iglesia, cuando exige, por ejemplo,
la creencia en un Dios nico y revelado. Un asunto que ha permanecido
vigente en los ltimos trescientos aos y ha puesto sobre el tapete, una y
otra vez, la cuestin de los lmites a la libertad absoluta de conciencia.
La Biblia en la Logia cumple un rol destacado en toda esta cuestin,
siendo estos dos puntos motivo de exclusin para los ateos, agnsticos y
todo el que piense distinto a este prejuicio impuesto por aquellos cuerpos
masnicos que responden a los parmetros de la Gran Logia Unida de
Inglaterra. La exclusin tambin ha involucrado por largos perodos de
aos a las mujeres y a todo lo que involucre a la llamada diversidad
humana, por ejemplo, homosexuales, etc. Las excepciones existen y
estn dadas por razones de conveniencia o utilidad. Otros factores a
considerar son la clase social, el prestigio y/o el estatus que se puedan
ostentar. La raza tambin ha influido, como es el caso de la Masonera
negra de Prince Hall en Estados Unidos, soslayada hasta hace poco por
la Masonera autodenominada Regular. La contracorriente est
representada por el Gran Oriente de Francia, que fue fundada en la dcada
de 1770 -la Gran Logia Unida de Inglaterra fue creada en 1813-. En 1877
el Gran Oriente elimin de las Logias toda invocacin al Gran Arquitecto
del Universo (una alegora siempre confusa) y a la Biblia. Fue un punto
de inflexin crucial para lo que se dara en llamar despus la Masonera
liberal y adogmtica, es decir, para todos aquellos que no sostenan
ninguna creencia basada en cuestiones de fe ciega. Cuando reflexiono
sobre este asunto, que le atae ms a la teologa que a la razn (advierto
que soy ateo), pienso en la frase de Calvino, citada por Bertrand
Rusell: "Quin se atreve a colocar la autoridad de Coprnico sobre la
del Espritu Santo? "Por esta cuestin el Gran Oriente fue repudiado por
los ingleses, creando la ms profunda divisin que an perdura entre la
Masonera universal. Un caso semejante de injerencia britnica se dio en
Amrica Latina durante el siglo XX. Una de las vctimas ms notorias de
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conflicto, por el 96% de sus integrantes (...) Entonces, la G.. (Gran) L..
(Logia) Unida de Inglaterra busc en otra Potencia Sudamericana, con
autoridades ms dciles a su influencia, de la que se vali para agredir
nuevamente a la Conferencia provocando la postergacin de la Segunda
Conferencia de Mxico que debi realizarse en 1950"."Por la propia
dignidad de las Potencias partcipes, por la elevada solucin que se
alcanz en la Conferencia de Montevideo de 1947, al establecer que los
trabajos en las Potencias y en las Logias subordinadas debern hacerse
con el Volumen de la Ley Sagrada o Moral, lo que permite el uso de
cualquier libro sagrado o moral por las Potencias, con vistas a un
principio que puede universalizarse sin afectar la jurisdiccin de las
dems, tal conclusin debe mantenerse por ser justa, ecunime,
equidistante y respetuosa de sus pares, sin admitir imperialismos ni
pontificados que amenguan las soberanas".
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"No tienen derecho algunas Potencias en colocarse en la posicin de
rectoras de principios masnicos en el orden internacional. En efecto, la
G.. (Gran) L.. (Logia) Unida de Inglaterra el 4 de setiembre de 1929,
al adoptar ciertas bases para considerar todo pedido de reconocimiento
que le hiciera otra Obediencia, estableci que esta, entre otros
requisitos, deba demostrar: "Que todos los iniciados prestarn su
Juramento sobre o en completa presencia del Libro de la Ley Sagrada
abierto, por el cual se significa la revelacin de lo alto que liga la
conciencia del individuo particular que se inicia". Tambin se inclua
una norma por la cual se deba establecer la creencia en la inmortalidad
del alma. "Sin embargo, slo 6 aos despus, el 6 de mayo de 1935,
celebr un Tratado con el G.. (Gran) O.. (Oriente) del Brasil que tiene
6 ritos, 4 de los cuales no usan la Biblia ni libro sagrado alguno, lo que
revela inconsecuencia de principios, mereciendo enrgica condenacin
de masones ilustres (...). No reprochamos el reconocimiento del G..
(Gran) O.. (Oriente) del Brasil, porque l es digno de ese acto de
confraternidad, como se honra la G.. (Gran) L.. (Logia) Unida de
Inglaterra con la amistad de aquel, sino que no se ajust a sus propios
principios esta ltima Potencia, conforme a sus propias normas de
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Conclusiones
Sostiene Verbum:
1) que el juramento en la antigedad se prestaba entre los masones
operativos ante el Libro de la Ley que no era otra cosa que el conjunto
de reglas que establecan los Antiguos Deberes;2) que al condensarse
las obligaciones del masn especulativo en las Constituciones de
Anderson de 1723, como tampoco antes ni despus de la creacin de la
G.. (Gran) L.. (Logia) de Inglaterra, no se estableci el uso de la
Biblia o un Libro Sagrado en la Potencia y LL.. (Logias)
subordinadas;3) que la Francmasonera se extendi por el mundo sin
que fuera menester que los iniciados prestaran juramento de lealtad a
la Orden ante un libro de esa naturaleza;4) que la Biblia la adopt la
G.. (Gran) L.. (Logia) de Inglaterra (modern) en el ao 1760, cuando
ya se haba esparcido la Francmasonera en el orbe (...);5) que no es
landmarck el uso de un Libro Sagrado, por carecer de las
caractersticas de antigedad, universalidad, irrevocabilidad e
inviolabilidad;6) que la Biblia contiene pasajes inmorales y crueles que
la hacen impropia de convertirse en un Libro de la Orden y adems
constituye una contradiccin su uso para jurar, cuando ella contiene
la prohibicin del juramento;7) que la Biblia origina discusiones que
deben evitarse;8) que su adopcin implicara la necesaria exclusin de
la Orden de determinados creyentes;9) que es preferible dejar librado
al elevado criterio de cada Potencia la seleccin del Libro de Moral que
estime ms ajustado a sus particulares convicciones;10) que en esta
forma se evitan las fricciones entre las Potencias derivadas de la
invasin de la jurisdiccin;11) que, por consiguiente, las conclusiones
a las que arrib la Conferencia de Montevideo de 1947 sobre este
particular, son equidistantes y dignas de ser mantenidas.
(1) Revista Verbum, Cuarta poca, Ao XVII, N 39, Buenos Aires,
Noviembre-Diciembre de 1951, pgs. 732/746.
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Herbert Or Belsuzarri 33
Patriarca Gran Conservador.
Akenatn y Nefertiti.
Pero quin era Osaref (otros le llaman Osarseph). Haba sido educado
supuestamente en la casa del faran como hijo adoptivo de una princesa
de Egipto, envi una embajada a los Reyes Pastores (los hicsos) que
haban sido expulsados de Egipto a la ciudad de Jerusaln y les pidi que
apoyaran su causa contra el faran. Cuando los solimitanos (habitantes
de Jerusaln) se unieron a los leprosos (egipcios impuros). Osarseph
cambi su nombre por Moises y ayud a los hebreos a conquistar las
tierras de Siria. Unos acontecimientos histricos que explicaran la
conquista de territorios que vivi el pueblo judo en ese periodo. Tambin
cabe mencionar como vnculo con la versin de Manetn que, segn el
texto Tanaj-Biblia, Moiss exhiba como un prodigio voluntario una
mano con lepra como signo de identidad con los egipcios impuros o
egipcios contaminados.
reinar por algn presagio negativo, como pudo haber sido contraer la
lepra de joven. Segn su hiptesis, Turth-Moses sera un fiel seguidor de
la religin monotesta que haba impuesto su hermano Akenatn.
El violento rechazo del monotesmo a la muerte del faran provoc un
xodo poblacional encabezado por Tuth-Moses. Como gobernador de la
provincia limtrofe de Gozen, donde se haban asentado tribus
semticas, Moses habra convencido al grupo de hebreos y a los ltimos
seguidores de Atn, para que viajaran hacia una comunidad monotesta
ya establecida anteriormente en Canan, tambin partidarios de
Akenatn. En consecuencia, Freud seala que Moiss transmiti a los
judos su propia religin, la religin de Atn.
La crtica a la hiptesis de Freud se centra en que la religin de Akenatn
no era realmente monotesta, puesto que admita la existencia de otros
dioses y Atn era una divinidad solar, condicin de la que carece Yahv.
Amosis era miembro de la casa real de Tebas, hijo del faran Seqenenra
Taa. En algn momento durante el reinado de su padre o de su abuelo,
Tebas se rebel contra los hicsos, que gobernaban el Bajo Egipto. Cuando
contaba siete aos su padre muri de muerte violenta, posiblemente en
guerra, algunos sugieren que fue asesinado por tres hebreos y es
posiblemente el faran sobre el cual se edific la leyenda del Hiram Abiff
que menciona el Tanaj y la Biblia.
Amosis tena alrededor de diez aos al morir su hermano por causas
desconocidas tras un corto reinado de slo unos tres aos. Amosis I
asumi el trono tras la muerte de su hermano, y luego de su coronacin
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El principal objetivo de esa obra era crear una nacin unificada, que
pudiera cimentarse en una nueva religin. El proyecto, que marc el
nacimiento de la idea monotesta, era constituir un solo pueblo judo,
guiado por un solo Dios, gobernado por un solo rey, con una sola capital,
Jerusaln, y un solo templo, el de Salomn. En sus trabajos, que han
marcado a generaciones de la nueva escuela de la arqueologa bblica,
Finkelstein establece una coherencia entre los cinco libros del
Pentateuco: el Gnesis, el xodo, el Levtico, los Nmeros y el
Deuteronomio. Los siglos nos han trado esos episodios que relatan la
creacin del hombre, la vida del patriarca Abraham y su familia
fundadores de la nacin juda, el xodo de Egipto, la instalacin en la
tierra prometida y la poca de los Reyes. Esos relatos fueron
embellecidos para servir al proyecto del rey Josas de reconciliar a los
dos reinos israelitas (Israel y Jud) e imponerse frente a los grandes
imperios regionales: Asiria, Egipto y Mesopotamia.
Por otra parte otros estudiosos, se ha planteado diferentes puntos de vista
respecto a la historicidad del xodo, considerndose la falta de registros,
evidencia arqueolgica y otros tantos factores. Se originaron distintas
teoras que difieren del relato bblico original. Una de las objeciones se
plantea con la tremenda presencia militar egipcia que segua la ruta
costera del Mediterrneo hasta Canan. Pero la Biblia nos demuestra que
al decir eso, los crticos no estaban tomando en cuenta algo importante:
los hebreos no siguieron la ruta del Mediterrneo.
Otra objecin es la falta de registros egipcios sobre el hecho, al que se
han contrapuesto opiniones como la del egiptlogo britnico Kenneth
Kitchen, que dice, que los enormes archivos de papiro que estuvieron
almacenados en Egipto han desaparecido: En el fango del delta del Nilo,
embebido de agua, no hay papiro que sobreviva (mencione o no a los
hebreos fugitivos)... En otras palabras, dado que los archivos oficiales
del s. XIII procedentes de ciudades situadas en la parte este del delta del
Nilo se han perdido al cien por cien, no podemos esperar que contengan
menciones de los hebreos o de cualquier otro pueblo.
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expulsin de los Hicsos. Este vnculo entre los israelitas y los hicsos fue
propuesto por Flavio Josefo en el siglo I d.C.
Tutmosis I (muerto sin descendencia varn el ao 1492 AC), Tutmosis
III o Amenhotep II de la Dinasta XVIII del siglo XV a.C. Se ha
considerado ese siglo por autores como Hans Goedicke, egiptlogo de la
Universidad Johns Hopkins, que cree que las plagas de Egipto pudieron
haber coincidido con la erupcin de la isla de Tera (Santorini) en 1477
a.C.
Ramss II o Merenptah de la Dinasta XIX 1279-1213 a.C.. Tienen
el soporte de los semticos en tiempos de los hicsos, aunque esto
contradice algunos aspectos claves narrados en la Biblia. A pesar de todo,
hay quienes creen que esta hiptesis concuerda con los recientes
descubrimientos arqueolgicos en Tell el-Daba y Jeric. Esta hiptesis
se sustenta principalmente en el nombre de la ciudad de almacenamiento
que los israelitas fueron obligados a construir, una de las cuales se
denomin Ramess, y junto a Pitom (Pitn) son ubicables en los tiempos
de Ramss II. La ciudad o localidad en que vivan los israelitas en el delta
del Nilo es llamada tambin Ramess: (Shemot 12:37 y xodo 12:37):
Partieron los hijos de Israel de Ramess a Sucot, como seiscientos mil
hombres de a pie, sin contar los nios... (Vayis'u veney Yisra'el
meRamses Sukotah keshesh-me'ot elef ragli hagevarim levad mitaj).
Bemidbar 33:3 y Nmeros 33;3: De Ramess salieron en el mes
primero, a los 15 das del mes primero... Bemidbar 33:5 y Nmeros
33:5: Salieron pues, los hijos de Israel de Ramess y acamparon en
Sucot.
Si se acepta esta ltima hiptesis, el faran opresor inicial habra sido
Seti I, padre de Ramss II, cuyo gobierno tuvo lugar entre 1294 y
1279 a.C., y el xodo se habra desarrollado durante el reinado de
Ramss II (quien gobern Egipto entre 1279 y 1213 a.C.),
considerndose en trminos de investigacin el ao 1250 a.C.
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Pintura mural de la sinagoga Dura Europos que muestra a los hebreos saliendo de
Egipto
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Papiro Ipuur.
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6 Vayikbor oto vagay be'erets Moav mul beyt Pe'or velo-yada ish etkevurato ad hayom hazeh.
7 UMoshe ben-me'ah ve'esrim shanah bemoto lo-jahatah eyno velo-nas
lejoh.
Deuteronomio 34
5 Y muri all Moiss siervo de Jehov, en la tierra de Moab, conforme
al dicho de Jehov.
6 Y lo enterr en el valle, en la tierra de Moab, enfrente de Bet-peor; y
ninguno conoce el lugar de su sepultura hasta hoy.
7 Era Moiss de edad de ciento veinte aos cuando muri; sus ojos nunca
se oscurecieron, ni perdi su vigor.
Esto es parte del Tanaj o Biblia juda y de la Biblia cristiana, que es
conocida desde hace muchos siglos y por tanto no debera generar ningn
problema, pero no es as, debido a que se afirma de contrabando, desde
no se sabe cundo, que Moiss fue llevado al cielo en cuerpo y alma, al
igual que Enoc y Eleazar. Pero como si ya no fuera suficiente, tambin
se afirma que el Devarim y el Deuteronomio, fueron escritos por Moiss.
Como es sabido el Devarim, constituye parte de la Tora o llamada
tambin Pentateuco que forma junto a otros el Tanaj judo, y su
equivalente en la religin cristiana es el Deuteronomio que forma parte
del Antiguo Testamento, que se completa con el Nuevo Testamento y
forman la Biblia cristiana.
Tanto judos como cristianos dicen que el Bereshit Gnesis, Shemot
xodo, Vayikra Levticos, Bemidbar Nmeros y Devarim
Deuteronomio, fueron escritos por Moiss.
Tanto el Devarim como el Deuteronomio, dicen que Moiss trnsito
desde los campos de Moab al monte Nebo, fue donde Jehov le hizo
conocer las tierras de Galaad hasta Dan, tambin de la tierra de Jud, el
Neguev y la vega de Jerico. Le cont que era la tierra que prometi a
Abraham, a Jacob y a Isaac. Agrego el Seor que le dejo conocer la tierra
pero nunca estara en ella.
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ordena retirar a Miriam para que los esclavos sigan empujando la esfinge.
Poco despus un esclavo queda tirado en el suelo medio desmayado y es
arrollado por la esfinge que arrastran el resto de esclavos y que no puede
ser detenida.
Suenan las trompetas y de las puertas de la ciudad aparece el Faran
Ramss bajo palio, que hace que todos los esclavos se arrodillen y bajen
la cabeza, menos Dathan que la levanta y mira enfurecido al Faran.
En la siguiente secuencia, vemos a Moiss por primera vez, ya mayor,
con barbas encanecidas, junto a su hermano Aaron que se presentan ante
Ramss, su esposa, el hijo y dems personajes de la corte, como msicos
y una danzarina. Ramss se niega a las peticiones de Moiss. El hijo del
Faran est rabioso contra Moiss por nueve plagas que se han desatado
sobre Egipto y empieza a darle latigazos, aunque Moiss no se inmuta y
le dice a Ramss que como no hace caso a Dios, habr una ltima plaga
en la que morirn los primognitos egipcios empezando por el suyo.
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El recin nacido Moiss es recogido del ro por la hija del faran, Bithiah.
Ella lo adopta y lo cra en la corte real. Cuando Moiss ya es mayor, se
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Exodus: Gods and Kings es una pelcula dirigida por Ridley Scott y
escrita por Adam Cooper, Bill Collage, Jeffrey Caine y Steven Zaillian.
Fue estrenada el 5 de diciembre de 2014 en 2D y 3D.
Su argumento ubica a los personajes en el ao 1300 a.C. en la poca del
faran Seti I y su hijo Ramss II. Seti es muy creyente de sus dioses y
por esta razn solicita a la sumo sacerdotisa que vea los augurios sobre
la guerra ante la diosa Seckmet, pero ella no ve nada respecto al resultado
de la guerra que vienen sosteniendo con los hititas, pero si presagia que
un lder ser salvado y su salvador se convertir en lder. El faran
Seti ordena atacar a los hititas y Ramss y Moiss van en pos de ellos,
enfrentndose a las huestes hititas en Kadesh, donde la vida de Ramss
es salvado por Moiss. Retornan triunfantes pero la popularidad de
Moiss es evidente.
Seti que estaba construyendo Pitn, no estaba conforme con la
administracin de ella por lo que ordena a Ramss que viaje para
supervisarlo, ante el poco inters de Ramss, Moiss va a ella y descubre
que el virrey Hegep haca uso indebido de los recursos dndose una vida
de rey. Ante la posibilidad de levantamientos de los hebreos que estaban
descontentos, Moiss dialoga con ellos, hasta que un anciano de nombre
Num le dice que l no es egipcio, sino ms bien un hebreo.
Informa de todo a Seti, pero este muere por una enfermedad y sube al
trono Ramss siendo su consejero Moiss. El mal administrador de Pitn
le cuenta a Ramss que Moiss no es egipcio para salvar su vida. Ante
ello Ramss expulsa al destierro a Moiss, que llega a las tierras de
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Madian donde se casa con Sefora y lleva una vida de pastor, hasta que
por una eventualidad sube al Horeb, donde dios bajo la forma de un nio
le pide que vuelva a Egipto para liberar a su pueblo.
Deja a su familia y tambin su bculo de pastor a su hijo, partiendo solo
con su espada que le haba regalado el faran Seti.
Una noche sorprende a Ramss en su caballeriza y de pide que libere a
los hebreos, Ramss no acepta y caen diez plagas a Egipto.
Ramss acongojado por la muerte de su primognito accede liberar a los
hebreos, que se van rumbo al Mar Rojo, perseguido por Ramss que haba
cambiado de opinin. Moiss y los hebreos cruzan el mar y el ejrcito
egipcio es atrapado por las aguas del mar.
El pueblo hebreo tras recibir los diez mandamientos y por haber dudado
de su fe inician su peregrinaje de cuarenta aos en el desierto antes de
llegar a la tierra prometida.
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El entierro del faran Seti es una escena espectacular, pero tiene un gran
error. La supuesta tumba de Seti en el fime es el templo de Abu Simbel,
y como es de conocimiento, este no ha sido tumba de ningn faran. Los
historiadores no han dejado pasar esta grave incongruencia.
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Resumen
En la Edad Media, familia y trabajo eran conceptos inseparables, del mismo modo que
las actividades productivas de las mujeres eran inseparables de las reproductivas y
consumo. Partiendo de esta realidad y centrando nuestra contribucin en las familias
urbanas inmersas en la pobreza laboriosa, las mujeres desarrollaron cuantos trabajos
fueron capaces de hacer a fin de colaborar en el sostn del grupo domstico. Presentes
en todos los sectores productivos, fueron valiosas auxiliares de los maridos y padres
en el negocio familiar, pero tambin desarrollaron trabajos independientes que exigan
una cualificacin laboral.
Texto
1El respetable volumen de contribuciones sobre el trabajo de las mujeres, del
que se da cuenta en la exhaustiva bibliografa recogida en las recientes
publicaciones de M Isabel del Val y Carmina Garca Herrero 1, permite que
hoy sepamos ms de muchas realidades que se intuan o se venan
planteando sobre el mundo laboral de las mujeres de nuestro Medioevo 2. Es
cierto, sin embargo, que por la naturaleza de las fuentes la informacin es
ms abundante y rica para los siglos XIV y XV, especialmente por el
incuestionable valor que encierran las ordenanzas municipales y, sobre todo,
los fondos notariales. Para los siglos precedentes, sin embargo, las
referencias al trabajo de las mujeres proceden en gran medida de los fueros
municipales3. Heath Dillard, que parti de esta documentacin cuando
abord el estudio de las mujeres en el contexto de la repoblacin castellana,
dedic uno de los captulos de su libro a las actividades y ocupaciones de las
mujeres en las villas, mostrndonos a las repobladoras de los siglos XI-XIII
desarrollando mltiples actividades: trabajando en el campo y participando
en la gestin del patrimonio rural con sus maridos; comercializando productos
del campo y de la huerta, frescos o elaborados, o ya artesanales; como
expertas hilanderas y tejedoras, del mismo modo que panaderas u horneras;
trabajando en el servicio domstico o regentando tabernas; y como
encargadas de tener abastecida la casa de las cosas ms necesarias para el
sustento cotidiano de la familia4. As, pues, las repobladoras de aquellos
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aunque no siempre, un salario algo mayor que el resto de las obreras50. Llama
la atencin el significativo nmero de adolescentes y jvenes que figuran entre
las trabajadoras de la construccin en calidad de mozas o de hijas de vecinos,
lo que evidencia que la economa familiar exiga el esfuerzo de cuantos
componan el grupo domstico y cada cual, atendiendo a su edad y a su
resistencia fsica, desarrollaba en la obra aquellas tareas ms idneas.
Tambin en Mallorca las mujeres trabajaban en las atarazanas sacando la
tierra y preparando la grada para botar o varar los buques; en Castro Urdiales,
descargando cereal en el puerto, como auxiliares de los canteros o ya
trabajando de obreras en la construccin de la fuente; en las almadrabas
gaditanas, afanndose en el ahumado y escabechado del atn antes de
embarrilarlo para su exportacin a los mercados atlnticos y mediterrneos51.
Ya se tratara de ocasionales oportunidades de contratos diarios cerrados en
las plazas pblicas para trabajar en las obras de construccin, en las canteras
o descargando trigo de las naos, ya de trabajos estacionales, como el de la
preparacin del atn, las mujeres desarrollaron cuantos trabajos fueron
capaces de hacer a fin de colaborar en el sostn del grupo domstico. No era
raro, adems, que mujeres con poca o ninguna cualificacin laboral declarasen
distintas ocupaciones, como as hizo una viuda cordobesa al asentarse como
vecina en Mlaga en septiembre de 1487, cuyo nombre no se indica, que dijo
ser biuda panadera e lavandera pobre52. Pero fueron las labores textiles
las que ms asiduamente compaginaron las mujeres con sus ocupaciones
cotidianas para generar o complementar unos ingresos, como as se deduce
de la prohibicin a las panaderas de Murcia, a quienes no se les permita
mientras cocieran y despacharan el pan hilar o hacer ninguna labor de
filaza; y la misma prohibicin se contempla en 1496 en la villa de Lequeitio,
aunque incluyendo tambin a las pescaderas y vendedoras de vino y sidra, al
establecer que ninguna mujer que estuviere vendiendo pan o pescado o vino
o sidra que non este dejando ni filando so pena de ocho maravedis53.
13Ms all del grupo social, de la fortuna o del oficio, hilar era la tarea
femenina por antonomasia: de generacin en generacin, las mujeres
maduras y jvenes enseaban a hilar a las nias transmitindoles esta
destreza necesaria54. Cuando Esteban Gonzlez coloc a servicio y soldada
durante diez aos a su hija Leonor, de nueve aos, con el sedero malagueo
Diego de Ayala, estableci que al trmino del contrato la hija tena que salir
de la casa enseada a hilar seda e a coser lienzo55. En muchsimos ajuares
domsticos y en inventarios post mortem figuran tornos para hilar, peines y
cardas, y no era raro que en los hogares ms empobrecidos los hubiese: Elvira
Daz, viuda y madre de dos hijas, cuando sus hijas ya estaban casadas
contrajo un segundo matrimonio con Juan de Espinosa, que despilfarr su dote
y la abandon dejndola sin me alimentar ni proueer de cosa alguna. La
susodicha mujer haba sobrevivido a sus dos hijas y, ya mayor y enferma,
otorg testamento nombrando herederos a sus nueve nietos; entre los
escasos bienes inventariados por sus albaceas figuraba un torno con todos sus
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aparejos, un par de cardas viejas, varios ovillos de estopa y un arcn con libra
y media de estopa56. La destreza con el torno permiti a muchas mujeres
trabajar en las labores preparatorias de los tejidos (peinado, cardado e hilado
de la lana), convirtiendo la hilandera en un cuerpo de la industria textil
totalmente feminizado: en Orihuela, las vecinas viudas y las chicas jvenes
trabajaban de hilanderas y en Murcia desde 1442 estaba regulado el trabajo
de las mujeres en las labores de hilado y urdidura57.
14Carmina Garca Herrero ha apuntado que muchas mujeres antes que
artesanas fueron mozas de servicio y soldada58. Es bastante probable:
Marina Lpez, antes de contraer matrimonio con el sastre Martn Cansino,
sirvi durante su adolescencia al trapero maestre Pedro Ramrez y a su mujer,
que le pagaron 9.000 maraveds en dinero y joyas por todo el servicio que
ella hizo viviendo con sus seores y amos59. En cualquier caso, la tiendataller fue la plataforma idnea de iniciacin al trabajo productivo y de
aprendizaje de las tcnicas del oficio para las mujeres que conformaban el
grupo domstico (esposas, hijas, mozas de servicio, esclavas): en las
ordenanzas palentinas de 1401 se contempla la participacin de las mujeres
en los trabajos de tejedura y cardado, aunque siempre bajo la supervisin
de un varn, ya fuera su marido, su padre o un hermano60. Pero las mujeres,
a diferencia de los hombres, tambin invertan un tiempo precioso en las
tareas reproductivas y de consumo del grupo domstico y es posible que
quienes menos tiempo dedicaban al aprendizaje del oficio fuesen las mozas
de servicio. Tal vez por ello en un nmero significativo de contratos de
servicio y soldada cerrados en Mlaga con familias artesanas se incluyeron
clusulas obligando a la parte contratante a ensear a la moza habilidades
provechosas para la industria textil y del vestido, de modo que en un futuro
la moza pudiera ganarse la vida a vista de maestros. En otras ocasiones, las
hijas fueron puestas con artesanos y artesanas de la ciudad mediante
contratos de aprendizaje para que aprendieran el oficio en un plazo no
superior a los dieciocho meses, pagando el padre el coste del aprendizaje61.
El dominio de la tejedura permiti a muchas amas de casa aceptar trabajos
por encargo con los que obtener algunos ingresos: la lencera Antonia Lpez
Ternero , dio a su vecina la mujer del ollero Alonso Tenorio nueve varas de
tocas a texer; y la tejedora Isabel Fernndez adeudaba a su cuada Isabel
Gmez, viuda y madre de tres hijos, la tercera parte de la tintura de un pao
que cost 1.000 maraveds y la tercera parte de veintids varas que se
tejieron del dicho pao a razn de 13 maraveds la vara 62. Son dos
testimonios de mujeres que saban tejer y que realizaron trabajos por
encargo aunque de distinto modo: la mujer de Tenorio en su propio
domicilio, mientras que la viuda Isabel Gmez hizo su trabajo en la casa de
su cuada, que contaba con telar. Si importante era dominar el oficio,
tambin lo era poseer los medios de produccin para ejercerlo. Posiblemente
por ello, cuando un matrimonio cordobs coloc como moza de servicio a su
hija de diez aos con la tejedora Juana Fernndez para que le sirviera durante
125
seis aos, incluy en el contrato que tena que mostrar a su hija el oficio de
tejer y entregarle al final del servicio un telar 63. El malagueo Alonso de
Perales, sin embargo, cuando meti de aprendiz a su hija con el orillero Pedro
de Villena para que en el plazo de un ao le enseara el oficio de hacer
orillas y cintas labradas anchas y angostas, fue l quien puso el telar con
sus aparejos, adems de comprometerse a pagar al orillero 6.000 maraveds
a plazos64.
15Aunque las investigaciones sobre el trabajo femenino en el mundo
artesanal han puesto de manifiesto que en todas partes la presencia de las
mujeres en la industria textil y del vestido fue muy superior a la registrada
en cualquier otra actividad artesanal65, tambin es cierto que las mujeres
fueron valiosas auxiliares del marido en el negocio familiar, ya se tratase de
la industria del cuero o de la tintorera, ya de la platera, o ya de otras
mltiples actividades en las que el marido y la mujer suscriban
conjuntamente contratos y compromisos66. En testamentos otorgados por
hombres no era raro que el marido, an en aquellos casos en los que la mujer
no haba contribuido a la sociedad de gananciales con el aporte de una dote,
dejara la mitad de sus bienes a la esposa porque todos los bienes los hemos
ganado ambos a dos. En algunos oficios, la muerte del artesano permita a
su viuda continuar al frente del taller bajo ciertas condiciones: en Palencia,
los maestros tejedores podan privar del oficio a la viuda que casara con un
hombre ajeno al oficio, pero si volva a casarse con quien supiera el oficio,
ambos podan mantener el telar del primer marido; en Santiago de
Compostela, las viudas azabacheras podan continuar al frente del negocio
si no contraan matrimonio con alguien de otro oficio; y en Mlaga, la viuda
del maestro cordonero poda continuar al frente del taller siempre que fuera
casta y contase con hombre y mozos que usaran el oficio, y si volva a casar
con un hombre que no perteneca al oficio perda todos los derechos, salvo
que el segundo marido aprendiera el oficio67. De todos modos, el poder
municipal poda facultar a la viuda para que continuara al frente del negocio,
como ocurri en Zaragoza a la viuda de maestre Monfort, que continu
regentando la especiera con las mismas calidades e condiciones que el dicho
maestre Monfort, su marido, o ya en Mlaga a Beatriz Hernndez, viuda del
ropero Juan de Ribas, tras presentar fianzas de que usara bien el oficio y
guardara las ordenanzas de la ciudad e no ha de entender en otra cosa sino
en comprar e en vender68.
16Pero la consecucin de un patrimonio comn no exiga que necesariamente
marido y mujer centraran sus esfuerzos en un mismo trabajo o negocio, como
as dej constancia en su testamento un carpintero de Crdoba al ordenar
que se entregara a su mujer, adems de la dote, la mitad de unas casastienda por cuanto ella e l avan comprado conjuntamente e ambos con sus
industrias e trabajos, sealadamente del dinero e peculio que su mujer hubo
de muchos lienzos que de lo suyo fijo e uendi69.
126
127
Bibliografia
Abreviaturas
AGS : Archivo General de Simancas
AHPM : Archivo Histrico Provincial de Mlaga
AMM : Archivo Municipal de Mlaga
AMMLAC : Archivo Municipal de Mlaga, Libro de Actas Capitulares
pp. 207-221.
BARRIO BARRIO, Juan Antonio (2007), La reforma de la industria textil paera en
la ciudad de Orihuela en la primera mitad del siglo XV, Miscelnea Medieval
Murciana, XXXI, pp. 39-68. DOI : 10.6018/j29731
BATLLE I GALLART, Carme, VINYOLES I VIDAL, Teresa (2002), Mirada a la Barcelona
medieval des de les finestres gtiques, Barcelona.
BIRRIEL SALCEDO, Margarita (1993), Mujeres y familia. Fuentes y metodologa,
en Brbara OZIEBLO (ed.), Conceptos y metodologa en los estudios sobre la
mujer, Mlaga, pp. 43-69.
BONNASSIE, Pierre (1975), La organizacin del trabajo en Barcelona a finales del
siglo XV, Barcelona.
CABALLERO NAVAS, Carmen (2008), Mujeres, cuerpos y literatura mdica medieval
en hebreo, Asclepio, LX, 1, pp. 37-62.
128
GARCA HERRERO, M del Carmen (2005), Del nacer y el vivir. Fragmentos para una
Notes
1 VAL VALDIVIESO, 2008; GARCA HERRERO, 2009.
2 Un balance sobre el tema en SEGURA GRAO, 2004, 2006, 2008.
3 Vase la diversidad de contribuciones que se incluyen en el volumen
colectivoLas mujeres medievales y su mbito jurdico, 1983. Asimismo, las
aportaciones contenidas en SEGURA GRAO, 1984 a; MUOZ FERNNDEZ,SEGURA
GRAO, 1988.
4 DILLARD, 1993, pp. 181-201.
5 PASTOR, 1986.
6 SEGURA GRAO, 1984; RBADE OBRAD, 1988; SNCHEZ VICENTE, 1988; ASENJO
GONZLEZ, 1990.
7 CONTRERAS JIMNEZ, 1988, pp. 100-101; DILLARD, 1993, p. 201.
8 SEGURA GRAO, 1986, pp. 121-122.
9 LPEZ BELTRN, 2008.
10 IRADIEL, 1986; LPEZ BELTRN, 1996 b, 2004; GARCA RUZ, 2005, pp. 71-106.
11 MOLLAT, 1988, p. 222.
12 BONNASSIE, 1975; LORA SERRANO, 1984; IRADIEL, 1986; GARCA HERRERO, 1988,
1990, vol. II, pp. 50-67; LPEZ BELTRN, 1990; BARCEL CRESP, FERRER VIDAL,
1996; VAL VALDIVIESO, 1999; CAMPO GUTIRREZ, 2006.
13 LPEZ BELTRN, 1996 b, 1997.
133
31 GARCA HERRERO, 2005, pp. 237-249; IRADIEL, 1984, p. 245: LPEZ BELTRN,
1996, pp. 166-168.
32 AHPM, leg. 1-III, 12-I-1497.
33 Se trata del contrato que suscribi en octubre de 1529 Hernn Martn,
hombre del campo, con el capitn Pedro Guerra, vecino de Mlaga, para que
la mujer de aqul, Catalina de Carranza, madre de un cro muy pequeo, se
trasladara a vivir a la casa del capitn para criar con sus pechos tanto a su
propio hijo como a un hijo del capitn de dos meses mientras tuviera leche
para alimentarlos. Y con la condicin de que cuando faltara la leche, el capitn
y su mujer se haran cargo del hijo de la nodriza (LPEZ BELTRN, 1996, 167).
34 CANTERA MONENEGRO, 1989, p. 54; RBADE OBRAD, 1988, p. 121.
35 EDWARDS, 1988, p. 249; RIVERA GARRETAS, 1996, pp. 17-33.
36 LPEZ BELTRN, 1996 a, p.168.
37 AGS, Registro General del Sello, junio, 1497, f 169: 3-VI-1497.
38 VAL VALDIVIESO, 2002.
39 RIERA, 1998, pp. 30-31. En cualquier caso, las esposas de los panaderos
barceloneses participaban activamente en el negocio, incluso a veces eran las
dueas del mismo, y las que amasaban y vendan el pan tenan derechos
laborales reconocidos: EQUIP BROIDA, 1988, p. 258.
40 VAL VALDIVIESO, 2000, pp. 104-105; GARCA HERRERO, 2009, p. 591.
41 MARTN PALMA,ARROYAL ESPIGARES, 2009, p. 269.
42 Una de las beneficiarias fue doa Guiomar Fajardo, mujer hidalga y soltera,
prima del corregidor Garc Fernndez Manrique, a la que los Reyes Catlicos
hicieron merced de un sitio para hacer un horno de pan GARCA RUIZ, 2005, p.
102 y 2009, pp. 120-121.
43 CRUCES BLANCO,RUIZ POVEDANO, 2004, p. 28 y p. 424.
44 VAL VALDIVIESO, 2008, pp. 76-77. En Mlaga, en abril de 1494 los sobrefieles
sentenciaron a unas mujeres taberneras porque utilizaban medidas
menguadas (AMMLAC, I, 18-IV-1494).
45 VACA LORENZO, 2007, p. 343 y pp. 353-354; GONZLEZ ZALACAN, 2005, pp. 109110.
46 En la ciudad de Mlaga, por ejemplo, no era infrecuente la presencia de
esclavas ahorradas entre las vendedoras. Sirva como ejemplo Catalina Alonso,
esclava negra horra y casada con Pedro de Mlaga, tambin esclavo negro
horro, en 1504 vendi en la plaza de Mlaga cierta uva de Juan Martn
Valenciano, adeudndole ste por el trabajo 272 maraveds (AHPM, leg. 14-I,
f 289v, 8-X-1504).
135
136
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Sin ir ms lejos, empecemos con este famoso ius primae noctis o derecho
de la primera noche, vulgarmente llamado derecho de pernada. Este derecho
existi efectivamente, escrito u oral, en el corpus jurdico medieval. En la
prctica, no se atestigua ms que en la poca en que" se ha convertido a
menudo en el pago de una cierta cantidad monetaria al seor por el campesino
que se casa; en los casos en que este derecho seorial no fue transformado en
un censo ms, la ceremonia consista en que el seor -literalmentefranqueaba de una zancada el cuerpo de la novia y reciba a cambio un par de
gallinas o un bote de miel.
Si examinamos adems esta costumbre brbara y arcaica a la luz de los
estudios etnolgicos actuales, nos damos cuenta de que, en muchas
sociedades llamadas primitivas, existe una especie de tab de la sangre
virginal en el momento de la desfloracin; siendo sta una operacin que
libera fuerzas malignas, al liberar sangre, se la confa a menudo a manos
investidas de ms poder -mgico, religioso u otro-, como las del padre o de la
madre de la chica, del sacerdote-brujo, de un extranjero o del jefe de la tribu.
Enfocado as, nuestro famoso derecho de pernada no es ms que la
supervivencia, en una sociedad todava no cristianizada en profundidad, de
unos ritos ancestrales de tab de la sangre virginal; y deja por lo tanto de ser
una manifestacin ms de la opresin sdica y arbitraria que ejercera el seor
sobre su inferior.
No olvidemos, por otra parte, que el seor suele vivir dentro de un grupo
que incluye su familia en el sentido amplio, sus criados de ambos sexos y tos
nios nacidos en el castillo, legtimos o bastardos (como lo demuestran las
ltimas investigaciones del historiador francs Georges Duby), y que las novias
de sus siervos o campesinos no deben aparecernos como siempre guapas y
jvenes; en una sociedad rural que padece hambre y epidemias, se las puede
ms fcilmente imaginar como prematuramente marcadas, sucias, cubiertas
de piojos y pulgas y, por lo tanto, seguramente poco apetecibles. Al seor, en
general, le deba ser mucho ms provechoso convertir esa obligacin de su
parte en una renta ms, a pagar por el novio en el momento de la boda.
Otra leyenda negra achacada a la Edad Media: la persecucin de las
brujas por la Inquisicin que, despus de torturarlas, las enviaba
139
encerrar a los enfermos, a los locos, a los nios o a las prostitutas, a no dejar
coexistir el Orden con el Desorden y la Razn con la Locura (1. El concepto es
de Michel Foucault en su Historia de la Locura.), esa intolerancia es la marca
caracterstica de la sociedad moderna, la que se inicia en el siglo XVI para
desembocar en nuestra sociedad contempornea.
La prostitucin medieval se encuentra en calles o casas especializadas, en
albergues y tabernas, y tambin alrededor de los baos. En la Edad Media,
haban sobrevivido los baos, heredados de las termas romanas y de los baos
rabes, y cada ciudad tena uno o ms establecimientos con agua fra, caliente
y de vapor; y el hecho de que esos baos fueran mixtos y que los clientes de
ambos sexos solieran baarse desnudos, hizo que poco a poco la jerarqua
eclesistica consiguiera prohibir su uso y hasta su existencia. Una vez ms,
progresin en el dominio intelectual, pero regresin material e higinica
real: los contemporneos del siglo XVI ya no se lavarn, sustituirn el uso del
agua y del jabn por el de los perfumes, destinados a ocultar otros olores...
El amor corts
Llegados a este punto, cabe plantear el problema del anti-femenino, que
conseguir acabar con esa muy relativa igualdad de la mujer con el varn. A
una sociedad que acepta o tolera la presencia de la mujer en la mayora de
los sectores de la vida social, cultural e, incluso, poltica, suceder una sociedad
de varones y para varones, ya no una verdadera sociedad sino un club for
men only.
Esta revolucin -tomada la palabra revolucin en su sentido de cambio
total, sin darle una connotacin peyorativa o admirativa- este gran giro en el
pensamiento civilizado occidental se sita alrededor del siglo XIV. Viene
preparado ya desde el anterior, principalmente por la filosofa misgina de
Santo Toms de Aquino que proporciona una demostracin lgica, en el
terreno ideolgico, de la inferioridad de la mujer. Pero algo mucho ms grave
que la ideologa tomista -mucho ms grave por el alcance y el xito que obtuvoiba a originar una visin radicalmente destructora del ser femenino: el
movimiento cultural que propugn el amor corts. As, se llega a oponer la
poesa de los trovadores meridionales -basada en el amor, generalmente sin
esperanza ni posibilidad de realizacin efectiva, del poeta hacia su dama- a la
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Si hicieron suyo o no el papel que el gran proyecto social del liberalismo les
tena reservado: el de participar en los grandes cambios como apoyo y
compaa de los verdaderos sujetos emancipadores dentro de los lmites
marcados por el discurso de la domesticidad. Es decir, si asumieron la misin
de convertirse en transmisoras de valores progresistas en el mbito privado
para impulsar la empresa civilizadora desde la familia y el hogar.
Si las propias contradicciones que los discursos progresistas de la poca
transmitan acerca del papel de las mujeres en la nueva sociedad
condicionaron su experiencia y qu respuestas individuales y colectivas
plantearon para contrarrestar sus efectos en la prctica.
Por ltimo, quisiera sealar que aunque consideramos de gran relevancia su
perfil vital, en este trabajo nos interesa, sobre todo, destacar su capacidad de
reforzar, potenciar e interactuar con muchas otras mujeres que compartieron
sus ideales, es decir, en palabras de Mary Nash:
la interaccin de gnero no puede plantearse a partir de una dicotoma entre
modalidades de consensus /conflicto, vctima /herona, sino a partir del
complejo entramado que contextualiza e interrelaciona la diversa experiencia
histrica de las mujeres con su entorno socio-cultural y poltico.1
Este trabajo se enmarca tambin en la tendencia historiogrfica, a la que
pertenece dicha historiadora, que concibe nuestro feminismo como un
proceso de aprendizaje a partir de una diversidad mayor que la que supone las
demandas sufragistas iniciadas en la segunda dcada del siglo XX. Para Nash,
equiparar progreso con avances polticos invisibiliza el activismo femenino de
mujeres que en el perodo de la Restauracin encararon la dificultad de
pensarse como personas y, a fortiori, como ciudadanas en un momento
clave para la construccin de nuevas identidades cvicas.
2. EL LUGAR DE LAS MUJERES EN LA MASONERA
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Las virtudes tiles, las ideas liberales han franqueado las impresionantes
montaas de los Pirineos; se han mostrado a los espaoles. Nada podr ya
hacerlas retroceder. Este pensamiento consolador nos asegura la duracin de
los templos que construiremos; nos garantiza los progresos de nuestro arte
sublime en Espaa. Debe animarnos en el generoso proyecto de extender la
luz masnica en esta Pennsula. (Discurso del general Thovenot en la
inauguracin oficial de la Logia de Vitoria el 5 de marzo de 1811) 2
El encaje de las mujeres en las logias masnicas nunca fue sencillo. Y aunque
sus postulados ms emblemticos, libertad, igualdad, fraternidad y tolerancia
ante lo diverso, apelan a la perfectividad de todo ser humano y a su
contribucin a la mejora de la humanidad, la participacin femenina siempre
se contempl con recelo. De hecho, la consideracin de la mujer como ser
inferior y subordinado al hombre impidi que fuera tratada en pie de igualdad
por padres, maridos y hermanos masones, a pesar de predicar en las logias el
advenimiento de una nueva conciencia moral que impedira la explotacin de
un ser humano por otro.
A partir del siglo XVIII, cuando las ideas de la Ilustracin se expanden por
Europa, un debate resonar en las logias masnicas: debera hacerse
extensible el generoso proyecto de extender la luz masnica a las mujeres?
Era posible el trabajo en pie de igualdad con el otro sexo en la consecucin
de un hombre nuevo, laico y racional, que encontrara dignidad y fuerza en
la libertad de conciencia y de pensamiento?
De hecho, la masonera autodefinida como regular, de carcter ingls, no se
hizo eco de las demandas cada vez ms numerosas de mujeres que, por su
parentesco con masones o por su adscripcin a la ideologa liberal de la poca,
pedan su inclusin en las logias masculinas. Sin embargo, en el mbito de la
masonera liberal y adogmtica, de influencia francesa y ms progresista, se
reconoci el derecho de las mujeres a participar en sus debates y, ms
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con las otras colegas escritoras en una colaboracin que les permite as
aparecer en diferentes lugares. Asombra el trabajo realizado por estas mujeres
y su entusiasmo para extender su mensaje, sobre todo si tenemos en cuenta
que una gran parte de su produccin se ha perdido.18
3.1 Por la masonera hacia la emancipacin de la humanidad
Debemos incardinar la ideologa masnica en la llamada antropologa liberal,
aquella que concibe la libertad humana en un doble sentido: la libertad que
depende del entramado legal sobre el que se asienta el poder estatal y la que
depende del desarrollo integral del individuo en la medida en que se asienta
en la autoconciencia y la autonoma personal. Del desarrollo de todas sus
facultades, sensitivas, racionales y volitivas, surgir un hombre nuevo, libre y
soberano, que sabr relacionarse en pie de igualdad con otros individuos
autnomos y libres.
Y como esa libertad personal difcilmente puede alcanzarse si no es con el
concurso del conocimiento y la razn, la Masonera har especial hincapi en
la importancia de la lucha contra el oscurantismo (representado por la Iglesia
catlica y, en especial, por los jesuitas) y el apoyo incondicional a toda iniciativa
que extienda la educacin a las masas ms desfavorecidas.
De este espritu progresista e integrador es buen exponente la Normativa que
Valent Almirall incluye en el Catlech General de la Biblioteca Ars y que
encabeza la Escriptura de cessi daquesta Biblioteca al poble de Barcelona19
:
La Biblioteca ser siempre libre, no pudiendo excluir sistemticamente
ningn gnero de libros por motivos sociales, polticos ni religiosos, pudiendo
slo cerrarse las puertas a las publicaciones criminosas o pornogrficas
clandestinas.() Durante las horas pblicas, no se podr impedir la entrada ni
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los medios de leer o estudiar a ninguna persona por razn de sexo, edad ni
clase
El propio Rossend Ars, en el peridico librepensador que fund y dirigi, La
Luz, defina su idea de libertad como la condicin imprescindible para acceder
al dominio de la Razn: La libertad crece con las luces del hombre, cuanto ms
se desarrolla su inteligencia, ms se extiende y engrandece el dominio de su
libertad.
Libertad y conocimiento sern, pues, las bases sobre las que se edificar una
nueva moral, la que deber guiar a los individuos cuando, liberados de toda
tutela, se enfrenten a la vida y sepan elegir lo mejor para ellos y para sus
semejantes. La educacin racional, laica e integradora pasa a ser, para el
ideario masnico, la viga maestra de su edificio ideolgico y, en este aspecto,
fue una buena aliada de otras propuestas ideolgicas laicistas de la poca,
como veremos ms adelante.
Nace este cambio de la idea ya extendida, de que el fin general de
perfeccionarse y de realizar la naturaleza humana obliga lo mismo al hombre
que a la mujer y de que la personalidad racional arranca en ambos de igual
origen, de su semejanza con Dios, expresada en la unidad e identidad de la
conciencia, y que somete a uno y otro sexo a las leyes constitutivas de su ser,
de donde dimanan los mismos deberes fundamentales, y el mutuo respeto y
amor que entre ellos ha de reinar en la vida.20
El proyecto emancipatorio masnico se extiende a todos los sectores
considerados otros, mujeres y obreros, ellas por la naturalizacin biologicista
de la que haban sido objeto desde siempre, el colectivo obrero por la
aplicacin de un cdigo social clasista y discriminador que los exclua del
progreso y el avance de la Humanidad.
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Por lo que respecta a las mujeres, Las nuevas relaciones polticas, econmicas
y sociales reclamaban conocimientos nuevos, tanto para criar y educar a los
hijos, como para reaccionar ante situaciones imprevistas21 As es que la
educacin de las mujeres se acotaba en un marco ideolgico que, como en
otros proyectos progresistas de la poca, les otorgaba el papel de transmisoras
de los nuevos valores a las nuevas generaciones. Y en esa empresa masnica
liberadora del colectivo femenino jug un papel fundamental la obra de la
masona Concepcin Arenal, de la que no nos ocuparemos en este trabajo por
haber sido abundantemente estudiada, y la de la tambin masona Emilia Pardo
Bazn, magnfica polemista en el espacio pblico de su tiempo a favor de la
educacin de las mujeres, como paso imprescindible para que pudieran ser
odas y tomadas en cuenta. Aquella historia tampoco habra sido la misma sin
figuras como Emilia Pardo Bazn o Concepcin Arenal, que no encajan en las
etiquetas polticas habituales pero que tambin representaron experiencias a
la contra de las que fueron (o creemos que fueron) mayoritarias entre las
mujeres de su poca. Sus trayectorias demuestran que haba formas de
concebir el progreso que no se agotaban en dichas etiquetas polticas, que por
otra parte fueron concebidas casi siempre en trminos exclusivamente
masculinos.22
Dado que Arenal fue una de las voces importantes de la segunda mitad del XIX
hispano y que la preocupacin por el estatuto de las mujeres en su poca
resulta transversal a toda su obra, me interesa destacar su ideario feminista
como contrapunto al pensamiento de las masonas de las que me ocupo aqu.
De hecho, Arenal reivindic la emancipacin de las mujeres desde el propio
discurso de la domesticidad. El modelo de ngel del hogar es reivindicado en
funcin de una visin enaltecedora de su superioridad moral respecto a los
hombres: las mujeres somos compasivas, dulces, solidarias, pacientes y
abnegadas por naturaleza.
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posibilidades que el trabajo femenino brindaba a las mujeres para librarse del
yugo matrimonial29 :
En efecto, desde que la mujer gana por s misma su vida, no es ya como en la
antigua familia un ser que deba acomodarse a la voluntad de su seor y dueo,
sino que puede contratar, imponer condiciones y, en todo caso, es su
compaera libre e independiente () La destruccin de la familia es una
consecuencia fatal, inevitable, de la gran propiedad individualista y
burguesa() cuando la gran industria oblig a la mujer y al nio a entrar en el
taller, el jornal del obrero disminuy en proporcin de la cantidad
representada por el de su mujer y de sus hijos() Arrebatando del hogar
domstico a la mujer y al nio y trasplantndolos al taller, el capitalista ha
despojado al proletariado del sentimiento de la familia
As, el trabajo que libera a las mujeres de la esclavitud a la que la someta el
marido burgus est en el origen de la esclavitud que el marido obrero padece
respecto al capitalista, quien utiliza la mano de obra femenina e infantil para
bajar salarios y fijar los jornales a conveniencia propia. La historiadora del
movimiento obrero Jacqueline Heinen30 seala hasta qu punto fue
incoherente el discurso del movimiento obrero respecto al trabajo industrial
femenino y cmo se vio teido de conservadurismo burgus y moralina
anacrnica. La igualdad entre ambos sexos no tena muchas veces que ver con
igualdad de derechos laborales sino con el derecho de las mujeres a llevar una
vida acorde con su naturaleza cuidando a su familia entre las paredes del
hogar.
Puesto en cuestin por la presencia cada vez ms masiva de mujeres en los
talleres, este ideal del pasado va a transformarse poco a poco, de forma sutil
() pero que, aun reconociendo el derecho al trabajo de las mujeres,
contina recordndonos constantemente la competencia que ste representa
para los hombres cabezas de familia, las implicaciones nefastas en relacin a
29
Citado en Ana Muia, Rebeldes perifricas del siglo XIX, Ed. La linterna sorda,
Madrid, 2008, pg. 39
30
Jacqueline Heinen, De la 1 a la 3 Internacional: la cuestin de la mujer, Editorial
Fontamara, Barcelona, 1978, pg. 24.
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Para las mujeres que intentaban abrirse camino hacia posiciones sociales ms
relevantes, aunque no demandaran cambios tan profundos y radicales como
ocurra en pases de nuestro entorno, las reivindicaciones no slo se
plantearon en un frente; tuvieron que enfrentarse tambin a la tibieza de sus
propios compaeros de lucha, que muchas veces les negaron el protagonismo
por considerarlas mediatizadas por la Iglesia y manipuladas por su confesor.
Como sealan M Dolores Ramos y M Teresa Vera, El feminismo espaol es
dbil si se lo compara con otros pases, pues tuvo que desarrollarse en una
sociedad arcaica, catlica, fuertemente jerarquizada y con una extrema
debilidad de las clases medias.32
Desde la visin, muy extendida en discursos y publicaciones republicanos y
socialistas, que mostraba la fuerza del cambio ligada a los hombres,
verdaderos artfices de la lucha por el progreso, la identificacin de lo
femenino apareca frecuentemente relacionada con la religin. Era una forma
estereotipada de presentar a las mujeres como vulnerables ante el poder de la
Iglesia e incapaces de librarse por s solas del yugo impuesto desde siglos atrs,
discurso que nos remite a una visin claramente paternalista y anacrnica
vlida para muchos hasta bien entrado el siglo XX.
La presencia predominante en todo lo relacionado con el mundo de la religin
haba dado lugar a un estereotipo femenino que los medios anticlericales
reproducan constantemente () responda siempre a la influencia
subyugadora del clero, que las sugestionaba fcilmente. Su carcter dbil y
crdulo, sus excesivas inclinaciones religiosas y su falta de educacin las
converta en seres especialmente vulnerables a la influencia del clero, prontas
a caer en la supersticin y el fanatismo.33
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Y as, aunque la diatriba fuera dirigida contra la Iglesia catlica, lo cierto es que
se transmita una imagen tremendamente negativa de las mujeres que, por
supuesto, nunca podran alcanzar la emancipacin por s mismas. Fue un
discurso muy nocivo para las aspiraciones polticas femeninas y, como se vera
muy pronto, sirvi de slido fundamento para negar el acceso de las mujeres
al sufragio y al ejercicio de la poltica.
A pesar de ello, muchas mujeres se unieron al proyecto secularizador que
proponan todos los movimientos progresistas de la poca y vivieron en carne
propia las graves contradicciones que se plantearon cuando los hombres
debieron otorgar en su nueva Repblica un puesto a las mujeres. Desde
posturas claramente contrarias a conceder a sus compaeras los mismos
derechos que a los hombres, como la que mantuvieron Pi i Margall y Salmern
cuando sostena: Es un error acreditado, a que contribuy la Revolucin
Francesa el de creer en la igualdad del hombre y la mujer: no son iguales ni en
sus actitudes ni en sus energas; es diferente su misin social, que arranca de
la diversidad de su naturaleza. En la lucha por la vida no puede pretender la
mujer entablar rivalidad con el hombre; como ser ms dbil e inferior, sera
apartada en la concurrencia.34
En un contexto de crispacin entre la Espaa que vena y se legitimaba en un
pasado feudalizante y religioso y la Espaa que aspiraba a un porvenir laico y
republicano, se estren en Madrid la obra teatral Electra, de Prez Galds. Ms
all de su valor literario, enseguida fue interpretada en clave poltica, concit
las iras de los sectores ms ultramontanos y despert el entusiasmo en
aquellos que deseaban la cada de la Monarqua y la anulacin del poder
eclesistico. De la encendida polmica en clave anticlerical da buena cuenta
Luz Sanfeli 35 cuando describe el ambiente de crispacin social que vivieron
varias ciudades de la comunidad valenciana en las que se represent Electra
(haba ocurrido lo mismo all donde era estrenada).
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Luz Sanfeli, Familias republicanas e identidades femeninas en el blasquismo: 18961910, Ayer n 60, 2005, pgs.75-103
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Luz Sanfeli, op. cit., 80
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