Vitriolvm #42

VITRIOLVM
REVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERA

FRANCMASONERA UNIVERSAL - FAMILIA VENEZOLANA
PUBLICACIN DIGITAL PARA TODOS LO MASONES QUE CREAN EN LA
FRATERNIDAD DE LA FRANCMASONERA UNIVERSAL Y EL LIBRE PENSAMIENTO
AO V | N 42 | ABRIL-MAYO 2015 (e v)
EL COYOTE
QUE TE CABALGA
UNO DE LOS TRES ENEMIGOS DE LA ORDEN
LA AMBICIN: PRIMER
PASO PARA LA TRAICIN
Ningn masn, jams, puede facilitarle una anuencia a
este encapuchado y disipador de la luz y del
conocimiento: la ambicin. Los masones debemos
entender que los grandes hombres no pueden ser
ambiciosos, ni en el mundo profano ni en la Masonera.
El ambicioso suele ser ruin, irracional, arribista y
mezquino. Quien se eleva demasiado cerca del sol con
alas de oro las funde, deca Shakespeare.
VITRIOLVM
EDITORIAL
Los pasos perdidos
a ambicin, deca Jonathan Swift (1667-1745)

poltico y escritor irlands, suele llevar a las
personas a ejecutar los menesteres ms viles.
Por eso, para trepar, se adopta la misma
postura que para arrastrarse. Las tres
oscuridades y enemigos de la Masonera son: la ignorancia, el
fanatismo y la ambicin. Al igual que los siete pecados capitales, esta
triada tenebrosa persigue despiadadamente al francmasn. El
Hermano Jorge Sanguinetti, dice que las tres oscuridades que
amenazan a la Orden y a todo masn se alimentan una a otra: La
Ambicin empuja al fanatismo y proviene de la Ignorancia, y la
ignorancia es madre del Fanatismo y todas ellas se retroalimentan y
se solidarizan para crear divisionismo y tensin.
Caldern de la Barca deca como anteponindose a
Freud que los sueos son lo que son y no hay que interpretarlos.
La ambicin en el ser humano, tiene mucho que ver con los delirios
de grandeza, los halagos, la megalomana y los deseos de figurar
aunque sea un individuo mediocre, obtuso e intolerante o un
trnsfuga. Los griegos hablaban del sndrome hubris, trmino que
acuaron los helenos para referirse a quienes se creen superiores al
resto de los mortales.
Al igual que en el drama hirmico la Ambicin no es otra cosa
que un exacerbado egosmo y, lastimosamente debemos
confesarlo hay Hermanos que buscan alcanzar el triunfo a
cualquier costo, ocupando cargos y grados que no merecen,
actuando como piaras. Les encanta el poder y figurar. Como los
coyotes, tienen una gran habilidad para adaptarse a cualquier hbitat
y aunque se renen en manadas tienden muchas veces a ser solitarios.
All radica el riesgo.
Hay una mxima muy clara sobre los ambiciosos: quien todo
lo quiere, todo lo pierde.
2 / VITRIOLVM ABRIL-MAYO 2015
VITRIOLVM
SUMARIO
Editorial
Sumario
El coyote que te cabalga

ngel R. Medina
Maimnides y los 8 saberes de la caridad
Dsaguliers, cientfico, masn y soador
14 Masonera y Segunda Guerra Mundial

Giora Mendiux
19 Espiritualidad masnica
Felipe Llanes Melndez
23 La retrogradacin en el grado de Compaero
Gastn Bermdez Barboza
31 Masonera y Opus Dei, la secta reaccionaria
Jorge Elicer Salazar
39 En Logia con los astros
Hernn Bolvar
43 Fundamentos de la filosofa aristotlica y platnica
Silvio Castellanos
47 Thomas Hobbes, Leviatn y la masonera
Jos R. Otazo
52 Cuadro de colaboradores
VITRIOLVM
EL
COYOTE
QUE TE
CABALGA
Q H NGEL R. MEDINA
La ambicin embriaga ms que la gloria.
MARCEL PROUST
a triada lgubre que acecha a la Orden

Masnica (la ignorancia, el fanatismo y la
ambicin) se desplaza siempre como un
duende iracundo, a veces sutil y maquiavlico, para no darle tregua a la razn y a la sabidura.
Ningn masn, jams, puede facilitarle una
anuencia a este encapuchado y disipador de la luz y
del conocimiento: la ambicin. La ambicin expresaba el escritor irlands Jonathan Swift suele llevar a las personas a ejecutar los menesteres ms viles. Por eso, para trepar, se adopta la misma postura
que para arrastrarse. Ese aforismo ternario que acecha a todo masn (la ignorancia, el fanatismo y la
ambicin) acta como un coyote depredador que circunda por las laderas de nuestro Templo Espiritual y
cabalga en nuestro hbitat posedo por la avaricia, la
hipocresa y la envidia.
N 42
La ignorancia, es madre del fanatismo y la supersticin, pero la ambicin es tan peligrosa como la
ignorancia. El diccionario de la Real Academia Espaola define la ambicin como el deseo ardiente
de conseguir poder, riquezas, dignidades o fama [1],
y los principios masnicos despliegan una ofensiva
contra la ambicin, y, por ende, contra los ambiciosos, pues es contraria a la Orden que tiene sus bases
sustentadas en el libre pensamiento, la libertad y las
buenas costumbres. La persona ambiciosa es sumamente egosta con una clara tendencia a la codicia
voraz y enfermiza. Deca perspicazmente Oscar Wilde
que la ambicin es el ltimo refugio del fracaso.
Notoriamente, el artculo 5 de las Institutas de
la Confederacin Masnica del Rito Escocs Antiguo y Aceptado es muy preciso cuando expone: la
Francmasonera tiene por misin combatir a la ignorancia bajo todas sus formas (). Estamos conscientes de que el hombre aborrece tanto la oscuridad
como la ignorancia porque ambas menoscaban la luz
del conocimiento. Jorge Sanguinetti, explica que de
estos tres enemigos de la Orden Francmasnica, la
Ignorancia es la que se opone a la sabidura, a la recta opinin, al sentido comn y a la honestidad; el Fanatismo es consecuencia inmediata de la Ignorancia,
que Hermes llama Intemperancia, y ubica en el tercer
lugar, luego de la tristeza; y la Ambicin, que es ms
siniestro, por oculto e hipcrita, se disfraza de buena
voluntad, inclusive de espiritualidad. [2]
Tanto el ignorante, como el fantico y el ambicioso esa triada tenebrosa parecieren ms bien
personajes extrados de La Repblica de Platn con
el famoso mito de la caverna que relata la historia
de unos individuos que despus de pasar toda su vida
atados de pies y manos en una caverna, sin ver nada
ms que unas sombras, son llevadas a la luz. [3] Si
analizamos detenidamente el texto de Platn, encontramos una metfora aplicable a este ejemplo que
refiere la distancia entre la ignorancia y la sabidura, que no podan avanzar y conocer ms porque
estaban amarrados de pies y manos no slo en el
aspecto fsico sino en el plano psquico e intelectual.
Sanguinetti dice que dentro de la Masonera
deberamos hablar de lo que llamaramos el vano
poder masnico y se pregunta: Qu poder se puede alcanzar en una Orden que est de tal manera organizada que impide la perpetuacin en los cargos, y
cuyos miembros autnticos se consideran libres y re-
VITRIOLVM
sisten todo tipo de sometimiento o arbitrariedad? [4].

Subraya tambin Sanguinetti que las tres oscuridades que amenazan a la Orden y a todo masn se
alimentan una a otra: La Ambicin empuja al fanatismo y proviene de la Ignorancia, y la ignorancia es
madre del Fanatismo y todas ellas se retroalimentan
y se solidarizan para crear divisionismo y tensin
[5].
El V H Jos Morales Manchego considera que en sentido filosfico, la ambicin es una inclinacin obsesiva y enfermiza de buscar, a como d
lugar, el predominio sobre los dems [6]. Sus manifestaciones son: sed ardiente de dominacin, de grandeza, de honores o de riqueza material, para lo cual
el ambicioso se empecina en forzar, atropellar o aniquilar todo lo que encuentre a su paso. De acuerdo a
los antes expuesto por el Hermano Morales Manchego parece que la historia vuelve a repetirse.
La ambicin desenfrenada nos remite al drama
o leyenda de Hiram Abif, el maestro constructor del
Templo de Salomn, quien fue asesinado por tres ambiciosos Compaeros quienes en su afn de alcanzar
un mejor salario obligan a que Hiram les procure
los signos, palabras y tocamientos del grado de Maestros y al no lograr sus pretensiones le asesinan de una
manera cruel y desalmada. Pero la enseanza es muy
clara, puesto que con este simbolismo la Masonera
nos ensea a travs del drama hirmico que la Ambicin no es otra cosa que un exacerbado egosmo y,
lastimosamente debemos confesarlo hay Hermanos que buscan alcanzar el triunfo a cualquier
N 42
costo, ocupando cargos y grados que no merecen,

actuando como piaras. Los coyotes tienen una gran
habilidad para adaptarse a cualquier hbitat y aunque se renen en manadas tienden muchas veces a
ser solitarios. All radica el riesgo.
El ensayista E. M. Cioran, explica que cuando
ms poder adquiere el hombre ms vulnerable se
vuelve. Lo que ms ha de temer es el momento en
que, con la creacin totalmente yugulada, festeje su
triunfo, apoteosis fatal, victoria a la que l no sobrevivir. Lo ms probable es que desaparezca sin ver
cumplidas todas sus ambiciones [7]. Sin embargo,
como apunta igualmente Pedro Barboza de la Torre
en su Manual del maestro masn, todo grado de
Maestro est destinado a ensear al francmasn, que
debe aprender y ejecutar tres consignas fundamentales: abatir al ambicioso, ensear al ignorante y desenmascarar al hipcrita.
Los tres asesinos del Maestro Hiram (Jubels,
Jubels y Jubeln) representan la Ignorancia, el Fanatismo y la Ambicin, que reducen al hombre a la
impotencia y destruyen la personalidad. Escribe
Barboza: moralmente, se interpreta, que la Orden
es una creacin de la conciencia social a favor de la
Libertad. Slo podemos destruirla los mismos
francmasones, como a Hiram lo lo asesinaron tres
de sus mismos operarios [8].
En la edicin N 41 de Vitriolvm, Revista
Internacional de Francmasonera, se public un escrito del I P H Adonay Menniti, Masones de
caf, donde hace una analoga de algunos de estos
personajes que como encantadores de serpientes
andan cabizbajos por los pasos perdidos. Menniti
subraya: les agrada ocupar cargos importantes en
la logia; los que no se prestan a lucimiento personal,
los esquivan, por ejemplo, no les agrada ser Secretarios, Hospitalarios o Tesoreros, porque requieren
trabajo fuera de logia, y ellos no tienen tiempo, pero
si Maestros de Ceremonias, Orador o Experto, por
cuanto tienen ms lucimiento, y se cumplen en la misma tenida, y son los primeros en querer formar las
comisiones de recepcin de autoridades y ni hablar
de ser candidatos para Venerable Maestro. Consideran ese cargo como el mximo honor por cuanto
despus sern Past Master y ya su carrera
masnica estar cumplida [9].
Los ejecutores Jubels, Jubels y
Jubeln, procedieron sin piedad al darle muerte a
VITRIOLVM
DESDE EL PUNTO DE VISTA FILOSFICO,

TANTO DESCARTES, COMO SPINOZA Y
LEIBNIZ EXPONAN QUE LA REALIDAD ES
TODO AQUELLO QUE SE PUEDA
RAZONAR, POR ELLO PODEMOS
CONOCER A PESAR DE LOS SENTIDOS A
TRAVS DE LA RAZN.
Hiram. Oswald Wirth, en su Manual del maestro,
realiza una transposicin acerca de estos tres asesinos y destaca su carcter interior pues las observaciones superficiales siempre evidenciaron que los
ataques al verdadero espritu masnico provenan de
la ignorancia, el fanatismo y la Ambicin, considerados aspectos exteriores o profanos. Wirth, citado
por Jorge Francisco Ferro, [10] dice que los tres asesinos actan en el interior de la Orden, cambia completamente la perspectiva e ilumina aspectos muy a
menudo silenciados que impiden que la Luz alumbre
todos los rincones del Templo.
Desde el punto de vista filosfico, tanto Descartes, como Spinoza y Leibniz exponan que la
realidad es todo aquello que se pueda razonar, por
ello podemos conocer a pesar de los sentidos a travs de la razn. La razn, si revisamos cualquier diccionario de Filosofa, es la posibilidad que tiene el
hombre para comprender y valorar amplios conjuntos de relaciones entre las cosas. Descartes, verbigracia, explicaba que los objetos de conocimiento
no son las cosas sino las ideas que son inmediata-
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mente percibidas (intuicin) por la razn (deduccin),

mientras que Kant expresaba que la razn es la facultad suprema de conocimiento. En el Fausto de
Goethe, Mefistfeles, cuando hace depender, el valor de uso de la razn de su usurario, declama: Razn se torna disparate, / azote y plaga la bondad. /
Pobre de ti: naciste nieto!. De igual forma, Jostein
Gaarder en su novela El mundo de Sofa, argumenta al respecto que las personas pueden llegar a entender las verdades filosficas cuando utilizan su razn.
Hay un aguafuerte de Francisco Goya, El sueo de la razn produce monstruos, que visualiza y
muestra a un hombre dormido y apoyado en su escritorio; vemos como aves nocturnas, lechuzas y
murcilagos, aletean a su alrededor, y, adems, yace
un animal de presa, una especie de gato que se asemeja a un lince. En nuestro idioma, la palabra sueo puede referirse tanto al acto de dormir como el
de soar.
Deca el escritor alemn Gnter Grass, Premio
Nobel de Literatura 1999 y autor de la novela El
tambor de hojalata, al detallar grficamente el referido aguafuerte de Goya durante una conferencia que
ofreci en la Academia de las Artes de Berln, que al
grabado se le reprochan dos aspectos a tomar en
cuenta: cuando suea engendra monstruos, sus sueos son monstruosos y cuando duerme, los monstruos de la noche andan sueltos, la sinrazn campa
por sus respetos, la trabajosa obra de la Ilustracin
se ve ensombrecida, cubierta de oscuridad, destruida [11]. Grass interpreta que la razn, es el don
ms particular y distintivo del ser humano, se pone a
veces a soar, y entonces crea monstruos, es decir,
VITRIOLVM
LOS MASONES DEBEMOS ENTENDER QUE

LOS GRANDES HOMBRES NO PUEDEN SER
AMBICIOSOS, NI EN EL MUNDO PROFANO NI
EN LA MASONERA.
visiones aterradoras y utopas del imperio del terror
[12].
En otro aspecto, Caldern de la Barca deca
como anteponindose a Freud que los sueos
son lo que son y no hay que interpretarlos. La ambicin en el ser humano, tiene mucho que ver con los
delirios de grandeza, los halagos, la megalomana y
los deseos de figurar aunque sea un individuo mediocre, obtuso e intolerante o un trnsfuga. Los griegos
hablaban del sndrome hubris, trmino que acuaron los helenos para referirse a quienes se creen superiores al resto de los mortales.
Los masones debemos entender que los grandes hombres no pueden ser ambiciosos, ni en el mundo profano ni en la Masonera. El ambicioso suele
ser ruin, irracional, arribista y mezquino. La Orden
no necesita de hombres ambiciosos porque desde el
momento de la Iniciacin, de ese nuevo nacimiento y
al ver la luz masnica, se le inculca y cultiva la aspiracin humana a travs de la Fraternidad pero tambin
la Orden, de la misma manera, exige el mrito
masnico.
Hay un proverbio rabe que dice: quien se
empea en pegarle una pedrada a la luna no lo conseguir, pero terminar sabiendo manejar la honda.
Pero mejor an, ilustrmonos con esta mxima de
N 42
Shakespeare como si hubiese salido de alguno de

sus dramas: quien se eleva demasiado cerca del sol
con alas de oro las funde.
NOTAS
1. Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola, Espasa, Ed. XXI, 2 vols., Madrid,
1992, p. 125.
2. SANGUINETTI, Jorge, Espiritualidad y masonera, Buenos Aires, Editorial Kier, 2007, pp. 199-201.
3. Cfr. La Repblica de Platn.
4. SANGUINETTI, Op. Cit., p. 200.
5. Ibd., p. 201.
6. Abate a los ambiciosos es un artculo del R
H Jos Morales Manchego, Past Gran Maestro
de la Gran Logia del Norte de Colombia.
7. CIORAN, E. M., Desgarradura, Barcelona,
Tusquets Editores, 2004, p. 59.
8. BARBOZA DE LA TORRE, Pedro A., Manual del
Maestro Masn, Maracaibo, Fondo Editorial Moral
y Luces, 2003, pp. 77-78.
9. Publicado originalmente en Zenit N 40, Revista
Oficial del Supremo Consejo del Grado 33 para
Espaa, Invierno 2015.
10. FERRO, Jorge Francisco, Entre Columnas Diccionario Masnico, Mxico, Editorial Lumen, 2007,
p. 108.
11. GRASS, Gnter, Artculos y opiniones, Barcelona, Crculo de Lectores, 1999, p. 71.
12. Ibd.
BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA
BARBOZA DE LA TORRE, Pedro A., Manual del Maestro Masn, Maracaibo, Fondo Editorial Moral y Luces, 2003.
CIORAN, E. M., Desgarradura, Barcelona, Tusquets
Editores, 2004.
FERRO, Jorge Francisco, Entre Columnas Diccionario Masnico, Mxico, Editorial Lumen, 2007.
GAARDER, Jostein, El mundo de Sofa, Madrid, Ediciones Siruela, 2000.
GRASS, Gnter, Artculos y opiniones, Barcelona, Crculo de Lectores, 1999.
MENNITI, Adonay, Masones de caf, Zenit: Revista
Oficial del Supremo Consejo del Grado 33 para
Espaa, Madrid, 2015, N 40, pp. 24-33.
Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua
Espaola, Espasa, Ed. XXI, 2 vols., Madrid, 1992.
SANGUINETTI, Jorge, Espiritualidad y masonera,
Buenos Aires, Editorial Kier, 2007.
VITRIOLVM
N 42
MAIMNIDES
Y LOS
GRADOS DE LA CARIDAD
Los ocho Grados de la Caridad se supone

fue escrito por Maimnides (1135-1204), mdico,
filsofo, matemtico y fsico hispano-judo nacido en
Crdoba). Dice:
Existen 8 grados en el deber de la caridad y son:
1. El primer grado consiste en dar con renuencia o
contra la propia voluntad. Es una limosna de mano,
no de corazn.
2. El segundo grado es dar alegremente, pero no en
proporcin a la necesidad del afectado.
3. El tercero consiste en dar con alegra y en proporcin, pero slo despus de serle solicitada la ayuda.
4. El cuarto grado es dar alegremente, en proporcin
y sin serle solicitado, poniendo sin embargo, la limosna
en la mano del pobre, provocndole una dolorosa
emocin de vergenza.
5. El quinto es dar de manera tal, que el necesitado
recibe la limosna y sabe quin es benefactor, sin que
ste sepa quien la recibe.
6. El sexto grado es saber quines se benefician de
nuestra caridad, sin que ellos lo sepan.
En el sptimo grado se distribuyen las limosnas de
manera tal que ni el benefactor sepa quines son ayudados, ni stos sepan quien los ayuda.
Eso hacan nuestros abuelos caritativos en el Templo. Haba en aqul sacro edificio un lugar llamado
Cmara del Silencio o de Inostentacin donde los
buenos depositaban secretamente lo que su generoso corazn les sugera y con lo cual las ms respetables familias pobres eran ayudadas con igual discrecin.
Finalmente:
8. El octavo grado, el ms meritorio, es anticipar la
caridad, evitando la pobreza; ayudar al hermano
empobrecido ya sea con un presente considerable,
ya sea ensendole una profesin o establecindolo
en el comercio, para que l pueda ganarse honestamente la vida y no se vea obligado a extender la mano
buscando caridad. A eso se refieren las Escrituras
cuando dicen: Y cuando tu hermano se empobrezca, y sus fuerzas decaigan, entonces apyalo, como
tambin al extranjero, y al peregrino par que viva
contigo.
MOSEH BEN MAYMON,

LLAMADO POR LOS JUDOS
RAMBAN Y POR LOS
LATINOS MAIMNIDES, FUE
UN FILOSOFO
HISPANOJUDO. ANDALUZ,
LA FAMILIA SIMUL SU
CONVERSIN A LA FE
ISLMICA Y SE INSTAL EN
DIVERSAS CIUDADES DE
ESPAA Y FRICA: FEZ,
ALEJANDRA Y EL CAIRO.
VITRIOLVM
N 42
JEAN THOPHILE
DSAGULIERS
CIENTFICO, MASN Y SOADOR
FUNDADOR Y GRAN MAESTRE
DE LA MASONERA
ESPECULATIVA.
Fuente: La Franc-maonnerie au Qubec.

Quin fue Jean T. Dsaguliers? Muchos masones no lo conocen. No es ms que justicia honrarle
volviendo sobre su vida y su obra. Jean Thophile
Dsaguliers es uno de los dos principales organizadores de la masonera especulativa. Naci el 12 de
marzo 1683 en Francia, en Aytre, en los alrededores
de La Rochelle, hijo de Jean Desaguliers, pastor de
la pequea comunidad protestante de su pueblo.
Los hugonotes franceses vivan en esa poca
momentos difciles. Desde el comienzo del siglo XVI,
La Rochelle era una ciudad muy prspera, al aprovechar el comercio con Amrica, y que se convirti,
despus de 1535, en un activo centro calvinista.
En la segunda mitad del siglo XVI, las luchas
entre catlicos y protestantes fueron cada vez ms
virulentas, hasta que en la noche del 24 de agosto
1572 se llev a cabo la masacre de San Bartolom;
ms de treinta mil personas encontraron su muerte
all. En la esperanza de que la existencia legalizada de
la Iglesia Reformada de Francia apaciguara las ten-
siones, el rey Enrique IV, de origen protestante, (se

convirti al catolicismo una semana antes de la masacre de San Bartolom y se reconvirti al protestantismo en 1576), firma el 13 de abril 1598 el Edicto de Nantes.
Convencido de que los protestantes haban por
el momento, desaparecido de tierra francesa, huido,
convertidos o asesinados, Luis XIV consider que el
Edicto de Nantes ya no tena sentido ni objeto, y que
ya se poda proclamar sin peligro la unidad religiosa
del pas, as que el 18 de octubre de 1685, se firma el
Edicto de Fontainebleau, revocando el Edicto de
Nantes.
Los protestantes pierden a la vez toda libertad
de culto y todas las garantas de seguridad. El rey
revivi la guerra civil. Unos cuatrocientos mil
hugonotes buscaron refugio, en su mayora en Holanda y Prusia, donde se recibe a estos hombres
emprendedores, empresarios y gentes de letras con
los brazos abiertos, y que empiezan a engrosar las
filas de naciones que desde hace mucho tiempo eran
enemigos de Francia; otros se marcharon a las colonias inglesas en los Estados Unidos. En cuanto al
pastor Jean T. Dsaguliers huy a Inglaterra en 1685,
llevando consigo a su joven hijo Jean Thophile, en
ese momento de dos aos, escondido en un barril.
Se instalan en Guernsey, donde viven unos nueve
aos.
EN LONDRES
En 1792, la familia Dsaguliers pasa a vivir en
Londres. El padre se integra rpidamente en el clero
anglicano y se convierte en pastor de una iglesia en
Swallow Street. Jean Desaguliers abre adems una
VITRIOLVM
escuela en Islington, al que asistan los hijos de los
refugiados, muchos de los cuales eran aristcratas
franceses, y muere el 6 de febrero de 1699.
Su hijo, el joven Jean Thophile, asisti a sus
clases en Londres, donde recibi una enseanza de
tal calidad, que sera admitido ms tarde en la universidad inglesa ms prestigiosa, en la Christ Church de
Oxford. All estudi bajo la direccin del doctor Juan
Keill, profesor de astronoma.
EL HOMBRE DE CIENCIA
Habiendo entrado en la Universidad de Oxford
el 23 de octubre de 1705, Jean T. Dsaguliers se
licenci en letras en 1709 y el 4 de junio 1710 el
Obispo Compton le confiere el diaconado Anglicano. En 1712, tras haber obtenido
un grado de Master en filosofa
y letras, recibe el ttulo
de Master of Arts y sucede al doctor Keill en
la ctedra de filosofa experimental (Fsica) de Hert
Hall de Oxford.
En 1713, es instalado en el
sacerdocio por Henry
Compton, y se convierte en el
capelln de Enrique, marqus de
Carnarvon y duque de Chandos,
que le ofrece la posicin de pastor
de Whitechurch.
Ese mismo ao se casa con
Jeanne, hija de William Pudsley, maestro estable y un ao ms tarde, se traslada para instalarse en Westminster, donde
es el
primer Maestro de Conferencia para hablar de las
ciencias. Es el tiempo durante el cual traba lazos de
amistad con el propio Isaac Newton, quien se convierte en el padrino de uno de sus dos hijos.
Paralelamente a su investigacin en la fsica,
Dsaguliers traduce al ingls el trabajo de Nicholas
Gauger titulado Mecanismo de Fuego, que trata con
el concepto de chimeneas, que da ttulo al trabajo
Tratado sobre la construccin de chimeneas que publica en 1716. Por otra parte, la Encyclopaedia
Britannica menciona sus trabajos sobre la mquina
de vapor, usando la vlvula de seguridad inventada
por el francs Denis Papin, que se aplica a la mquina de Thomas Savery en el que utiliza una corriente
de agua fra que circula en los tubos colocados en el
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interior de la mquina, para por ltimo condensar el

vapor en las cmaras de desplazamiento y en la superficie. En 1716, publica los estudios de fsica experimental, bajo el ttulo de Lecturas de Filosofa
Experimental, que ser reeditado en 1719. El 8 de
diciembre de 1717, Jean T. Dsaguliers es ordenado
sacerdote por el obispo anglicano de Ely.
As pues, aunque era ministro anglicano,
Dsaguliers nunca estudi teologa!
El 16 de marzo de 1718, se convierte en doctor en
derecho civil por la Universidad de Oxford y aumentan los
favores del conde de Sutherland, que
lo convierte en un miembro de su
squito y le ofrece una residencia
en Norfolk, que Dsaguliers, en
su momento, intercambia por
otra, en Essex.
En 1727, es capelln de
Frederick Lewis, Prncipe de
Gales, quien ser iniciado
en la Masonera en 1737.
Despus de haber contrado gota y con una
fuerte miopa, es que
regresa a su residencia en Londres,
donde ensea hasta su muerte.
Su creciente reputacin en
la ciencia y la recomendacin de
Newton le permiten, a partir de 1713, convertirse en un miembro de la prestigiosa Royal Society
de Londres, fundada en 1660, de la que el famoso
cientfico es miembro desde 1672 y presidente desde 1703 hasta su muerte.
En 1727. Dsaguliers se dedica con Newton,
de quien es asistente, a diversas experiencias en la
fsica, en particular la que consiste en dejar caer glbulos de vidrio desde la parte superior de la cpula
de la catedral de San Pablo de Londres, con 352,4
metros de altura, lo que le permite escribir un artculo
titulado Rendicin de cuenta de algunos experimentos hechos el 27 de abril de 1719, para averiguar
hasta qu punto la resistencia del aire retarda la cada
de los cuerpos publicado en las Philosophical
Transactions de la Royal Society, que apoya lo que
Isaac Newton asent en la redaccin de la Correcciones y adiciones y lo suma a su Libro I de
VITRIOLVM
DESDE 1722 DSAGULIERS AYUDA A

ANDERSON PARA PUBLICAR LAS
CONSTITUCIONES DE LA MASONERA,
QUE ENTONCES NO TENA MS DE DOS
GRADOS, PUES EL GRADO DE MAESTRO
MASN NO FUE SANCIONADO HASTA
1725.
Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, que se
haba publicado en 1687.
Entre 1728 y 1730, Dsaguliers viaja a menudo a los Pases Bajos donde sus numerosas conferencias fueron dadas a puertas cerradas con gran
asistencia a pesar del alto precio de los asientos que
se fija en treinta chelines. En 1733, ya de regreso en
Inglaterra, una controversia le pone frente a Jacques
Cassini.
Los miembros de la Royal Society y del Observatorio de Greenwich, erigido en 1675, mantienen en ese momento una feroz competencia con los
de la Real Academia de Ciencias de Pars, creada en
1666 y el Observatorio de Pars, fundado en 1667,
por la determinacin exacta de la longitud y la colocacin de los semicrculos de los meridianos, datos
extremadamente tiles para la navegacin.
Dsaguliers publica a continuacin, varias
obras: en 1734, Un Curso de Filosofa Experimental
en dos volmenes y, en 1735, una edicin de la Elementos de catptrica y Diptrica, del matemtico
escocs David Gregory. Por ltimo, firma la traduccin del latn al Ingls de los Elementos matemticos
de la Filosofa Natural de Gravesandes.
N 42
En todos estos debates, Dsaguliers se muestra dotado de un gran talento como divulgador cientfico, al hablar de las cosas ms complejas en trminos sencillos y comprensibles tanto por expertos como
por extranjeros.
l sigue siendo de hecho ms conocido por su contribucin a la evolucin de las ciencias que por su
trabajo de ministro religioso. Su trabajo en ese oficio
se reduce a la publicacin de un solo sermn, acerca
del lamento.
EL MASN
Cuando el 24 de junio de 1717, la Orden celebra su primera reunin en una taberna de Londres,
La Oca y la Parrilla, slo se compona de cuatro logias,
cuyos miembros pertenecan a la alta sociedad y que
se reunan regularmente en las tabernas con nombres
que cantan: The Goose and the grill cerca de San
Pablo, The Crown en Parkers Lane, The Apple Tree,
en Charles Street, y en Covent Garden, The Rummers
and the grapes, en Channel Row, en Westminster.
La fecha de iniciacin de Dsaguliers permanece en lo oscuro, pero tiene que ser anterior a la
primera Asamblea de la Gran Logia de Inglaterra, el
24 de junio de 1717. Algunas logias estuvieron de
hecho en existencia mucho antes de esta fecha: El Dr.
James Anderson mismo, era capelln de una logia en
Escocia en 1709 y, en 1721, capelln de la Logia de
San Pablo, en Londres, donde practicaba tambin,
en 1723, su ministerio entre los presbiterianos.
Dsaguliers presenta su candidatura a la Gran
Maestra en 1717, pero es elegido para este puesto
recin el 24 de junio de 1719. Es el tercer Gran
Maestre y el tercer y ltimo plebeyo (common), habiendo sido el primero Anthony Sayer y el segundo
George Payne, quien orden la conservacin de los
archivos y que posteriormente fue reelegido Gran
Maestre en 1720, pero un fuego, provocado en 1722
por masones preocupados por lo que estos documentos podran revelar acerca de ellos, destruy el
trabajo de Payne.
Es a Dsaguliers a quien le debemos que la
mayor parte de los documentos histricos de la obediencia, en particular, todas las actas de las reuniones
se hayan conservado. l desarroll la Fraternidad y
levant el espritu de la Orden.
Como consecuencia de la presencia de los
nobles entre los miembros, la funcin de Gran
Maestre pasa a los miembros de la nobleza y se con-
VITRIOLVM
vierte en esencialmente honorfica. En 1721, John,

Duque de Montagu es elegido quinto Gran Maestre,
en 1722, Felipe, duque de Wharton, le sucede. Es a
partir de ese momento, el Gran Maestre Adjunto quien
gobierna la Orden, y Dsaguliers es tres veces nombrado para esta posicin: en 1723, por el duque de
Wharton, el mismo ao, por el conde de Dalkeith y
en 1725 por Lord Paisley.
Aparece por ltima vez en la Gran Logia el 8
de febrero de 1743. Dsaguliers ha sido miembro de
las logias siguientes: La Oca y la parrilla, The Old
Horn, The Bear and the Harrow, the University
Lodge, y The Temple of Solomon. Dedic todos sus
esfuerzos a guiar a la organizacin por el camino de
la tolerancia y la fraternidad universal. Cre el primer
fondo de ayuda mutua masnica, el Fondo de Caridad de la Gran Logia de Inglaterra.
Desde 1722 Dsaguliers ayuda a Anderson
para publicar las Constituciones de la masonera, que
entonces no tena ms de dos grados, pues el Grado
de Maestro Masn no fue sancionado hasta 1725.
El trmino Constituciones era utilizado por los masones de oficio de Londres para designar las copias
escritas de sus Antiguos Cargos. Anderson hizo una
sntesis de ellos y los fusion con otros datos tomados de diversas tradiciones.
Cuando la sntesis de Anderson sale como las
Constituciones de 1723, se consuma la separacin
entre los masones especulativos y operativos. El mismo ao, a sugerencia de Dsaguliers, la Biblia, calificada ahora como Libro de la Ley Sagrada, sustituye al Libro de los Antiguos Deberes sobre los que se
prestaba el juramento en las logias operativas.
La primera Constituciones, llamadas Constituciones
de Roberts por el nombre del impresor se en-
N 42
va a las logias el 25 de marzo de 1722, pero no se

publicaron hasta el 17 de enero 1723, y tienen por el
ttulo Old Constitutions Belonging To The Ancient
And Honourable Society Of Free And Accepted
Masons. Son conocidas ahora bajo el nombre de
Constituciones Inglesas o Constituciones de Anderson,
Y se puede decir que han sido fuertemente marcadas
por el pensamiento de Jean T. Dsaguliers. Estas
Constituciones afirman muy claramente el principio
de tolerancia religiosa y el respeto por todas las confesiones.
Mientras fue Vice Gran Maestre, Dsaguliers
contribuy a la redaccin de los primeros rituales. Se
presenta all la idea de que los masones que trabajan
sobre s mismos hacen que ese trabajo sea un acto
noble, un regalo de Dios, el Gran Arquitecto del Universo mismo, y no una maldicin ni mala suerte debido a la cada del hombre.
Dsaguliers quiere dar una dimensin universal
a la masonera, y para unificar a los masones, les hace
a todos iguales en la logia. Esa es la razn por la cual
declara en el primer artculo de la Constituciones la
obligacin para un masn de creer en Dios.
Dsaguliers haba tomado contacto con los rabinos de origen polaco, que haban llegado a Londres para establecerse alrededor de 1670 o con sus
sucesores, para que unirlos a la Orden. Inspirado en
la Cbala prctica, la historia de un nuevo personaje,
Hiram, arquitecto del templo de Salomn, fue incorporada por Dsaguliers en el ritual del Grado de
Maestro Masn.
Totalmente opuesto a la enseanza bblica, este
ritual, muy sorprendente para los masones del siglo
XVIII, tiene su justificacin en la amplitud de miras
de Dsaguliers que quiso dar a la Masonera, una
dimensin que superara a la del cristianismo. Pero
tambin hay que ver aqu algo ms: los cambios importantes que Dsaguliers trae con los aportes de la
Cbala, le dan a este ritual una profundidad que no
tiene ya nada triste; de ahora en adelante, para el
masn, la muerte no es ms un final terrible, sino slo
un paso, y la iniciacin, que es, de hecho, este pasaje, termina necesariamente con la regeneracin de la
persona.
As, Dsaguliers ofrece un mensaje de esperanza a los masones: por la fuerza del trabajo y la
prctica de la virtud, cada Mason se gana su propia
purificacin.
VITRIOLVM
N 42
capilla del Hotel de Savoie, en Londres. Su hijo

Alexander se convierte, como l, en ministro de la
religin. Thomas, su segundo hijo, se establece coronel y capitn del rey George III.
Feller, autor de una Biografa Universal, declara que los ltimos das de Dsaguliers se consumieron en la tristeza y la miseria, que haba perdido la
razn, y que se disfrazaba a veces como arlequn o
payaso. Cawthorn, en un poema titulado: La vanidad
de los placeres humanos, sostiene que Dsaguliers
era realmente pobre en el momento de su muerte y
escribi:
Recibe una invitacin para visitar Escocia con
el ttulo de hombre de ciencia y de ingeniero, y se
aprovecha de ella para explicar el nuevo ritual a los
miembros de la St. Marys Chappel Lodge. Hace la
demostracin al iniciar al Lord Mayor de Edimburgo
y a todos los miembros de su Consejo. En 1731,
viaja a los Pases Bajos, donde preside en los salones del embajador de Inglaterra en La Haya, Lord
Philip Chesterfield una reunin en el curso de la cual
inicia a Franois, duque de Lorena, futuro duque de
Toscana, y emperador del Sacro Imperio Romano
Germnico. Tras su regreso a Inglaterra, inicia al Prncipe de Gales en 1732. De vuelta en Pars en 1734,
inicia en la Loge De Bussy, a Louis Phelipeaux, conde de Saint-Florentin y Duque de Lavrillire. En 1735,
funda la Loge Louis dArgent en la corte de Luis XVI.
La Gran Logia de Inglaterra ejerce ya una gran influencia y nombra representantes en varios pases:
Francia, Alemania, Espaa y Amrica.
EL HOMBRE
Como muchas personas, Dsaguliers tena una
doble personalidad: reservado y grave en pblico, se
relaja en la intimidad de las reuniones. En la calidez
de un refugio, cuando las puertas estn bien custodiadas, cambia, libera su espritu, se convierte en broma, se une a los coros y aprecia incluso las libaciones
alegres.
Se dicen que gastaba su dinero sin tener medida lo que es probablemente cierto, porque viajaba mucho; por otra parte, sus numerosas responsabilidades profesionales deban traerle gastos apreciables. Su ltima presencia en la logia tiene lugar el 8
de febrero de 1742. Muere el 29 de febrero de 1744,
a la edad de sesenta y un aos y est enterrado en la
How poor neglected Dsaguliers fell!

How he who taught the gracious kings to view
Al Boyle ennobled and all Bacon Knew,
Died in a cell without a friend to save
Without a guinea, without a grave.
Cmo, pobre y descuidado Dsaguliers cay!
Como, l que graciosamente a los reyes ense,
A los Boyle ennobleci y a los Bacon conoci,
Muri en una celda sin un amigo que lo salve
Sin una guinea, sin una tumba!
Albert G. Mackey considera que estas descripciones de la muerte de Dsaguliers apcrifas y
exageradas, estn tomadas de referencias de Nichols,
el autor de la Ancdotas literarias, quien conoca personalmente a Dsaguliers, y bocet de l un retrato
halagador en el noveno volumen de su obra: De
acuerdo con Nichols, Dsaguliers muri en el Bedford
Coffee House y fue enterrado en el cementerio del
distrito de Savoy, en Londres. Sera de justicia recordar a Jean T. Dsaguliers como el Gran Organizador de la Masonera Moderna.
Fuente: Crculo de Estudios de Rito Francs
Rottiers De Montaleau. Traduccin libre: Sal
Apolinaire. La Plata, Argentina. 2009.
VITRIOLVM
N 42
MASONERA Y SEGUNDA
GUERRA MUNDIAL
Q H GIORA MENDIUK
Logia La Fraternidad N 62, Tel Aviv, Israel.
Fuente: Revista Retales de Masonera, La Corua, Espaa.
l 1 de septiembre se cumplieron setenta y un

aos del estallido de la Segunda Guerra Mun
dial. Un austraco viciado de defectos, inflamado de odio y fanatismo y corrodo de complejos,
arrastraba al mundo hacia la ms devastadora orga
de sangre, fuego y dolor de la historia de la humanidad. En los primeros meses, los tanques arrollaron
Europa. Pocos dudaban de su triunfo. Sin embargo,
un Masn, Winston Churchill1, iba a cruzarse en el
camino de Hitler2. Sin aquel Hijo de la Viuda hubiera
sido concebible un Hitler septuagenario gobernando
un gran Estado pan germnico extendido desde el
Ocano Atlntico hasta los Urales.
La democracia seguramente sera hoy una idea
nociva y miles de policas haran resonar sus botas
brillantes en la calles. Crceles, cunetas y cementerios, rebosaran de enemigos de la ley, el orden, la
patria, los valores y la familia. Pero el coraje de aquel
masn legendario cambi la historia universal y gracias a este Hijo de la Luz aquella pesadilla no es ya
una fuerza poltica relevante. El da de la victoria re-
cibi, en el Parlamento, la ovacin ms grande jams

tributada en aquel foro.
Combatiendo en diez guerras, trece veces ministro, presidente del gobierno, convirtieron a este
Hijo de la Viuda en uno de los hombres ms grandes
de la historia de la humanidad.
El otro masn que aplast la cabeza inmunda
del nazismo fue Franklin Delano Roosevelt3. Nacido
en Hudson, result elegido cuatro veces presidente
de los EEUU. Recibi una nacin en quiebra y la
encumbr al puesto de primera potencia econmica
y militar. La entrada de la Amrica de Roosevelt en la
Segunda Guerra Mundial asest el golpe mortal a
Hitler.
En su discurso del 11 de Diciembre de 1941
ante el Reichstag, el perturbado racista ya haba arremetido contra el presidente de los EEUU., a quien
defina como ese nio rico y francmasn. Efectivamente; Hitler siempre odi la masonera. Al igual que
Stalin, Mussolini, Franco, y en general los intolerantes, fanticos y perturbados. De cualquier manera es
VITRIOLVM
lgico que esta clase de gente, quienes desean el mal

de la mayora, odien el antdoto del fanatismo, la intolerancia y la irracionalidad que representa la masonera.
En 1940, al comienzo de la Segunda Guerra
Mundial, haba cuarenta y dos Grandes Logias, dieciocho en Europa, una en Asia, cinco en Amrica del
Norte, siete en Amrica Central y once en Sudamrica.
La represin en Europa fue despiadada en las dcadas de los aos 20 al 50 del siglo XX. El rgimen
sovitico persigui, arrest, tortur y encarcel a cientos de miles de Masones en Rusia, Letonia, Lituania,
Hungra, Bulgaria, Checoslovaquia y Polonia.
Por su parte los nazis hicieron lo mismo en
Austria, Holanda, Blgica, Noruega, Polonia, Francia, Rumania, Bulgaria y Yugoeslavia, al igual que el
Fascismo en Italia, el Franquismo en Espaa y el dictador Salazar en Portugal. Es poco lo que ha trascendido del Campo de Concentracin
deEsterwegen4desdeque fuecreadoen 1933y
comandado por Otto Reich. En l estuvo prisionero
el escritor y Premio Nobel de la Paz Karl Von
Ossiestzky.Sehapodidodeterminarqueensusinstalaciones murieron asesinadas o debido al agotamiento por trabajos forzados unas 30.000 personas.
Desde 1941, comenzaron a llegar masivamente presidiarios provenientes de Blgica, Holanda, Checoslovaquia y Francia. Hoy en da, el Campo se encuentra ocupado por el ejrcito Alemn. El 15 de
noviembre de 1943, siete masones miembros activos de la resistencia belga a la ocupacin nazi fundaron una Logia Masnica secreta denominada Liberte
Chirri en la barraca N 6 del Campo de concentracin Emslandlager VII de Esterwegen. El nombre
lo tomaron de La Marsellesa. En medio de la implacable persecucin Nazi a la Masonera, el Gran
Oriente de Blgica tiene en su haber una experiencia
muy valiente que vivi en ese campo de concentra-
N 42
cin de Esterwegen, Alemania. En honor a la verdad,

no es el nico caso de una Logia Masnica en esas
circunstancias. Hubo al menos otra denominada Los
Hermanos Cautivos de Allach en un anexo del Campo de concentracin de Dachau Allach5, cuyo Libro
de Arquitectura hoy reposa en el moderno museo del
Gran Oriente de Francia en Pars. Los nombres de
los siete fundadores eran: Paul Hanson, Luc
Somerhausen, Jean Schriver, Jean Sugg, Henry Store,
Amedec Miclotte y Franz Rochat.
El Venerable Maestro fue Paul Hanson y los
hermanos se reunan en torno a una mesa que usualmente se utilizaba para la clasificacin de envases de
cartn. Posteriormente se inici en la Logia Fernand
Erauw, quien incluso lleg a ser exaltado al Grado de
Maestro all mismo. Franz Bridoux, iniciado despus
de la guerra, tambin fue prisionero en la misma barraca. La Respetable Logia Liberte Cherie est
registrada en el nmero 45 en la Gran Logia del Oriente de Blgica, y solo los Hermanos Somerhausen y
Erauw sobrevivieron a la detencin. La logia ces
sus trabajos en 1944. La historia de la Logia se hizo
pblica en agosto de 1945, cuando Luc Somerhausen
envi un informe detallado al Gran Maestro del Gran
Oriente de Blgica en el que narro la historia de la
Logia Liberte Cherie, Somerhausen muri en 1982
a la edad de 79 aos y Fernand Eraw, a los 83 aos.
Somerhausen describe la iniciacin de Erauw y otras
ceremonias como sencillas.
De acuerdo a su relato las Tenidas tuvieron lugar mediante un ritual extremadamente simplificado
donde todos los componentes fueron instruyendo a
los iniciados de tal manera que posteriormente pudieran participar en una Logia. Curiosamente, los trabajos estaban protegidos de las miradas de los dems presos y de los guardias por un grupo de sacerdotes catlicos que fueron deportados a la misma
barraca. En la barraca N 6 de Esterwegen permanecan recluidos las 24 horas del da un promedio de
un centenar de prisioneros con derecho a salir media
hora diaria bajo supervisin. Durante todo el da, la
mitad de ellos trabajaban ordenando aparatos de radio y la otra mitad se vean obligados a trabajar en
condiciones infrahumanas en las canteras cercanas.
La comida era tan mala que los prisioneros perdan
un promedio de cuatro kilos al mes.
Despus de la tenida de iniciacin del nuevo
hermano, se sucedan otras temticas. Una de ellas
VITRIOLVM
estuvo dirigida al smbolo del Gran Arquitecto del

Universo, otra al futuro de Blgica y una ms al papel
de la mujer en la Masonera. El Venerable Maestro
de Logia, Paul Hanson, fue transferido y muerto en
las ruinas de la prisin de Essen, que fue destruida
por un bombardeo aliado el 26 de marzo de 1944.
Jean Sugg y Franz Rochat eran miembros de la logia:
Amis Philanthopes (Amigos Filntropos). El Dr.
Franz Rochat, un profesor universitario, Farmacutico y director de un importante laboratorio medicinal.
Trabajo en secreto para un diario de la resistencia
La Voz de Blgica. Fue arrestado el 28 de febrero
de 1942 y transferido a Untermansfeld en abril de
1944 en donde muri el 6 de abril de 1945.
Jean Sugg, era un suizo alemn que naci el 8 de
septiembre de 1897 en Gante. Trabaj con Franz
Rochat en los medios de comunicacin de la resistencia, traduciendo los textos alemanes y suizos. Particip en diferentes jornales clandestinos, incluyendo
La Libre Belgique La Legin Noire, La Petit
Belge y Lnti Boche . Muri en el campo de
concentracin el 8 de febrero de 1945.
Amedee Miclotte era un profesor nacido el 20 de
diciembre de 1902 en Lahamaide y miembro de la
Logia Union el Progres. Fue visto por ltima vez
en prisin el 8 de febrero de 1945.
Jean De Schrijver era Coronel del ejrcito belga,
naci el 23 de agosto de 1893 en Alost. Fue arrestado por espionaje y posesin de armas, muri en febrero de 1945.
Henry Store naci el 27 de noviembre de 1897
en Gand, fue miembro de la Logia Septentrin (El
Septentrin) en Gand. Muri el 5 de diciembre de
1944.
N 42
Lue Smomerhausen era un periodista nacido

el 26 de agosto de 1903 en Hocilaart. Fue arrestado
el 28 de mayo de 1943 en Bruselas: perteneca a la
Logia Action et Solidarite N 3 (Accin y Solidaridad N 3), ocup el cargo de Gran Secretario Adjunto del Gran Logia del Oriente de Blgica.
Fernand Erauw, Secretario del Tribunal de
Cuentas de Blgica y oficial de la Reserva en la Infantera, naci el 29 de enero de 1914 en Wemmel.
Fue arrestado el 4 de agosto de 1942 por pertenecer al Ejrcito secreto. Se escap y fue recapturado
en 1943.
Los sobrevivientes Erauw y Somerhausen se
reencontraron en 1944 en un Campo de Concentracin de Oranienburg. Somerhausen y Erauw fueron
inseparables para siempre. En la primavera de 1945,
participaron en la Marcha de la Muerte, cuando
Erauw solo pesaba 32 Kg. y meda 1.84.
A causa de las persecuciones y prohibiciones
las logias dejaron de comunicarse con Inglaterra y
adoptaron el sistema de nombres simblicos. Durante la Segunda Guerra Mundial los Masones usaban
un lenguaje secreto o alfabeto secreto. El 13 de noviembre del ao 2004 fue inaugurado un monumento
diseado por el arquitecto Jean De Salle y financiado
por Masones Belgas y Alemanes que forma parte del
complejo del Memorial de Esterwegen. En tal ocasin, Wim Rutten, Gran Maestro de la Federacin
Belga de la Orden Masnica Mixta Internacional EL
Derecho Humano se expres as en una parte de su
discurso:
Nosotros estamos reunidos hoy aqu en el cementerio de Esterwegen, ms que para expresar un due-
VITRIOLVM
EL 13 DE FEBRERO DE 1923, EL GRAN

CONSEJO FASCISTA, PROMULG UNA
PRIMERA RESOLUCIN CONTRA LA
FRANCMASONERA, MEDIANTE LA CUAL
TODOS LOS FASCISTAS, QUE ERAN
MIEMBRO DE LAS LOGIAS FUERON
EXPULSADOS.
lo, para pronunciar pblicamente un pensamiento libre: En memoria de nuestros Hermanos, los Derechos Humanos no sern Olvidados.
La Italia Fascista se vio obligada en entrar en
disputa con la Francmasonera, la lucha adquiri formas sumamente vehementes. Las sedes de las logias
fueron asaltadas y los hermanos violentamente atacados. El 13 de febrero de 1923, el Gran Consejo
Fascista, promulg una primera resolucin contra la
Francmasonera, mediante la cual todos los fascistas,
que eran miembro de las logias fueron expulsados. A
esta resolucin sigui una serie de ulteriores decisiones y leyes y finalmente, mediante la ley de lucha contra
la Francmasonera en 1925 desbarataron por completo la Organizacin de la Francmasonera Italiana.
QQ HH, estos son pequeos ejemplos de un
desastre que la Humanidad sufri y nunca debe olvidarse.
Notas
1
Winston Leonard Spencer Churchill, (Palacio de
Blenheim, 30 de noviembre de 1874 Londres, 24
de enero de 1965) fue un poltico y estadista britnico, conocido por su liderazgo del Reino Unido durante la Segunda Guerra Mundial. Es considerado
uno de los grandes lderes de tiempos de guerra y fue
N 42
Primer Ministro del Reino Unido en dos perodos

(1940-45 y 1951-55). Notable estadista y orador,
Churchill fue tambin oficial del Ejrcito Britnico,
historiador, escritor y artista. Hasta la fecha es el nico Primer Ministro Britnico que ha sido galardonado con el Premio Nobel de Literatura,
y fue nombrado ciudadano honorario de los Estados
Unidos de Amrica.
2
Adolf Hitler1 (Braunau am Inn, Imperio
austrohngaro, 20 de abril de 1889 - Berln, Alemania, 30 de abril de 1945) fue el presidente y canciller
de Alemania entre 1933 y 1945. Llev al poder el
Partido Nazi,2 y lider un rgimen totalitario durante
el periodo conocido como Tercer Reich o Alemania
nazi. Adems, fue quien dirigi a Alemania durante la
Segunda Guerra Mundial, iniciada por l con el propsito principal de cumplir sus previos planes
expansionistas en Europa.
3
Franklin Delano Roosevelt /frKkljn delYno
rozYvYlt/ (Hyde Park (Nueva York), 30 de enero de 1882 Warm Springs (Georgia), 12 de abril
de 1945) fue un poltico, diplomtico y abogado estadounidense, que alcanz a ejercer como el trigsimo segundo presidente de Estados Unidos y ha sido
el nico en ganar cuatro elecciones presidenciales en
esa nacin: la 1 en 1932, la 2 en 1936, la 3 en
1940 y la 4 en 1944.
4
El campo fue creado en 1933, en el cual murieron
30.000 personas. Su comandante era Otto Reich. A
efectos reales Esterwegen no estaba clasificado como
campo de concentracin ya que sirvi principalmente como centro de castigo para traidores aunque las
condiciones de vida y trabajo eran similares al del
resto de los campos incluyendo torturas, asesinatos
y la muerte por agotamiento en el trabajo. Poco se
sabe de Esterwegen por la escassima informacin
que haba del campo ya que los nazis intentaron ocultar
su existencia; la ausencia de crematorios y el enterramiento de los cadveres en fosas comunes un poco
alejadas del campo permitieron la ocultacin de este
campo.
5
El Campo de concentracin de Dachau fue un campo
de concentracin nazi cercano al pueblo de Dachau,
a 13 km al noroeste de Mnich, en Baviera (sur de
Alemania). El campo fue construido sobre una fbrica de plvora en desuso y sus instalaciones principales fueron terminadas el 21 de marzo de 1933. El
campo estuvo abierto desde el 22 de marzo de 1933
VITRIOLVM
N 42
A CAUSA DE LAS PERSECUCIONES Y

PROHIBICIONES LAS LOGIAS DEJARON DE
COMUNICARSE CON INGLATERRA Y
ADOPTARON EL SISTEMA DE NOMBRES
SIMBLICOS. DURANTE LA SEGUNDA
GUERRA MUNDIAL LOS MASONES USABAN
UN LENGUAJE SECRETO O ALFABETO
SECRETO.
hasta su liberacin el 28 de abril de 1945. Junto con
el mucho ms grande campo de concentracin de
Auschwitz, Dachau es uno de los ms recurridos
ejemplos de campo de concentracin nazi para el
pblico. Gestionado al principio por las SA y SS locales, desde 1934 estuvo bajo la autoridad de las
SS. Fue escenario de castigos tremendamente crueles y fue modelo del sistema de campos ordenado y
eficaz. Su gestor principal, Theodor Eicke, nombrado por Heinrich Himmler, fue el responsable de la
consideracin de los prisioneros como enemigos
infrahumanos del estado y del especial tratamiento
dado a los judos, en forma de castigos devastadores
desde el punto de vista fsico y psicolgico. En Dachau
se realizaron tambin cientos de experimentos mdicos ilegales e inhumanos.
COLOFN
Permitidme, QQ HH la osada de aadir
unas palabras al maravilloso trabajo de nuestro Hermano para solicitaros que formis todos una cadena
de unin virtual y pedir por todos los ciudadanos

masacrados en los campos de concentracin nazi, en
las guerras habidas y por haber a causa de la sinrazn humana. HERMANOS. Por ellos, por todos
ellos! Siempre presentes!
Mario Lpez Rico es maestro masn y trabaja
actualmente su logia madre Renacimiento 54 La
Corua Espaa, bajo la Obediencia de la Gran Logia
de Espaa, donde fue iniciado el 20 de Noviembre
de 2007 y fue reconocido como maestro el 22 de
Abril de 2010. A partir del ao 2011 comienza a subir la escalera masnica filosfica del REAA siendo
tambin, en la actualidad, Maestro de la Marca
Nauta del Arco Real y Compaero del Arco Real de
Jerusaln. Las notas y comentarios son de mi autora.
Q H MARIO LPEZ RICO
Coordinador de la revista Retales de Masonera
retalesdemasoneria@gmail.com
VITRIOLVM
N 42
ESPIRITUALIDAD MASNICA
I P H FELIPE LLANES MENNDEZ
Fuente: Revista Zenit N 40, Invierno 2015. Revista del Supremo Consejo del Grado 33 para Espaa.
no de los grandes aciertos de la masonera mantuvo George Berkeley (1632-1753) al afirmar
estriba en que abre a todos los masones, sin que la materia solo existe al ser percibida.
distincin de gnero, raza o credo religioso,
Queriendo alcanzar certezas que se basaran
las opciones de desarrollar sus libertades individua- en algn conocimiento indudable Ren Descartes
les con el sentido que entendieron John Locke (1632- (1596-1650) enunci su famosa frase: cogito ergo
1704) y David Hume (1711-1776) que tanto entu- sum Podremos convenir entonces, que pensar susiasmaban a F. M. A. Voltaire (1694-1778). Respe- pone existir? Reflexionando sobre ello Jean Paul Sartre
tando la libertad de pensamiento y las convicciones (1905-1980) descubri que la conciencia que perntimas de sus miembros la masonera aporta, ade- cibe que estamos pensando, no es el pensamiento
ms, la fe en el G A D U liberando a los mismo. Ser acaso el espritu?
Un homnculo en nuestro interior, que en un
masones y subsidiariamente a toda la humanidad, de
incertidumbres, cargas mentales onerosas y abruma- segundo plano analiza y entiende lo pensado. Ambos
doras, pues existe El suplicio de tener dioses y el filsofos describen funciones propias de los centros
suplicio de no tenerlos como dice Sogyal Rinpoch y vas nerviosas, hasta llegar al mximo de conscien(1946 - ) Ante nosotros tenemos una multiplicidad cia y de funcionalidad integrada ubicado en la cortede opciones, nuestra libertad individual nos posibilita za cerebral, pero siempre dentro del dominio de la
materia. La materia como tal sabemos que es sumael priorizar y elegir.
Es tenido por cierto en algunas de las ramas mente dinmica e indestructible salvo desintegracin
hinduistas y budistas que no existimos realmente, que de los tomos con liberacin de energa, que a la
somos un sueo de Brahma. Similar postulado lo postre es tambin otra forma de transformacin.
VITRIOLVM
EN MI OPININ ES UN ERROR,
TANTAS VECES REPETIDO!
INTENTAR EXPLICAR LOS
ATRIBUTOS DE LO ESPIRITUAL
DESDE LOS PRINCIPIOS DE LO
SENSIBLE; ES COMO MEZCLAR
CONCEPTUALMENTE IDEAS
DIFERENTES, NO COMPARABLES,
NO MISCIBLES.
La masonera universal tiene en grado sumo
condicin y naturaleza de espiritual; distinguiendo la
espiritualidad de sus miembros y la propia que dimana de sus diversos rituales. El colectivo masnico es
muy heterogneo y cada masn hace su aportacin a
la redoma espiritual. Los rituales integran y transforman; la espiritualidad colectiva, si pudiera medirse,
es mayor que la individual y as la masonera es con el
fuego del amor, como un crisol que mejora, con el
incentivo de la fraternidad, los espritus de sus miembros.
Al Principio Universal Regulador del Universo
lo denominamos los masones como Gran Arquitecto atendiendo a los orgenes remotos de la masonera operativa. La aproximacin racional al G A
N 42
D U puede hacerse siguiendo la estela intelectual de Baruch Spinoza (1632-1677) que lo define
como Ser absolutamente infinito, un sustancia que
consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales
expresa una esencia eterna e infinita, es decir, una
sustancia, entendida como aquello que es en s y se
concibo por s y que por tanto es aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra
cosa. Esta concepcin no precisa de revelacin ni de
fe. La fe no es un mtodo para llegar al conocimiento
de la verdad.
La fe es un estado de nimo que impulsa a creer
y obrar apasionadamente y que, punto crucial, excluye el examen crtico. Puede ser muy dbil la esperanza que nos quede en el xito de alcanzar certezas
relativas al G A D U pero la demostracin
de la negacin absoluta afronta las mismas dificultades.
En mi opinin es un error, tantas veces repetido! intentar explicar los atributos de lo espiritual desde los principios de lo sensible; es como mezclar
conceptualmente ideas diferentes, no comparables,
no miscibles. Tal sera pretender mezclar los tomos
de Demcrito (460-370 A.C) con las mnadas de
Gottfried Leibniz (1646-1716)
El individuo en su desarrollo ontognico o las
colectividades humanas como civilizaciones en distintas pocas pueden aproximarse al conocimiento
VITRIOLVM
LA FE ES UN ESTADO DE NIMO QUE

IMPULSA A CREER Y OBRAR
APASIONADAMENTE Y QUE, PUNTO
CRUCIAL, EXCLUYE EL EXAMEN CRTICO.
PUEDE SER MUY DBIL LA ESPERANZA QUE
NOS QUEDE EN EL XITO DE ALCANZAR
CERTEZAS RELATIVAS AL G\ A\ D\ U\ PERO
LA DEMOSTRACIN DE LA NEGACIN
ABSOLUTA AFRONTA LAS MISMAS
DIFICULTADES.
de la verdad. Deca Averroes (1126-1198) que esta
aproximacin a la verdad nica se realiza con tres
distintos niveles:
1.- Religin, que incluye al vulgo comn y mediante
el uso de lenguaje mtico.
2.- Teologa, argumentando el mito religioso pero no
cientficamente y
3.- Filosofa, forma de silogismos y demostraciones
de base cientfica.
Conocedor de esta pirmide que posibilita el
acceso al conocimiento Spinoza estableci la distincin de sus tres grados de conocimiento metafsico:
1 Imaginacin, con base en los sentidos y las costumbres.
2 La razn, entendida como percepcin clara y distinta de las cosas y 3 La ciencia intuitiva. Ya en el
siglo XVIII Auguste Comte (1798-1857) acot el
desarrollo intelectual y cognitivo de la humanidad tambin en tres estadios que denomino Teolgico, Metafsico y Positivo.
N 42
Quizs la pirmide humana del desarrollo espiritual es ms compleja y deber incluir tambin la
Revelacin. El camino de acceso a la Verdad nica no es sencillo y el desarrollo ontognico puede
reproducir en sucesivas etapas o estadios los mismos de la pirmide humana del desarrollo espiritual
en la cual podremos distinguir cinco progresivos niveles:
1.- Base, constituida por las poblaciones humanas
en precaria situacin de subsistencia. Incluyendo las
culturas y civilizaciones ms primitivas.
2.- Nivel de conocimientos generales y con alfabetizacin.
3.- Conocimientos superiores. Eruditos. Sabios.
4.- Intuitivos e iniciados y en el vrtice,
5.- Iluminados.
Un masn espaol, retornado del exilio tras la
Guerra Civil, que fue S. G. C. del R. E. A. A. para
Espaa nos expona en los talleres esta cuestin de la
espiritualidad masnica que indefectiblemente abocaba a la existencia del G A D U
Opinaba que an en el caso de la negacin del
mismo persistiran las reglas, cdigos masnicos y rituales, empapados de espiritualidad que promoveran al progreso espiritual y la perfectibilidad del masn. Son las normas de conducta personal y de
interrelacin social que impulsan a los masones a ser
ms virtuosos y mejores ciudadanos. Utilizaba dos
ejemplos analgicos complementarios, citando a
Fidor Dostoievski (1821-1881) y a Confucio (552479 a. C.).
En Los Hermanos Karamsov puede leerse
la afirmacin conductual tica:
VITRIOLVM
N 42
EL PROGRESO ESPIRITUAL
NO REQUIERE
DESPLAZARSE AL HIMALAYA
PARA PASAR ALL UNA
PROLONGADA ESTANCIA.
NO ES NECESARIO HACER
UN LARGO VIAJE...
Si Dios no existiese todo est permitido Engaar,

robar, matar... Pero puede ser el hombre virtuoso
sin Dios? tal pregunta recae sobre Alexei: qu es
la virtud? Yo no la concibo como los chinos. Es una
cosa relativa? Contesta: lo es o no lo es? Es una
pregunta inquietante. Te puedo asegurar que me ha
quitado el sueo las dos noches ltimas. No creo
que se pueda vivir sin pensar en ello... Para Ivn no
hay Dios. Esta negacin se funda en una idea que
est fuera de mi alcance. Pero l no me dice qu idea
es. Debe de ser masn. Se lo he preguntado y no me
ha respondido. Me habra gustado poder beber en
la fuete de su pensamiento, pero l lo oculta, se calla.
Tras presentar la duda expona el pensamiento
confuciano referido a las normas de convivencia y
desarrollo social, casi extinguidas en la China Maosta
y que persisten en la actualidad en pocas regiones,
entre las cuales destaca Taiwn.
El smil es solo eso, una analoga y no una identidad pues en el confucianismo se acepta una trinidad constituida por el cielo, la tierra y el emperador.
Las normas bsicas confucianistas son cuatro:
1. El LI que incluye el Cdigo de conducta correcto de las relaciones interpersonales, dando preferencia al aprendizaje sobre el linaje.
2. El JEN que es la benevolencia de amar a los
hombres como as mismo.
3. El HSIAO Referido a la jerarquizacin de la
sociedad con el concepto del YIN y el YANG
Incluyendo al mismo emperador, que es Yin para
todos sus sbditos y Yang con relacin al cielo y la

tierra.
4 El I Honestidad y deber, considerando el bien
pblico antes que el privado. Se atribuye a Confucio
este pensamiento, tan vigente actualmente entre nosotros como hace 25 siglos entre ellos! Hoy no interesa progresar, sino tener xito. No espero encontrar al hombre perfecto. Me contentara con hallar a
un hombre de principios. Pero es difcil tener principios en estos tiempos en que la nada pretende ser
algo y lo vaco pretende estar lleno.
El progreso espiritual no requiere desplazarse
al Himalaya para pasar all una prolongada estancia.
No es necesario hacer un largo viaje como el descrito por Paulo Coelho (1947-) en El alquimista Llegar a ser cual las gaviotas luminosas que Richard
David Bach (1936- ) describe en la obra Juan Salvador Gaviota requiere contemplar la indefinible
esencia del innominado espritu, lo que se puede
conseguirse por introspeccin en un viaje a nuestra
propia interioridad.
Espritu sin nombre indefinible esencia...
Yo soy sobre el abismo
el puente que atraviesa
yo soy ignota escala que el cielo une a la
tierra
Yo soy el invisible
anillo que sujeta el mundo de la forma
al mundo de la idea.
Y adems, la masonera tambin acepta y difunde la revelacin positiva, luz inamovible, permanente que se expande desde todos sus talleres.
VITRIOLVM
N 42
EL SOL REPRESENTA LA
LUZ, SMBOLO PERFECTO
DE LA DIVINIDAD, TODO
FUEGO, LUZ PURA Y SIN
MANCHAS. HIRAM
ARQUITECTO Y MAESTRO
CONCIBI EL TEMPLO DE
SALOMN COMO UNA
REPRESENTACIN DEL
SOL, PRINCIPIO
GENERADOR, IMAGEN DE
LA VIDA Y LA
FECUNDIDAD.
LA RETROGRADACIN
EN EL GRADO DE COMPANERO
Q H GASTN BERMDEZ BARBOZA
R L Pedro Barboza de la Torre N 245
Or de Maracaibo, Zulia, Venezuela.
l grado de compaero es fundamental en el

simbolismo. Si bien es cierto que las buenas
bases en el grado de aprendiz son determinantes para el desarrollo de un Hermano Masn en
la orden, el del compaero representa el perfeccionamiento en los trabajos, lo convierte en una mano
mas diestra en el uso de las herramientas y por ende
ser un apoyo para los maestros en las tareas mas
delicadas.
Relata Christian Jacq escritor y egiptlogo francs en su libro titulado El Templo del Rey Salomn
lo siguiente: Cuando se irguieron las primeras co-
lumnas de cobre y calcreo, Hiram supo que sus

aprendices haban asimilado los preceptos elementales del arte de construir. Convoc, pues, a los mejores en el taller del Trazo, donde les inici en la ciencia
de los compaeros que les permitira levantar muros
y repartir en ellos, con armona, los bloques correctamente tallados. Vistiendo un delantal de cuero blanco, cuidadosamente limpiado al final de cada jornada de trabajo, los adeptos juraron no revelar nada a
los aprendices ni a los profanos. Convirtindose en
depositarios de una antigua sabidura, la de transformar los planos en volmenes, comenzaban a reinar
VITRIOLVM
sobre la materia en cuyo corazn se ocultaba el espritu.

Probablemente por ser este grado intermedio
no se la ha brindado la dedicacin merecida, digo
esto porque en la literatura y en los rituales se evidencia la falta de riqueza e incluso existen diferencias
muy marcadas entre las Grandes Logias en diferentes Orientes. En este grado, hay elementos dentro de
los rituales y el simbolismo que han sido obviados,
siendo estos de suma importancia como por ejemplo
la leyenda de La Escalera de Caracol y La
Retrogradacin no figurando en nuestro ritual de
compaero.
Grandes Orientes como los de Per, Mxico y
Chile entre otros, contienen en sus rituales la
retrogradacin como base del quinto viaje que realiza el compaero en su ceremonia de aumento de salario. Para autores como Hellmut Muller, Aldo
Lavagnini y Sergio Sablone la retrogradacin forma
parte de la evolucin del compaero y lo lleva al objetivo del grado: la respuesta a la interrogante, Quines somos? Encontrando en nuestro templo interior
la luz que nos lleva al Magisterio, ya que no podemos
aspirar al sublime grado de Maestro Masn, si no
logramos conocernos a nosotros mismos.
El Q H F. Landaeta comenta: El movimiento de retrogradacin aparente del Sol a travs
del zodiaco, se ha pasado por alto en los estudios
esotricos de la masonera moderna, aunque quedan
vestigios de esa enseanza reflejados en los signos
del zodiaco que se encuentran presentes en la bveda celeste del templo masnico.
Para aportar luces sobre este tema, a continuacin presento este trazado acerca de la
Retrogradacin en el grado de compaero. Tomare-
N 42
mos lo expuesto como punto de partida, y abordaremos conocimientos bsicos sobre Astronoma y la
Alquimia, como base para desarrollar un concepto
sobre el simbolismo de la retrogradacin en el compaero.
NOCIONES SOBRE ASTRONOMIA
Y LA ALQUIMIA
Estos conceptos servirn para instruirnos en
los principios que inspiraron el simbolismo del grado,
en referencia a la Retrogradacin.
LA ESFERA CELESTE.
Es una esfera imaginaria de radio arbitrario y
cuyo centro es el observador, sobre ella se proyectan las estrellas. El Eje del mundo es como se denomina al punto de rotacin de la esfera celeste. Dicho
eje corta a la esfera celeste en dos puntos, el que se
ve en el hemisferio norte, por hallarse por encima del
horizonte es el polo norte (celeste); diametralmente
opuesto a l y no visible por encontrarse por debajo
del horizonte est el polo sur (celeste). La esfera celeste gira en 24 horas en la direccin este-oeste. El
desplazamiento de los polos, constituye un fenmeno conocido como precesin de los equinoccios sirviendo como gua los eclipses lunares. En cada punto
de la superficie terrestre, la direccin de la plomada
determina la vertical del lugar, cuya interseccin con
la esfera celeste reciben los nombres de cenit y nadir.
Horizonte astronmico es el plano que pasa por el
observador y es perpendicular a la vertical. La interseccin de este plano con la esfera celeste es un crculo mximo que recibe el nombre de Horizonte.
EL MOVIMIENTO DIURNO
DE LA ESFERA CELESTE.
Situado en el plano del horizonte y en el transcurso de un da el observador ve a los astros dar una
vuelta alrededor del eje del mundo, en direccin esteoeste. El nico punto que permanece fijo es el polo
norte (celeste); existen estrellas circumpolares, aquellas que por estar muy cerca del polo describen un
crculo completo a su alrededor sin cortar el horizonte, por lo que son siempre visibles. Para un observador situado en el ecuador todas las estrellas salen y
se ponen, por lo que no hay estrellas circumpolares.
Para un observador situado a 40: de latitud son
circumpolares todas las estrellas que disten menos
de 40: del polo norte.
Los egipcios conocan las est rellas
circumpolares a las que designaron como estrellas
VITRIOLVM
que no conocen la destruccin. A partir de tales

observaciones, se identificaba a los cielos del hemisferio norte con una regin en la que no poda existir la
muerte, donde se gozaba de una vida eterna y feliz.
El resto de las estrellas incluido el sol y los planetas describen slo parte de un crculo, cortando al
horizonte en dos puntos: el orto y el ocaso.
En este movimiento diurno las estrellas conservan sus
posiciones y participa toda la esfera celeste de dicho
movimiento. En la antigedad se agruparon las estrellas dividiendo el cielo en regiones, lo que conocemos como constelaciones.
EL MOVIMIENTO ANUAL DEL SOL
La salida y la puesta del Sol no se producen sobre el
mismo fondo de estrellas, el Sol se desplaza a lo largo del ao en direccin contraria al movimiento diurno, es decir, de oeste-este ocupando diferentes constelaciones. Las constelaciones recorridas por el Sol
reciben el nombre de zodiacales por su etimologa
griega, en donde zood significa ser viviente. Esta
trayectoria anual del Sol se denomin eclptica, porque slo se observaban eclipses cuando la Luna la
cruzaba. El movimiento anual del Sol es mucho mas
lento que el diurno, recorriendo 360: en 365,24 das,
es decir, con un movimiento medio de 0,9856:/da.
El Sol posee dos movimientos, uno diurno comn con
el resto de las estrellas, y otro anual propio.
La trayectoria diurna del Sol cambia en las diferentes pocas del ao, por eso es que su luz con
respecto a la tierra tiene una variacin. El da del equinoccio de primavera, el Sol recorre el ecuador saliendo exactamente por el este y ponindose exactamente por el oeste. Estando doce horas sobre el horizonte e iniciando una declinacin positiva. Hasta el
solsticio de verano el Sol cada da sale por un punto
N 42
del horizonte un poco ms al norte del punto cardinal

este, y se pone entre el norte y el oeste, culminando
cada vez ms alto. El arco que describe el Sol sobre
el horizonte supera la mitad de la circunferencia, as
que el da dura ms de doce horas.
El da del solsticio de verano (24 de junio) la
declinacin solar es mxima. Este da es cuando el
Sol culmina ms alto su recorrido. Iniciando as una
declinacin negativa o que tambin podramos llamar
movimiento retrogrado.
A partir del equinoccio de otoo el Sol, habiendo permanecido sobre el hemisferio norte pasa
al hemisferio sur, describiendo cada da una trayectoria paralela al ecuador pero mas baja sobre el horizonte, saliendo entre el este y el sur y ponindose
entre el oeste y el sur. El arco descrito es inferior a
una semicircunferencia, as que el da dura menos que
la noche. El da del solsticio de invierno es cuando el
Sol presenta una declinacin mnima, este da el Sol
en el hemisferio norte culmina mas bajo. Este da ser
el que corresponda a la noche mas larga. Al llegar el
equinoccio de primavera cuando el Sol reanuda su
marcha hacia la plenitud.
MOVIMIENTO RETROGADO
DE LOS PLANETAS.
La palabra planeta significa vagabundo o errante
y se aplicaba a los astros que modificaban sus posiciones respecto a las estrellas fijas. Todos gozaban
de un movimiento diurno de este a oeste, acompaando a las estrellas mientras se desplazaban con lentitud haca el este. Los planetas ocupan una estrecha
banda de 8: de anchura a cada lado de la eclptica
llamada banda zodiacal, estando en ocasiones al norte
o al sur de la eclptica. Para los griegos existan el
Sol, la Luna, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y
Saturno. Ningn nuevo planeta fue descubierto hasta
1.781, mucho tiempo despus de la revolucin
copernicana, y fue Urano.
Los cinco planetas viajaban de una forma irregular. Los planetas se desplazan a lo largo del zodaco
de oeste a este, pero dicho movimiento se ve interrumpido durante breves intervalos por un movimiento
retrgrado de este a oeste. El retroceso va precedido de una prdida en la velocidad de avance hasta
pararse, luego retrocede hasta alcanzar otra vez una
posicin estacionara y reemprende el movimiento
normal de oeste a este.
VITRIOLVM
LA ALQUIMIA
En la historia de la ciencia, la alquimia es una
antigua prctica protocientfica y disciplina filosfica
que combina elementos de la qumica, la metalurgia,
la fsica, la medicina, la astrologa, la semitica, el
misticismo, el espiritualismo y el arte. La alquimia fue
practicada en Mesopotamia, elAntiguo Egipto, Persia,
la India y China, en la Antigua Grecia y el Imperio
Romano, en el Imperio Islmico y despus en Europa hasta el siglo XIX, en una compleja red de escuelas y sistemas filosficos que abarca al menos 2.500
aos. El origen de la alquimia occidental puede situarse en el Antiguo Egipto. La
metalurgia y el misticismo
estaban inexorablemente
unidos en el mundo antiguo.
La alquimia, la medicina e
incluso la magia eran aspectos de la religin en el Antiguo Egipto y, por tanto, del
dominio de la clase sacerdotal. Segn la tradicin
egipcia, el faran Keops fue
el ms antiguo alquimista y
el autor del primer tratado
de alquimia.
La alquimia egipcia es
conocida principalmente a
travs de los escritos de antiguos filsofos griegos
(Helnicos), que a su vez
han sobrevivido a menudo
slo en traducciones islmicas. La ciudad griega de
Alejandra en Egipto era un centro de saber alqumico
que retuvo su preeminencia durante la mayor parte
de las eras griega y romana. Los griegos se apropiaron de las creencias hermticas egipcias y las unieron
con la filosofa pitagrica, jonista y gnstica.
La filosofa pitagrica es, esencialmente, la
creencia en que los nmeros gobiernan el universo,
surgida de las observaciones del sonido, las estrellas
y formas geomtricas como los tringulos o cualquiera
de la que pueda derivarse una razn. El pensamiento
jonista se basaba en la creencia en que el universo
poda ser explicado mediante la concentracin en los
fenmenos naturales; se cree que esta filosofa fue
iniciada por Tales y su pupilo Anaximandro y poste-
N 42
riormente desarrollada por Platn y Aristteles, cuyas obras llegaron a ser una parte integral de la alquimia. Segn esta creencia, el universo puede ser descrito por unas pocas leyes unificadas que pueden
determinarse slo mediante cuidadosas, minuciosas
y arduas exploraciones filosficas.
El tercer componente introducido a la filosofa
hermtica por los griegos fue el gnosticismo, una
creencia, extendida en el Imperio Romano cristiano,
en que el mundo es imperfecto porque fue creado de
manera imperfecta y que el aprendizaje sobre la naturaleza de la sustancia
espiritual llevara a la salvacin. Incluso crean
que Dios no cre el
universo en el sentido
clsico, sino que el universo fue creado de l
pero se corrompi en el
proceso. Segn las
creencias gnsticas, al
adorar el cosmos, la naturaleza o las criaturas
del mundo, uno adora al
Dios Verdadero.
LA PIEDRA
FILOSOFAL
En la alquimia medieval de donde se derivan las races de la qumica, el trmino piedra
filosofal quiere decir, piedra que lleva el signo del
Sol. Su color va del rojo encarnado al carmes...
En cuanto a su peso, es mucho mayor que lo que
corresponde a la cantidad, segn dijo Basilio Valentn,
monje benedictino que vivi durante el primer tramo
del siglo XV. Esta sustancia maravillosa, cuyas caractersticas de fusin y versatilidad, posea en la imaginacin de los alquimistas numerosos poderes, entre ellos el de ingresar a una sustancia permaneciendo inalterable, resistir a la oxidacin y poseer una
infinita resistencia al fuego. A la vez se le adjudicaban
propiedades curativas, siendo una suerte de elixir.
Segn relata Fulcanelli, la piedra filosofal posea diversas formas y numerosos empleos como una
sustancia de cualidades mltiples y universales, y era
voluble y resistente a cualquier dao qumico. La pie-
VITRIOLVM
dra filosofal no era solamente el medio para lograr
transformar los metales impuros en oro, sino que sta
era ms bien una de sus consecuencias y a la vez la
prueba de su poder universal. Los textos de los alquimistas como Paracelso o Basilio Valentn, eran escritos en forma metafrica, y a menudo su significado
permanece velado por signos crpticos que dificultan
su comprensin.
Llevado a los principios de la qumica moderna, los mtodos clsicos desarrollados por los alquimistas se pueden resumir en cuatro sistemas bsicos
para el tratamiento de la materia: las vas Hmeda y
Seca que son las principales, y luego la Mixta y la de
las Amalgamas, las cuales sintetizan los medios utili-
UNO DE LOS TRMINOS ACUADOS

POR LOS ALQUIMISTAS ERA LA
RETROGRADACIN, QUE SIGNIFICABA
VOLVER HACIA ATRS, ES DECIR, UN
RETORNO AL ESTADO ORIGINAL,
COMO CUANDO SE DESCRIBE LA VA
SECA DEL ANTIMONIO.
zados para llevar adelante los procedimientos prcticos para las transformaciones qumicas.
Uno de los trminos acuados por los alquimistas era la retrogradacin, que significaba volver
hacia atrs, es decir, un retorno al estado original,
como cuando se describe la va seca del antimonio.
Al combinar hierro, identificado como Marte, en
combinacin con sulfuro de antimonio, se obtiene
sulfuro de hierro al favorecerse el desplazamiento en
caliente de un tomo de antimonio por uno de hierro.
El resultado, el sulfuro ferroso o pirita, es la fuente
natural del hierro tal cual se lo encuentra en la naturaleza.
Este procedimiento era visto en la poca como
una forma de reconstruir, de retrogradar la materia a
su forma original y natural. Este proceso se confirmaba en otra reaccin clsica como es la obtencin
de sulfatos mixtos de hierro (Marte) y cobre (Venus), lo que se llamaba vitriolo que es tambin un
compuesto natural de abundancia en ciertos yacimientos mineros, al disolver ambos metales en cido sulfrico obteniendo aceite de vitriolo.
N 42
LA RETROGRADACIN
EN EL GRADO DE COMPANERO
El sol representa la luz. Smbolo perfecto de la
divinidad, todo fuego, luz pura y sin manchas. Hiram
arquitecto y maestro concibi El Templo de Salomn
como una representacin del Sol, principio generador, imagen de la vida y la fecundidad.
En el movimiento anual del Sol, este nos ilumina gradualmente durante los primero 6 meses del ao,
iniciando desde el equinoccio de primavera, llegando
al solsticio de verano. Durante este movimiento la naturaleza se reproduce y vigoriza. Con la energa en su
mxima expresin y la virilidad bien conducida, buscamos generar vida, para as construir una sociedad
plagada de vitalidad, con virtudes, principios y valores. Llamndonos al celebrar el reconocimiento de la
vida. Luego el Sol nos llama a la reflexin, nos brinda
luz pero sus noches son mas largas, mostrndonos
que la vida tiene que ser vista con esperanza. Meditando sobre nuestro ser. Fortaleciendo nuestro espritu, pasando por el camino ya recorrido y una vez
cumplido el ciclo, para luego iniciar nuevamente su
viaje a la plenitud esto en referencia al movimiento
retrogrado que presenta.
Los planetas tienen tambin un movimiento
retrogrado en algn punto en la esfera celeste. Marte
simbolizando al Hombre, detiene su viaje por la esfera celeste, retrocede hasta cierto punto y vuelve a
pasar por el camino antes recorrido, permitindonos
ver, revisar y analizar nuestras acciones y decisiones
durante la vida y as llegar a conocernos bien en nuestro interior, para luego reiniciar el camino teniendo un
mejor entendimiento de nuestro ser y aprovechar
nuestras experiencias previas para tener un mejor
criterio moral.
Sabemos que la alquimia bsicamente se trata
de transmutar los metales simples en oro. Esto como
smbolo del alma transformando la naturaleza inferior
del hombre en una superior mediante la
retrogradacin. En el proceso alqumico mencionado anteriormente, el hierro representado por el planeta Marte simbolizando al Hombre, en un proceso
qumico se retrogradara hasta su forma natural. Obteniendo al disolverlo aceite de vitriolo.
Basilio Valentn dice en relacin al Vitriolo
(Vitriol): es preciso que aprendas que tal alma o azufre ureo, tal sal y espritu se encuentra mas fuerte y
virtuoso en Marte y Venus y, tambin de esta mane-
VITRIOLVM
ra, en el vitriolo, como tambin Marte y Venus se
pueden conducir por retrogradacin en vitriolo muy
virtuoso y eficaz, en cual vitriolo metlico se encuentra ahora bajo un cielo todos los tres principios, a
saber, mercurio, azufre y la sal y, de cada uno de
ellos se puede particularmente sacar y obtener
Podemos recordar en la iniciacin, durante
nuestra estada en el cuarto de reflexiones que el trmino V.I.T.R.I.O.L. evoca el regreso, el retorno al
estado primordial, es un
deseo de reintegracin
csmica, un volver a la
madre tierra o materia prima. V.I.T.R.I.O.L (Visita
interirora terrae rectificando invenies occultum
lapidem) Visita el interior
de la tierra: rectificando
encontraras la piedra oculta. Es decir: Desciende
a las profundidades de ti
mismo, al corazn mas secreto de la tierra interna,
hndete, vulvete hacia
dentro del alma, al reino de
Persfone, bebe de sus
aguas, hndete en la matriz del tiempo y espera el
renacimiento. (El Retorno de Henoch. F. Vale A.
pg. 6) Hemos hecho un
recorrido por diversos elementos que se encuentran presentes en el origen simblico de la retrogradacin, esta forma parte del quinto
viaje del compaero. En el trabajo titulado: El Compaero y El Numero Cinco se expone lo siguiente:
Este es el ltimo viaje, lo ha de efectuar sin
Herramienta alguna, se supone que posee los conocimientos que lo pueden liberar y emancipar. Este viaje
es la imagen sensible y viva de la libertad social. Este
viaje y su manera misteriosa, tienen muchos sentidos
y encierra una profunda doctrina, ntimamente relacionada, con el nmero 5. El Compaero se ha adiestrado en el uso de las Herramientas para la construccin: el mazo (Razn), el cincel (Voluntad), la regla
(Mtodo de Vida), el comps (Justicia), la palanca
(Ciencia) y la escuadra (Moral Social).
N 42
Indica por lo tanto un nuevo gnero de trabajo, que requiere una fase superior de sus habilidades,
dado que se trata de una actividad puramente espiritual. La meditacin, lo conducir a la contemplacin
de la realidad, para que de esta manera se convierta
en un instrumento del Genio Divino que vive en l.
Buscando una perfecta expresin del ideal, en que se
manifiesta y hacindose igualmente el vehculo y la
expresin de
aquella Luz que
aparece, y esa
voz que se hace
or dentro de su
propio corazn.
Esto en referencia
a
la
retrogradacin y
su simbolismo
presente de una
forma subliminal
o interpretativa en
los elementos del
quinto viaje del
compaero en
nuestro ritual.
Para Aldo
Lavagnini: la
retrogradacin
tiene un sentido
filosfico digno
de nota, ya que
en la medida en
que nos acercamos a la realidad, reconocemos que sta siempre se
manifiesta y procede en sentido inverso de la apariencia.
Un ejemplo fsico de esta Verdad lo encontramos en el doble movimiento aparente del Sol alrededor de la Tierra y del Zodaco, que es en realidad la
apariencia invertida del movimiento de rotacin y revolucin de la Tierra; mientras el sol se levanta para
nosotros al Oriente y se pone al Occidente, pasando
por el Sur, y nos hace ver en sentido inverso, en los
doce meses, los doce signos del Zodiaco, en realidad es la Tierra la que gira sobre s misma y alrededor del Sol, del Occidente al Oriente, y pasando de
Libra a Aries en los seis meses de luz creciente y de
Aries a Libra en los meses de luz decreciente.
VITRIOLVM
N 42
TODOS LOS ELEMENTOS QUE ENCIERRA

EL SIMBOLISMO DE LA
RETROGRADACIN COMO HEMOS
DICHO ANTERIORMENTE, MUESTRA AL
NUEVO COMPAERO LA NECESIDAD DE
CONOCERSE A SI MISMO, PARA QUE
CONTESTE A LA PREGUNTA QUINES
SOMOS?, QUE ES EL FIN DE ESTE GRADO.
As, habiendo realizado el Compaero, sus
cuatro primeros viajes, segn el movimiento aparente del Sol, realiza el ltimo inversamente, segn el
movimiento real de la Tierra, ingresando definitivamente en el campo de la realidad, y cesando as de
ser esclavo de la apariencia externa.
Recordemos que en el quinto viaje no porta
ninguna herramienta, esto esta ligado al momento en
que se encuentra el compaero con respecto a su
formacin, ya que ha aprendido a dominar las herramientas que lo ayudan a desarrollar sus trabajos, solo
le falta comprobar su capacidad para manejarse con
libertad. La facultad de trazar su destino la alcanzara
al conocerse profundamente, meditando y reflexionando sobre su vida, enfrentndose a la falta reglamento. Por eso, un elemento fundamental de esta revisin interna es la espada en el pecho.
LA ESPADA EN EL PECHO.
Para el Compaero, la espada en su viaje retrgrado, representa sobre todo, el remordimiento
que esconde en s el constante anhelo de progreso
inherente en todo ser humano, y que lo sigue constantemente en la recada, que es la primera consecuencia de la libertad; esta voz de la conciencia que
representa la espada, le hace sentir siempre ms fuerte.
Por lo tanto, ms que una amenaza, la espada ensena
al Compaero dnde tiene que buscar de ahora en
adelante la regla de 24 pulgadas, la ley de su conducta y el instrumento de trabajo que es su propio
corazn, en lo profundo de su yo, en el Centro de su
Ser, con el reconocimiento de su verdadera naturaleza, y con la intuicin que lo hace vehculo de la Inspiracin.
Citando Jos Danilo Arzola Cortez quien dice
con referencia al quinto viaje: Este ultimo viaje tiene
la peculiaridad de que lo efecta el recipiendario en

sentido retrogrado, marchando hacia atrs y con la
punta de un acero (espada) apoyada sobre el lado
izquierdo del pecho, teniendo las manos libres.
Al termino del viaje se le explica el sentido de
la libertad alcanzada por la educacin y la instruccin de las ciencias y las artes (manos libres); pero
se le advierte sobre el extravo a que conduce la libertad sin medida, abandonando las normas y las
buenas costumbres, convirtindose aquella en libertinaje y anarqua, retrocediendo el hombre a la barbarie y al desafuero. Pero para alcanzar la libertad
verdadera del espritu y denotar un mayor grado de
inteligencia (estado superior de conciencia), se le
dramatiza la necesidad de auto examen de lo que
hasta entonces ha transcurrido, efectuando una introspeccin y sintiendo el aguijn del remordimiento
en su propio corazn, para volver al punto de la formacin moral en que puede contemplar el esplendor
y gloria del trabajo dignificante que eleva al hombre
instruido por sobre la multitud catica de la sociedad
ineducada y sin instruccin.
En definitiva todos los elementos que encierra
el simbolismo de la retrogradacin como hemos dicho anteriormente, muestra al nuevo Compaero la
necesidad de conocerse a si mismo, para que conteste a la pregunta Quines somos?, que es el fin de
este grado.
CONCLUSION
La retrogradacin para el compaero es un
proceso en el que debe detenerse a meditar. Es una
forma de reforzar sus convicciones, valores e ideales. Es la oportunidad de revivir sus experiencias de
vida, vindose asimismo, llegando a conocerse en su
interior. En este viaje retrogrado, debemos tomar con
VITRIOLVM
N 42
CONVENCIDO QUE LA EXCELENTE

FORMACIN DE UN COMPAERO
GARANTIZA QUE LOS FUTUROS
LDERES DE LA ORDEN
REPRESENTADOS EN SUS MAESTROS,
ESTN PREPARADOS Y
COMPROMETIDOS CON LA
RESPONSABILIDAD DE TRAZAR LOS
LINEAMIENTOS DE LOS TALLERES.
fuerza nuestros valores masnicos como gua en el

camino y de esta forma al retornar nos habremos
convertido en hombres completos, prestos para brindar luces a los trabajos y as contribuir con la construccin del templo. Ya hemos aprendido el uso de
las herramientas, solo falta el depurarnos internamente
para as desarrollar la capacidad de creacin, la habilidad de materializar los ideales que existe en nuestro interior.
Recordemos que somos los colaboradores de
los Maestros en los trabajos ms delicados y refinados. Solo enfrentndonos a la libertad y a nuestro yo
interno podremos reforzar nuestros valores, para as
completar nuestra formacin como compaeros.
Conocindonos a nosotros mismos alcanzaremos la
madures necesaria para lograr el magisterio. Nuestro
ritual hace mencin del trabajo espiritual que el compaero debe realizar pero sin profundizarlo. En un
fragmento en el dialogo del Venerable Maestro en el
quinto viaje dice: Para indicar que vuestro trabajo en este ao es todo espiritual, se dejan libres las
manos. Al hombre no le basta con obtener conocimientos, para ser feliz: es indispensable que principios fijos de virtud y de honor le guen, si ha de vivir
bien, cuando cese de ser cuidado por otros.
Si estuvieran presentes de forma explicita la
retrogradacin y la espada en el pecho en este ltimo
viaje, le brindara riqueza al grado y a sus enseanzas. Ya que el hecho de conocernos a nosotros mismos, reflexionando sobre nuestro camino recorrido
en la vida con libertad (la retrogradacin), custodiado por nuestros principios (la espada) para as no
desviarnos del camino de vuelta y as concretar nuestra formacin.

Convencido que la excelente formacin de un
compaero garantiza que los futuros lderes de la orden representados en sus maestros, estn preparados y comprometidos con la responsabilidad de trazar los lineamientos de los talleres. Debemos contribuir con el enriquecimiento de este grado.
Los futuros maestros formaran a los aprendices y compaeros del maana por ello debe llamar
nuestra atencin que el grado de compaero no es
solo un requisito para ser maestro, es la formacin
que nos har maestros. Es importante mencionar que
para esta fecha existe una comisin de la Gran Logia
de la Repblica de Venezuela trabajando en la revisin del ritual de compaero, para que de esta forma
se enriquezca y pueda llegar a cumplir con la importancia que representa.
BIBLIOGRAFIA.
Los Viajes del Compaero. Humberto Camejo
Arias.
El Compaero y sus Misterios. Jorge Adoum.
Diccionario Enciclopdico de la Masonera.
Apuntes de Segunda Cmara. Alfonzo Arteaga.
El Retejador del Grado de Compaero. Manuel
Contreras Seitz.
Wikipedia
De la transmutacin de todos los metales en oro,
a la Qumica Moderna. Por Jorge Zanardi.
Retrogradacin de Rubellus Petrinus.
Manual de Compaero. Aldo Lavagnini.
VITRIOLVM
N 42
MASONERA Y OPUS DEI,

LA SECTA REACCIONARIA
V H JORGE ELICER SALAZAR
R LUnin N 9
Serensima Gran Logia Nacional de Colombia, Cartagena, Colombia.
REFERENCIA HISTRICA
l Opus Dei fue fundado por Josemara Escriv
de Balaguer en Madrid el 2 de octubre de
1928, aunque en ese momento solo se llam
la Obra. Su pretensin de denominarla La Obra
de Dios Opus Dei slo se concret el 14 de
febrero de 1930, cuando dijo que recibi directamente el mensaje desde la divinidad.
En sus inicios el Opus Dei dirigi sus trabajos
a los enfermos de los hospitales y los pobres, y fue
rpidamente extendindose a distintas actividades sociales y econmicas. Igualmente en 1930, Escriv
acepta que el Opus Dei est dirigido tambin a la
mujer y dentro de su membreca se abre una categora especial para las mujeres aunque bsicamente est
conformada, por varones, en la medida en que su
cpula de poder y mando est formada por religiosos y clrigos.
Desde 1933 incursion en la educacin y a travs de la Academia DYA comenz su trabajo en este
campo en Madrid. Como lo dicen sus propios regla-
mentos, la misin de la Academia, es la de dar formacin religiosa y ensear el mensaje del Opus Dei
entre la juventud. Este fin esencial en la educacin
que se imparte bajo los dictados de la Obra se ha
mantenido y reafirmado desde entonces.
Durante la guerra civil espaola el Opus Dei
fue una avanzada y activsimo grupo combatiente
contra la Repblica Espaola y a favor del
generalsimo Francisco Franco. Esta colaboracin
prestada por el Opus Dei al dictador Espaol fue tenida en cuenta y compensada posteriormente durante el largo perodo de gobierno de la dictadura.
A comienzos de 1940 oficialmente la iglesia
catlica concedi aprobacin al Opus Dei, a travs
del Obispado de Madrid. Y en el 1943 a travs de la
Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, se le autoriz
para ordenar sus propios sacerdotes, convirtindose
as en un tiempo relativamente corto en una poderosa congregacin con capacidad para darse sus propios dirigentes. Los aos finales del decenio de 1940
encuentran radicado en Roma a Escriv de Balaguer,
VITRIOLVM
en donde mediante una intensa actividad de lo que
hoy llamamos lobby, consigui que el Vaticano diera
la primera aprobacin pontificia del Opus Dei y lo
constituyera en Instituto Secular.
En 1950 Pio XII promulg la aprobacin definitiva de la Obra. El Decreto aprobatorio permiti la
aceptacin en el Opus Dei de personas casadas y la
asimilacin de sacerdotes de otras congregaciones
catlicas. En tan slo 20 aos el Opus Dei recorri
un camino que cost aos y en ocasiones siglos a
otras congregaciones catlicas.
A Finales de los aos 50 se inicia la expansin
continental a la Amrica hispana del Opus Dei. Per,
Mxico, Venezuela,
Guatemala, Chile, Argentina, Colombia,
Ecuador, Uruguay,
Brasil, Paraguay, Bolivia, Puerto Rico,
Honduras, Trinidad
Tobago, Repblica
Dominicana y Nicaragua, as como tambin
Canad y Estados Unidos, y en fin, todos los
pases centro y sur
americanos entrar a
formar parte de los
objetivos de la obra de
Escriv de Balaguer. El
mismo, o las ms altas
autoridades de la congregacin visitan los
pases, promueven la
fundacin de colegios
y la instalacin de captulos, no slo en Espaa y Portugal, sino tambin en Amrica Latina. Cuando Escriv
de Balaguer fallece, el 26 de junio de 1975, el Opus
Dei es ya un poderoso brazo de la Iglesia instalada
en el poder o muy cerca de l en los pases Hispano
Americanos.
Toda la influencia y el poder de la Iglesia Catlica se han puesto a las rdenes y al servicio del
Opus Dei desde su fundacin. Qu razones ha habido para ello? Para contestar este interrogante debemos analizar las condiciones y el momento histrico en que es fundado y mirar, as sea a vuelo de pjaro, las relaciones entre la Iglesia Catlica y la Ma-
N 42
sonera antes de la creacin del Opus Dei y despus

de ella.
MASONERA E IGLESIA CATLICA
A pesar de que las relaciones entre la Orden
Masnica y la Iglesia Catlica han sido siempre difciles y cargadas de problemas, no obstante, podemos establecer tres momentos en ellas: dos perodos
puntuales de tensin y enfrentamiento, el primero, se
dio en el siglo XVIII y el segundo, en el siglo XIX, y
un tercer perodo de serenidad y acercamiento, especialmente de la Masonera a la Iglesia Catlica, que
ha sido perpet uado por algunos sectores
fundamentalistas en materia religiosa y de derecha en
orientacin poltica.
Rpidamente miremos cada uno de ellos. El
Siglo XVIII, ve nacer formalmente la Masonera con
las constituciones de 1722 de los pastores Anderson
y Desaguliers y es una centuria llena de zozobra y
persecuciones contra la Orden Masnica. Realmente, fueron escasos los Gobiernos y los Estados que
no prohibieran la Masonera y las reuniones de Masones. En realidad la Corte de Roma o la Santa Sede
no fueron los primeros ni los nicos en condenar y
prohibir la Masonera. En 1735 lo hicieron los Estados Generales de Holanda; en 1736, el Consejo de
la Repblica y Cantn de Ginebra; en 1737 son la
Francia de Luis XV y el Prncipe Elector de Manheim
en el Palatinado, Hamburgo y Federico I de Suecia
en 1738; Mara Teresa de Austria lo har en 1743;
en Avin. Pars y Ginebra en 1744; en 1745 el Cantn de Berna, el Consistorio de Hannover y de Nuevo Pars, incluso el Gran Sultn de Constantinopla lo
har en 1748; Carlos VII de Npoles (futuro Carlos
II de Espaa), y su hermano Fernando VI de Espaa
en 1741; en 1763 los Magistrados de Danzintg; en
1770 el Gobernador de la Isla de Madeira y los gobiernos de Berna y Ginebra; en 1784 el Prncipe de
Mnaco y el Elector de Baviera Carlos Teodoro; en
1785 , el Duque de Baden y el Emperador de Austria Jos II; en 1794 el Emperador de Alemania Francisco II, el Rey de Cerdea Vctor Amadeo, y el
Emperador Ruso Pablo I; en 1798 se suma a los
perseguidores Guillermo II de Prusia, stos solo, para
citar los ms conocidos. No hubo entonces suelo
europeo, donde no se persiguiera a la Masonera.
Sin embargo, no pueden considerarse todas
estas persecuciones como hechos aislados atribuibles
exclusivamente a cada Estado, gobernante o autori-
VITRIOLVM
dad. Ellas tienen un hilo conductor que habr de mostrarse con las prohibiciones y condenas de los Papas
Clemente XII en 1738 y Benedicto XIV en 1751,
as como en el Decreto del Cardenal Firrao para los
Estados Pontificios en 1739.
En ese momento los cargos que se le hacen a
la Orden Masnica se refieren al Secreto riguroso
con que los Masones se protegan y al juramento que
ellos hacan. Cargos que permitieron aplicarles el derecho, heredado del Imperio Romano, que consideraba como ilcita, subversiva y un peligro para la tranquilidad de la religin oficial, el buen orden y la tranquilidad de los Estados, a toda asociacin o grupo
autorizado por el Gobierno.
A estos motivos que podran llamarse de Estado, que tuvo la Roma Antigua para perseguir a los
primeros cristianos, los Papas Clemente XII y
Benedicto XIV agregaron el considerar a los Masones y a sus reuniones como sospechosos de hereja, y argumentaron a favor de este criterio el hecho
de que los Masones admitan en sus reuniones a todo
tipo de individuos, fueran catlicos o no catlicos, y
sancionaron con pena de excomunin a los Masones.
Esta drstica medida para combatir la Masonera est claramente establecida en el Edicto del
Secretario de Estado del Vaticano, el Cardenal Firrao,
promulgado el 14 de enero de 1739, en el que se
dice que las reuniones Masnicas eran no slo sospechosas de hereja, sino, sobre todo, peligrosas a la
pblica tranquilidad y a la seguridad del Estado Eclesistico, ya que de no tener materias contrarias a la fe
ortodoxa y al Estado y tranquilidad de la Repblica,
no usaran tantos vnculos secretos . Una consecuencia inmediata y directa de este edicto fue la pena de
muerte, confiscacin de bienes y demolicin de las
viviendas de los Masones.
N 42
Adems, se dio tambin como resultado del

mencionado edicto, la creacin del llamado delito de
Masonera, pues en las naciones con gobiernos
confesionales, los Masones fueron perseguidos no por
serlo, sino por ofensa a la religin catlica, puesto
que estaban excomulgados, fundamentndose el delito de Masonera en la lesin del Orden religioso
catlico, y desde el momento que ste se tena como
base de la Constitucin de los Estados catlicos, el
delito eclesistico automticamente pasaba a concebirse y castigarse como delito poltico.
Lo anterior explica por qu en ningn documento del Siglo XVII, incluidas las bulas de Clemente XII y Benedicto XIV, se prohbe la Masonera en
cuanto a Institucin, sino las reuniones de Masones, las cuales se sealan con nombres dismiles en
la bula In Eminenti del Papa Clemente XII, como son
Asambleas, Conventculos, Juntas, Agregaciones, Crculos, Reuniones, Sociedades, etc.
El segundo momento de las relaciones entre la
Masonera y la Iglesia Catlica se va a dar en el siglo
XIX. Viene marcado este perodo por la aparicin
de las sociedades Americana, primero, y luego de la
Revolucin Francesa en los soberanos absolutistas
de la Europa del congreso de Viena que no se resignaban a perder su poder. Situacin sta que va a
merecer especial preocupacin por parte de Roma.
Sabido es, que ambas revoluciones van a contar entre sus lderes y vctimas a muchos Masones e incluso sacerdotes catlicos, que se supo, en ese momento,
pertenecan a la Masonera, como es el caso del cura
catlico Gallot, que fue ms tarde elevado a la condicin de beato por la Iglesia Catlica. Este papel
preponderante de la Masonera en ese momento histrico cre dos situaciones diferentes. Por un lado,
en los pases anglosajones, como Estados Unidos,
Gran Bretaa y pases Nrdicos, la Masonera adquiri prestigio social y tuvo presencia poltica, inclusive con figuras del clero no catlico. Es as como los
Reyes de Inglaterra y Suecia pertenecan a la Masonera en sus respectivos pases y gran parte de los
presidentes de Estados Unidos militaban en sus filas.
En cambio, en los pases catlicos los ideales de la
Masonera, confundidos e identificados en gran medida con los del liberalismo, suscitaron por parte de
la Iglesia catlica y de los gobiernos absolutistas de
la poca, una dura reaccin contra la Masonera, originada en la conocida unin del Trono y el altar en
VITRIOLVM
N 42
EN LOS PRIMEROS AOS DEL SIGLO XIX EL ENFRENTAMIENTO

MASONERA-IGLESIA CATLICA VA A DARSE DENTRO DE LOS MARCOS DE
INTERPRETACIN DE LAS REVOLUCIONES AMERICANA Y FRANCESA Y DE
LAS CONSECUENCIAS SURGIDAS ALREDEDOR DEL DENOMINADO MITO
DEL COMPLOT MASNICO-REVOLUCIONARIO, DIFUNDIDO POR EL ABATE
BARRUEL.
defensa de sus respectivos poderes. Esta imagen de
la Masonera Latina Europea fue la que atrajo a los
lderes de la revolucin Hispanoamericana, Bolvar,
Miranda, San Martn, Santander, etc.
De manera que en los primeros aos del siglo
XIX el enfrentamiento MasoneraIglesia catlica va a darse dentro de
los marcos de interpretacin de las revoluciones americana y francesa y de
las consecuencias surgidas alrededor
del denominado mito del complot
Masnico-revolucionario, difundido
por el abate Barruel. Este famoso mito
atribuy a la Masonera, la creacin
de grupos de subversin, levantados
en armas contra los gobiernos de los
Estados, y que hostilizaban en la lucha armada a la Iglesia Catlica, como
la renombrada Carbonera Italiana. La
profusin de estas sociedades secretas las atribuy la Iglesia a los Masones, evitando as que la Masonera
Latina Europea pudiera, al igual que la anglosajona,
evolucionar rpidamente en su crecimiento y desarrollo.
El Vaticano no desaprovech la oportunidad
para mantener la prohibicin y la condena contra los
Masones y sus reuniones, llegndose inclusive a considerar a la Masonera como una Sociedad clandestina cuyo fin era conspirar en detrimento de la iglesia y de los poderes del Estado. En este sentido, se
pronuncian la constitucin Ecclesian Christi de 1821,
promulgada por el Papa Po VII y la Humanum Genus
de 1884, dada por Len XIII. Po IX y Len XIII en
el nimo de mantener la confrontacin con la Masonera, se refirieron a ella en sus documentos y alocuciones, en ms de 2000 ocasiones.
En este perodo crtico de las relaciones entre
ambas Instituciones, la Iglesia lleg inclusive a afirmar que la Masonera atacaba los derechos del po-
der sagrado y de la autoridad civil, que conspiraba

contra la Iglesia y el poder civil, que atacaba a la
iglesia y los poderes legtimos.
En Humanum Genus, Len XIII afirma que el
ltimo y principal de los intentos de la Masonera era
el destruir hasta sus fundamentos todo
el orden religioso y civil establecido por
el cristianismo, levantando a su manera otro nuevo con fundamentos y leyes
sacadas de las entraas del
naturalismo. Afirma tambin que la
secta Masnica tiene empeo en llevar a cabo las teoras de los naturistas
y que mucho tiempo ha, que trabaja
tenazmente para anular en la sociedad
toda injerencia del magisterio y autoridad de la Iglesia y a este fin pregona y
contiende deberse separar la Iglesia y
el Estado, excluyendo as de las leyes
y la administracin de la cosa pblica
el muy saludable influjo de la religin
catlica.
Este enfrentamiento origin que en el Congreso Internacional de Trento, se le diera a la Masonera
un trato que llev a la Orden Masnica de los pases
latinos a pregonar y practicar un exacerbado
anticlericalismo y laicismo.
El resultado final, ya en los albores el siglo XX, es
que el Cdigo de Derecho Cannico promulgado el
27 de mayo de 1917, despus de la muerte de Len
XIII, recogi la doctrina jurdica de la iglesia sobre la
Masonera, especialmente las de Po IX y Len XIII.
Es as como en el canon 2335 se confirman las disposiciones pontificias del siglo XIX, precisando la
sancin al establecer que los que dan su nombre a
la secta Masnica o a otras asociaciones del mismo
gnero, que maquinan contra la Iglesia o contra las
potencias civiles legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente reservaba a la Sede Apostlica.
VITRIOLVM
Es precisamente en este perodo lleno de agrios
y duros enfrentamientos entre la Masonera y la Iglesia Catlica, cuando en 1928, Josemara Escriv de
Balaguer funda el Opus Dei. Desde su creacin la
nueva congregacin aglutin a los miembros ms ortodoxos y fundamentalistas del clero catlico, quienes comenzaron su trabajo misional con esos sectores de la feligresa.
En realidad de verdad, La Obra debi ser un
propsito que tal vez se anid en el nimo de Escriv
desde mucho antes de 1909 y cuyos orgenes pueden rastrearse en el primer decenio del siglo, alrededor del peridico El Debate perteneciente a la escuela del Real Patronato de Santa Isabel, en donde
l ejerca como profesor de Filosofa y de Deontologa; o en sus relaciones estrechas con la Asociacin
Catlica
Nacional
de
Propagandistas, la cual desde El
Debate impulsaba de manera
dogmtica su creencia religiosa.
Est a
Asociacin
de
propagandistas fundada en 1909
por el sacerdote jesuita Ayala, tena como fin formar unas minoras escogidas, compuestas de
hombres apostlicos pertenecientes a las ms variadas profesiones sin que tuviesen necesidad
de hacer un voto especial de carcter religioso; o en sus cercanas relaciones con Gil Robles fundador de la Confederacin Espaola de los Derechos Autnomos partido poltico de carcter religioso.
Todas estas relaciones y amistades con el ms
crudo sectarismo religioso espaol y la violenta derecha hispana, fueron caldo de cultivo del Opus Dei.
Si a esto agregamos el momento histrico en que se
da - al que nos hemos referido antes, es posible entender que el Opus Dei fuera desde sus inicios un
ariete que golpe de manera sistemtica a la Masonera y a los Masones. Situacin que habr de verse
de manera muy especial y concreta en Espaa, en
donde la Masonera fue soporte activo y combatiente a favor de la Repblica, mientras que la gran mayora de la Iglesia Catlica, especialmente sus ms
altas jerarquas, lucharon a favor de las fuerzas de
Franco.
N 42
Este carcter antimasnico del Opus Dei,

enraizado en su mismo nacimiento, va a generar otra
de las caractersticas, sta coincidente con la Masonera, y fue la de utilizar algunos de los principios filosficos esenciales de nuestra Augusta Institucin en
su ideario religioso, adems de que sus miembros se
someten a un rito de iniciacin secreto, pero marcando su trabajo social, en salud y educacin, con postulados muy diferentes a los de la Masonera. Es decir, de alguna manera Josemara Escriv, busc formar una Masonera para los sectores ms recalcitrantes y dogmticos de la Iglesia Catlica.
Esta actitud del fundador del Opus Dei, pretendi
atraer tambin hacia La Obra y alejar de la Masonera a los sectores ms tolerantes del clero catlico y
de su feligresa creyente. Este aspecto del Opus Dei,
necesariamente tena que producir, recrudecer y mantener las diferencias con la Orden, especialmente en Espaa, Mxico y Brasil.
Creado ya el Opus Dei, se
va a presentar el tercer perodo,
cuyo punto de referencia ms importante es la creacin del Concilio Vaticano II (1961 - 1965),
en cuyas conferencias habr de
darse una tendencia mayoritaria
de aproximacin entre la Masonera y la Iglesia Catlica. En este
sentido, los Obispos de Mxico, monseor Sergio Mndez
Arceo y de Brasil, el sacerdote
jesuita Riquet, junto con la mayor parte de la Iglesia
francesa, holandesa y escandinava, lideraron este
acercamiento.
Uno de los ms interesados en que este acercamiento cristalizara, fue el buen Papa Juan XXIII,
quien en 1963 hizo pblica la siguiente Oracin:
Seor y Gran Arquitecto: Nosotros nos humillamos a tus pies e invocamos tu perdn, por la hereja
en el curso de desconocer en nuestros hermanos
Masones, como tus seguidores predilectos. Luchamos siempre contra el libre pensamiento, porque no
habamos comprendido que el primer deber de una
religin, como afirm El Concilio, consiste en reconocer hasta el derecho de no creer en Dios. Habamos perseguido a aqullos que dentro de la propia
VITRIOLVM
N 42
TODA LA INFLUENCIA Y EL
PODER DE LA IGLESIA CATLICA
SE HAN PUESTO A LAS RDENES
Y AL SERVICIO DEL OPUS DEI
DESDE SU FUNDACIN.
QU RAZONES HA HABIDO PARA
ELLO?
iglesia habase distanciado inscribindose en las
Logias, despreciando todas las injurias y amenazas.
Habamos irreflexivamente acreditado que una seal
de la Cruz pudiese ser superior a tres puntos formando una Pirmide. Por todos esto nos arrepentimos
Seor y con tu perdn, te rogamos, nos hagas sentir
que un Comps sobre un nuevo altar, puede significar tanto como nuestros viejos Crucifijos. Amn.
En el ao de 1974 el Cardenal Seper, prefecto
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, admiti pblicamente la existencia de Masoneras sin nimo de enfrentamiento religioso con la Iglesia Catlica y reconoca por primera vez desde 1738 que la
excomunin lanzada haca dos siglos, era entendible
en medio de los problemas polticos y de luchas religiosas ya superados. Producto de esta nueva situacin, la Iglesia Catlica promulg el 8 de enero de
1983 un nuevo Cdigo de Derecho Cannico, en el
cual el antiguo y drstico canon 2335, al que ya hice
referencia antes, fue sustituido por el canon 1374, en
el cual ya no hay una referencia concreta a la Masonera ni a la excomunin y cuyo tenor literal es el siguiente: aquellos que dan sus nombres a asociaciones que maquinan contra la Iglesia, sern castigados
con un pena justa; aqullos que las promuevan o dirijan sern castigados con la pena de entredicho.
Este canon resisti todas las presiones de los
sectores ms ortodoxos de la Iglesia, entre los cuales
destac por su activsima participacin para evitar
que se promulgara, el Opus Dei. No obstante, el Cardenal Ratzinger, actual prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, cercano al Opus Dei y su
gran defensor en las antesalas del Vaticano, expidi
un Declaracin sobre las Asociaciones Masnicas el
27 de noviembre de 1983, en la cual insiste en la

condena y el rechazo a la Masonera y prohbe a las
autoridades eclesisticas locales, pronunciarse sobre
esta Asociacin ya que se le considera inconciliable
con la doctrina de la Iglesia. Posteriormente el 23 de
febrero de 1985, ante el poco acatamiento que haba
tenido dicha Declaracin, Le Obsservatore Romano, rgano oficial del Vaticano, public un artculo
sin firma denominado Reflexiones a un Ao de la
Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe. Inconciabilidad entre la Fe Cristiana y la Masonera. Esta nota es la vuelta a los tiempos
inquisitoriales de la Iglesia, respecto de la Orden
Masnica.
MASONERA, OPUS DEI Y PODER
A pesar de ser la Masonera organizacin apoltica, uno de los cargos que le hicieron los gobiernos
absolutistas y el Vaticano fue el de ser una asociacin
que persegua el poder para derrocar los gobiernos
imperantes, con el fin de instaurar sus propios postulados y doctrinas, extrados del ms furioso
anticlericalismo y laicismo y de las enseanzas del
naturalismo, en el decir de ellos.
La cada del absolutismo no quiso ser comprendida como una reaccin de la sociedad en general, como en efecto lo fue, sino que en sectores interesados, la participacin de los Masones en los hechos revolucionarios de 1779 y 1781 en Amrica y
VITRIOLVM
Francia, fue una confirmacin de las actitudes subversivas de la Masonera.

En los siglos XIX y XX se da el apogeo de los
gobiernos laicos como consecuencia de la separacin de la Iglesia y el Estado. Este hecho signific la
prdida de una gran parte del poder terrenal que la
Iglesia Catlica ejerca en Europa y Amrica Latina.
Retomar ese poder perdido ha sido uno de los fines
del Opus Dei. Para conseguirlo, ha trabajado durante ms de setenta aos, tanto dentro de la organizacin de la propia Iglesia como de los gobiernos de
Espaa, Portugal e Hispanoamrica. En este tiempo,
brevsimo en comparacin con los tres milenios que
ajusta la Iglesia de Roma, su diplomacia se ha adjudicado destacadsimos logros en uno y otro campo.
Se ha convertido en la ms importante fuerza dominante dentro de la curia Romana, contando inclusive
con el decidido apoyo de Juan Pablo II, aunque ello
le ha granjeado no pocas resistencias y oposiciones
de otros sectores de la Iglesia igualmente poderosos,
que se han visto desplazados por la Obra. Segn el
Annuario Pontificio cuenta con 80000 miembros en
80 pases de todo el mundo, de los cuales 2000 son
sacerdotes. Es la nica dicesis flotante, como pre-
N 42
fectura personal, que existe y por lo tanto no est

sometida a ninguna autoridad eclesistica local y est
gobernada por un prelado general que solo rinde informes al Papa cada cinco aos. Esta situacin ha
llevado a que grupos de la Curia Romana digan que
el Opus Dei pretende ser una Iglesia dentro de la
Iglesia.
De otro lado, el hecho de trabajar en todo el
mundo con los jvenes, le permite estar en contacto
con lo ms granado de la inteligencia y del poder econmico de los pases. De esta manera, ha conseguido en las naciones hispanoamericanas, colocarse muy
cerca del poder poltico, cuando no dentro de l. As
ha orientado muchas de las polticas de gobierno en
Espaa, Colombia, Per y otros pases centro y sur
americanos.
Superado el problema eminentemente religioso, que para la Masonera no existe, se quiere presentar la lucha por el poder como otro factor que no
permite la conciliacin de las dos Instituciones. Debido a que el Opus Dei busca ser pilar ideolgico y
doctrinario, desde una visin teocrtica de los gobiernos, rechaza por peligrosa la apoliticidad propia
de la Masonera.
VITRIOLVM
N 42
EL OPUS DEI ES UNA CONGREGACIN DE

CARCTER RELIGIOSO, CON
CARACTERSTICAS DE SECTA, Y, POR
ENDE, DOGMTICA, AL SERVICIO DEL
FUNDAMENTALISMO Y LA ORTODOXIA DE
LA IGLESIA CATLICA.
Masones, sois
hijos de Satans!
poder poltico, lo hagan con observancia de su enseanza tica, moral y filosfica.

Si bien el acercamiento entre Masonera y Opus
Dei es posible, dentro de los postulados de tolerancia y respeto, esa sola circunstancia no borrar las
discrepancias y diferencias entre las dos Instituciones.
Nota:
Charla leda por el V H Jorge Elicer Salazar
Avenia en la Ten Ordy de calendario de la R
LUnin N 9, Jurisdiccionada a la Serensima Gran
Logia Nacional de Colombia con Sede en Cartagena
el da 1 de agosto de 1999.
CONCLUSIONES
Podemos concluir esta breve charla afirmando
que: El Opus Dei es una congregacin de carcter
religioso, con caractersticas de secta, y, por ende,
dogmtica, al servicio del fundamentalismo y la ortodoxia de la Iglesia Catlica. La Masonera, por el
contrario, es una filosofa, carente de etiquetas religiosas, filantrpicas, ticas y apolticas.
El Opus Dei es una Institucin Religiosa Catlica, con la cual tal vez la Curia romana est experimentando la posibilidad de recuperar para la religin
el poder poltico en los Estados.
Aunque el Opus Dei sea una organizacin que
tiene iniciados y ritos iniciticos para sus miembros,
que comparte con la religin catlica los llamados
misterios de la Iglesia, no es en realidad una Masonera, pues se aparta de muchos de los principios fundamentales de esta Institucin.
El Opus Dei busca a travs de la prctica religiosa, el poder terrenal para la Iglesia Catlica. Lo
cual significara un retroceso histrico al volver a confundir el Trono y el Altar bajo una misma fe o credo.
La Masonera respeta toda creencia o prctica poltica que funcione lcitamente dentro de los Estados,
si bien procura que los afiliados suyos que ejerzan
BIBLIOGRAFA
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II - Editorial EDAF. Madrid, 1996.
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Verano en el Escorial - Masonera y Religin:
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VACA DE OSMA, Jos Antonio: La Masonera y
el Poder. Editorial Planeta. Barcelona Espaa,
1992.
VITRIOLVM
N 42
EN LOGIA CON LOS ASTROS

Q H HERNN BOLVAR
Trabajo adaptado a la Respetable Logia Sol de Aragua N 96.
No os gustara Queridos Hermanos hacer una
visita a los planetas, cuya representacin ostentamos
en nuestros talleres? No os gustara estar un momento en Logia con los Astros?
Pues les invito para que me acompais a la
tenida que en el umbral del firmamento celebran esta
noche los Astros. Para poder llegar a esta tenida, tenemos que recorrer un camino muy largo e Interesante; en esa faja o zona celeste de 16 a 18 grados
de anchura por cuyo centro pasa la eclptica y que
comprende los doce signos o constelaciones que recorre el Sol, en su curso anual aparente.
Reduciendo los meses a segundos, lo haremos
rpido, ya estamos en Aries, comienzo de la primavera, y al mediar esta llegamos a Tauro, para en el
ltimo tercio de la misma encontrarnos en Gminis.
Siguiendo nuestra veloz marcha, cruzamos a Cncer,
a Leo y en las postrimeras del verano nos internamos en Virgo.
De aqu seguimos a Libra, luego a Escorpin y cuando est prximo a fenecer el otoo acariciamos el
Arco de Sagitario. Avanzando ms pasamos por
Capricornio, por Acuario hasta tropezar con Piscis
en el ltimo tercio del invierno. Al final de nuestra
ruta, Piscis nos conduce a Orienter para ser partcipe
de la tenida que en breves momentos dar comienzo.
Desde Oriente donde nos han colocado en atencin

a que somos los primeros terrenales que pisamos este
maravilloso templo, que en ostentacin, suntuosidad,
grandeza y belleza, es ciento cuarenta y nueve millones de veces superior al Templo de Salomn o sea la
distancia que hay en kilmetros de la Tierra al Sol,
vamos a presenciar la llegada de nuestros QQ
HH Los Smbolos.
El Sol, que ya se encuentra en su majestuoso
trono en Or Ha puesto en nuestras manos una flama
ondulante en forma de espada para que al dirigir su
punta a la Tierra podamos ver y or lo que acontece
en nuestra Respetable Logia Simblica Sol de
Aragua N 96". Vemos entrar a Neptuno acompaado de un Satlite. Nos saluda muy asombrado de
que estemos aqu. Neptuno toma posesin de su trono en Occidente y su Satlite se sienta a su derecha.
Pasan luego Jpiter y sus nueve Satlites. Nosotros
tenamos vivos deseos de conocer a este coloso del
sistema Planetario 1.234 veces mayor que nuestra
Tierra y al verlo, imponente y gallardo, nos damos
cuenta por qu en la Mitologa Griega lo consideraban el Dios Supremo. Lo que no nos explicamos cmo
tamao mole pudo adoptar la forma de Toro para
robar a Europa, la que metamorfoseada en ternura
llev al cielo. Jpiter nos saluda amable y sonriente y
VITRIOLVM
pasa a colocarse en el Trono que est en el centro de

la Columna del Sur.
Llegan Mercurio y Venus con esa tranquilidad
que tienen los que no arrastran ningn peso. Mercurio con frases elocuentes se congratula de nuestra
presencia y se sita en Or Al extremo izquierdo del
Sol. Venus lo hace en el de la derecha. Un imponente
trueno con rayos y centellas, anuncia la entrada de
Marte y sus dos Satlites. Con semblante adusto que
se esfuerza por ser amable y no consigue, nos pide
mil perdones por el susto que nos dio. Lo he tenido
que hacer, nos dice, para calcinar y devolver a
la Tierra en lluvia toda impureza que pudieran habernos trado de un Planeta tan corrompido por la maldad de los hombres. Y dicho esto pasa a ocupar su
puesto en el extremo derecho de la Columna del Sur.
Sus Satlites han tomado asiento ya, uno a la
derecha de la Columna del Norte, y el otro, delante
de ste y junto a la Escalera de Or Nos pusimos
bastante nerviosos con tan formidable estampida y
sin quererlo nuestra flama apunt hacia la Tierra y
vimos entrar en nuestro Templo a los queridos HH
Planetas y sus Satlites, circunstancia por la cual queda
demostrado que la Masonera tiene muchos y profundos estudios basados en el significado simblico
de las Astros.
Vuelta nuestra atencin al firmamento, presenciamos la llegada de la Luna que por ser Satlite de
la Tierra es testigo mudo de nuestras locuras y desaciertos. Nos mira muy risuea e interpretando sus
pensamientos: va a decirnos muchas verdades cuan-
N 42
do en el curso de los trabajos se le conceda la palabra, se coloca delante de Marte.

Entra Saturno con su corte de Satlites, toma
su espada y se coloca delante de la Gran Col Y
uno de sus Satlites con espada en mano se sienta
delante de la Gran Col B, otro espada en mano
igualmente en la puerta de Occidente; el tercero en
Or a la derecha del Sol, y los otros siete restantes
toman plaza en la Col del Sur.
Ahora es Urano, el que con sus cuatro Satlites cruza las puertas del Templo. Al pasar por el Trono de la Tercera Luz, mira de reojo a Jpiter, se cree
usurpado por ste en su Trono. El Sol lo invita a que
con sus Satlites se siente en Or mientras nosotros
los Masones de la Tierra nos ponemos de acuerdo
quien de Jpiter o Urano representa al Segundo Vigilante.
Un espectculo maravilloso es la llegada de los
Cometas y Nebulosas, y acto seguido dan comienzo
a los trabajos. APERTURA DE LA PRIMERA CMARA El Sol, ostentando en su Trono una flama
ondulante y alargada, se levanta y dice: Voy a abrir
los trabajos, pero antes he de indicaros que en virtud
de tener en nuestro Oriente a QQ HH que en
sus Logias nos representan en la Tierra, esta Tenida
se regir bajo normas especiales que sirvan de orientacin a nuestros visitadores... Tomad asiento.
QH Neptuno: A quin representis y que
significa? Represento al Primer Vigilante Ven Sol,
y soy smbolo de todas las potencias generadores y
germinadoras de la Naturaleza.
VITRIOLVM
Y vos Q H Jpiter? Al segundo Vigilante

Ven Sol, y soy emblema del saber y del poder espiritual.
Qu representis Q H Saturno? Ven
Sol, yo reprendo al Primer Experto, smbolo de la
razn, de la cordialidad y de la confraternidad universal.
Y vos Q H Marte? Al Tesorero, y soy la
fuerza del dominio y del poder material, Ven Sol.
Decidnos vos H Venus A quin representis? Ven4" Sol, represento al Secretario y significo
la belleza, la esttica y las artes.
Y vos Q H Mercurio? Al Orador, Ven
Sol, Alegora de las potencias misteriosas y armnicas de lo desconocido.
Qu decs, vos Hermana Luna? Represento
al Maestro de Ceremonias y soy, smbolo del descanso, del reposo y del secreto. Ven Sol.
El Sol, dirigindose al Satlite que est a la
cabeza de la Col del Norte le dice:
Hablad, H Satlite, en vuestro nombre y en
de las nebulosas y cometas.
Ven Sol, nosotros los Satlites representamos a los dems oficiales y somos los Smbolos de la
sinceridad, la lealtad y la seguridad. Las nebulosas
representan al resto de las potencias masnicas, de
las que cada estrella simboliza a los QQ HH esparcidos por el Universo. Los cometas son
emblemticos de los QQ HH Visitadores.
En pie y al orden QQ HH dice el Sol
tomando en su diestra la flama ondulante y alargada ; ya sabis que yo represento al Venerable
Maestro Fuente de luz, de ciencia e inteligencia
Esta flama o espada flamgera, que es la verdadera
N 42
insignia del Ven Maest y es muy lamentable que

tan importante smbolo haya sido suprimido en casi
todas las Logias de la Tierra y en algunas solo la ostenta el Ara No es un arma de combate; en mis
manos simboliza la autoridad, la superioridad; las ciencias y las virtudes, y para propagar los principios
masnicos a todos los vientos, sin punto fijo ni direccin, como lo hacen las flamas del fuego que se elevan hacia el infinito. Tambin es el emblema que guarda
nuestros secretos y ciega los ojos de los profanos
puestos que representa a los misterios de la Naturaleza, impenetrables e incomprensibles para el extrao que solo puede percibirlos al recibir su luz en plena Logia y jurar sobre esta espada Tomad asiento.
Ahora QQ HH enfoquemos nuestra flama
al Templo de la Resp Log Sol de Aragua N 96
que se dispone a dar lectura al trazado de la Tenida
anterior Escuchemos:
A L G D G A D U En el
Oriente de Maracay, siendo las 20 horas del da 15
de Septiembre del 2014 (E V) se reunieron en
el lugar conocido los miembros de la Respetable Logia
Simblica Sol de Aragua N 96, jurisdiccinda a la
Muy Respetable Gran Logia de la Repblica de Venezuela, ubicada de Jesuitas a Maturn N 5 Monumento Histrico Nacional, para celebrar su tenida
ordinaria en el primer grado. El Ven Maest Titular Oscar Eduardo Saliyas Daz, asistido por los QQ
HH Siguientes: Primer Vigilante Gerald Eduardo
Garca, Pro Tempore; Segundo Vigilante Jess
Montilla, Pro Tempore; Orador Fiscal, Hernn Jos
Bolvar Garca, Pro Tempore; Secretario, Francisco
Bello, Pro Tempore; Tesorero, Alexis Orellana Leal,
VITRIOLVM
N 42
SOL: YA SABIS QUE YO

REPRESENTO AL VENERABLE
MAESTRO FUENTE DE LUZ,
DE CIENCIA E INTELIGENCIA
Pro Tempore; Hospitalario, Gianclaudio Giardina, Pro

Tempore; Primer Experto, Felipe Santiago Bolvar
Garca, Pro Tempore; Segundo Experto, Jos
Coromoto Pinto, Pro Tempore; Basta! Exclama el
Sol, hacindonos volver al firmamento. Pro Tempore,
Pro Tempore, Pro Tempore HH En la Tierra esta
palabra est echando races tan profundas que va a
ser muy difcil desenterrar y debemos proceder para
que no arraigue en la Masonera. Y dirigindose a
nosotros continu: Cuando yo jur en el ara de esta
Logia acept el honroso cargo de Sol, me propuse
no violar este juramento y acatar y cumplir las Leyes
de la creacin, lo mismo han hecho los dems planetas y satlites, y como buenos masones no hemos
faltado a ese juramento ni a esas Leyes.. Os imaginis que sera de la humanidad y de la Naturaleza si
al amanecer uno de los ms de los das os encontrarais en vez del Sol, un Pro Tempore que me sustituyera? Os imaginis que sera del Universo si por
desligarnos de nuestras obligaciones se alterara el
proceso de rotacin? La masonera debe seguir su
ritmo similar al nuestro, no en balde somos sus sm-
bolos. Fijaros que cuando yo aparento recorrer esa

ruta por la que habis llegado aqu, se produce en
vuestro planeta las cuatro estaciones del ao. Si por
apata o irresponsabilidad abandonara mis obligaciones y pasara m tiempo entretenindome con Capricornio, Acuario y Piscis; la Tierra se volvera tan glacial que moriran todas las plantas, no habra vegetacin y se hara imposible la vida
Algo igual acontece cuando en la Masonera
los Miembros que nos representan se entretienen en
esparcimientos profanos y no asisten a laborar a sus
talleres, la Masonera languidece y se pone en peligro su existencia Por el contrario, cuando para mi
solaz esparcimiento solo me entretengo el tiempo preciso en las constelaciones citadas; cuando me mezclo entre ellas tan solo para diferenciar el bien del
mal, saco tal cmulo de enseanzas que corro a transmitrselas a Aries, a Tauro y a Gminis, y es as que
mis rayos vivificadores os acarician con deleite la primavera, reviviendo las plantas y aromando el aire
As tambin pujante e invencible ser la Masonera si
cumpliendo con nuestro deben no abandonamos nuestros trabajos.
Hermana Luna, tenis la palabra para este asunto. Pero lo que va a decir la Hermana Luna no puede
tratarse en Cmara de Aprendiz y pide que se eleven
los trabajos. El camino que vamos a emprender ahora como prolongacin del anterior, va a ser interesante y ameno, pero... Qu nos dir la Hermana
Luna? Os pido que le escuchemos otro da en Cmara correspondiente. Y mientras se cubre el Templo, contemplamos como se desbarata de sobre el
Ara, el Comps y la Escuadra, que con la espada,
estuvieron representando en este Primer Grado, la
moderacin de nuestros deseos, la equidad con que
debemos arreglar nuestras acciones y el smbolo del
honor por el que juramos los masones.
Bibliografa:
Revista Eureka, mayo 1967, Republica de Honduras. Autor: Q H Manuel Ms.
VITRIOLVM
N 42
FUNDAMENTOS
DE LA FILOSOFA
ARISTOTLICA
Y PLATNICA
Q H SILVIO CASTELLANOS
n nuestro desarrollo masnico estn presen

te de manera permanente las nociones de vir
tud, tica, moral, estado y el G4" A4" D4"
U4", entre otras, que marcan nuestro quehacer. El
estudio de los fundamentos filosficos de los pensadores en cuestin, obedece a que su influencia en la
masonera es tan evidente que casi todos los instrumentos que utilizamos en nuestros trabajos tienen que
ver con algn o algunos postulados formulados por
estos dos grandes gigantes de la filosofa. Platn nace
en Atenas alrededor del ao 427 a.C. y muere all
mismo el 347 a.C. Vive muchos aos en el mismo
perodo de Aristteles quien es su discpulo. Este
ltimo nace 384 a.C. y muere 322 a.C. Podemos
comparar a Platn y Aristteles desde muchos puntos de vista, sin embargo nos reduciremos en este
trabajo, dada la limitacin de tiempo y espacio, a
abordar de manera sinttica, los tpicos ms relacionados con nuestra orden: tica, poltica y nocin
de Dios.
Nuestro Gran Templo no es ms que un monumento a las virtudes y los masones coincidimos
que es el deber ser, una conducta tica conforme a las virtudes. De hecho, hablamos de virtudes
desde nuestra iniciacin y tallamos en nuestra conciencia la expresin: venimos a la masonera a ele-
var templos a las virtudes y a cavar calabozos

para los vicios1Es as como nos preguntan en ese
proceso inicitico: qu entendis por virtud?2 Y
el Venerable Maestro nos la define adecuadamente.
En este contexto, tanto Platn3 como Aristteles4
coincidan en cuanto en que el ejercicio de la virtud
es el nico camino para llegar a la felicidad y compartan el catlogo de ellas slo que Aristteles las
clasific en ticas y dianoticas. Consideraba el
estagirita como ticas a las ms excelsas: la justicia y
la templanza y como dianoticas a la fortaleza, sabidura y prudencia5. Pero diferan en cuanto a cmo
llegar a ser virtuoso. Para Platn se llega a la virtud a
travs de la razn, es decir, por medio del mundo de
las ideas, a travs del intelecto. Pensaba as, que la
virtud nace en el mundo de las ideas, es producto de
una concepcin6. Contrariamente, Aristteles no conceba esa separacin entre el mundo de las ideas y el
mundo real. Justamente lo que Aristteles reprochara a Platn ser siempre la innecesaria duplicacin de las cosas y la tendencia a mantener alejadas las cosas de las ideas.7; crea que la virtud
se alcanzaba a travs del hbito, de la repeticin, en
general de la prctica8. Personalmente creo que la
masonera conviene con ambos filsofos. Con Platn
desde la ptica socrtica al plantear el viaje interior,
VITRIOLVM
NUESTRA AUGUSTA ORDEN TIENE UN

PARALELISMO IMPRESIONANTE, CON EL
PENSAMIENTO POLTICO DE ARISTTELES.
ESTO PUEDE OBSERVARSE EN NUESTRA
CONSTITUCIN Y ESTATUTOS GENERALES.
EN ESTE CONTEXTO, SU DISCURSO SOBRE
LA LIBERTAD Y LA DEMOCRACIA TIENE
UNA VIGENCIA INCREBLE EN EL MUNDO
el conocimiento profundo de s mismo para llegar a la
generacin de nociones que van mucho ms all del
mundo racional. Es as como, En principio, la obra
filosfica de Platn puede estimarse como una
continuacin de la socrtica, hasta el punto de
que los llamados dilogos de juventud o de la primera poca son tanto elaboraciones del pensamiento socrtico como exposicin de las conversaciones mantenidas entre Scrates y sus amigos9. Sin embargo, la masonera abraza fuertemente el concepto de virtud propuesto por Aristteles
en cuanto a su prctica para la perfeccin y felicidad
del hombre.
Otro aspecto fundamental a tomar en cuenta
en ambos pensadores es el poltico. Platn desarrolla una teora del Estado en su obra La Repblica.
N 42
Sin nimo de abarcar la magnitud de su contenido,

nos limitaremos a resaltar que para Platn el sistema
ideal de gobierno era la aristocracia, conformada esta por una clase especial de filsofos-gobernantes, con el conocimiento exclusivo del arte de
crear las formas ms perfectas de administracin, siendo la virtud asociada a esta clase, la justicia.
Estos eruditos no deban poseer propiedades
y slo se dedicaban a las labores del estado; obviamente, el poder deba ser centralizado y absoluto sin
que tuviera cabida ni siquiera una divisin funcional.
Los otros grupos sociales eran para l, los militares,
quienes siendo seres apartados desde nios de sus
familias, slo tenan que desarrollar el arte del combate y no deban poseer ningn tipo de bienes materiales; slo se dedicaban a la defensa del pas y a la
guerra; la virtud asociada era la fortaleza10; y finalmente la clase de artesanos y agricultores seran
quienes proveeran de alimentos, bienes elaborados
y servicios a todos los ciudadanos; eran seres
concupiscientes y la virtud a desarrollar por ellos era
la templanza11. Contrariamente, Aristteles en su
obra Poltica, adems de criticar La Repblica
de Platn y de analizar las diferentes formas de gobierno12 (aristocracia, oligarqua, timocracia, tirana
y democracia), defiende la democracia como forma
ideal de gobierno y es quien por primera vez en la
historia de la humanidad propone la divisin e inde-
VITRIOLVM
pendencia de poderes13; su discurso sobre la libertad va en direccin opuesta, al Estado Platonista.

Nuestra augusta orden tiene un paralelismo impresionante, con el pensamiento poltico de
Aristteles. Esto puede observarse en nuestra Constitucin y Estatutos Generales. En este contexto, su
discurso sobre la libertad y la democracia tiene una vigencia increble en el mundo14.
Finalmente tenemos en Platn, un enfoque en
cuanto a Dios se refiere, difcil de identificar con un
ser nico, trascendente, infinito y personal. Lo que
encontramos en l son diferentes representaciones de
lo divino, lo cual asimila en muchas ocasiones con
el bien, entidad esta que ilumina todo y todo lo
purifica. Establece a manera de Dios, una triloga
entre la inteligencia divina que motiva a la necesidad y la finalidad para generar un orden. La
inteligencia es pues en Platn, la que persuade a la
necesidad para la produccin ordenada de las cosas. Un elemento adicional aqu es El Demiurgo,
representado por un Dios trabajador que lo crea todo
en funcin de la necesidad y la finalidad concebidas
por la inteligencia divina15. Observase aqu entonces una definicin abstracta, con una conexin
difusa y hasta indetectable, de la nocin de Dios.
Por su parte, identifica Aristteles a Dios como un
principio eterno concretado por un Motor Inmvil que es causa absoluta de lo mvil; explica l segn Reale (2007):
Todo lo que est en movimiento es movido
por otro; este otro, si es movido a su vez, es movido
tambin por otro. Pero para explicar cualquier movimiento es necesario llegar a un principio que de
por s no es movido ulteriormente, al menos respec-
N 42
to a lo que mueve. Sera absurdo pensar en la posibilidad de proceder de un motor a otro hasta el infinito, porque en estos casos resulta absurdo un proceso hasta el infinito. Ahora bien, si es as, no slo
deben existir motores relativamente mviles, de los
que proceden los movimientos singulares, sino a
fortiori debe haber un principio, absolutamente
primero y absolutamente inmvil del que procede el
movimiento de todo el universo.16
Como consecuencia, afianza Aristteles el entendimiento de Dios de la siguiente forma:
As, pues, de tal principio dependen el cielo y la
naturaleza. Y su modo de vivir es el ms excelente de
todos, es la manera de vivir que se nos concede slo
por un breve espacio de tiempo. Pero l permanece
siempre en ese estado. Esto es imposible para nosotros, pero no lo es para l, puesto que el acto de su
vivir es goce. Y tambin para nosotros la vigilia, la
sensacin y el conocimiento son agradables en sumo
grado, precisamente porque son acto y, en virtud de
ellos, tambin las esperanzas y los recuerdos ()
Por tanto, si Dios se encuentra perennemente en esta
feliz condicin en la que nosotros nos hallamos algunas veces, se trata de algo maravilloso, y, si se encuentra en una condicin superior, es ms maravilloso todava. Y, efectivamente, se encuentra en esta
condicin. l es tambin Vida, porque la actividad
de la inteligencia es Vida, y l es precisamente esa
actividad. Y su actividad, que subsiste por s, es una
vida ptima y eterna. Digamos que Dios es un ser
viviente, eterno y ptimo; por tanto, a Dios le corresponde una vida perennemente continua y eterna;
ste es, pues, Dios17
VITRIOLVM
Ntese claramente la diferencia entre

Aristteles y Platn. En el primero, la idea de Dios
es ms concreta y entendible, que parte del mundo
de lo fsico de lo real; podra decirse que llega a
Dios por induccin, mientras que en Platn la nocin de Dios se diluye en varios conceptos que deben ser interceptados para llegar a una conclusin
sinrgica y complicada que se vierte nuevamente
sobre los conceptos que dieron origen a la conclusin.
Considero que la masonera guarda estrecha
relacin con ambos filsofos, al compartir con ellos
el camino virtuoso como conducta tica que nos conduce a la felicidad. La mxima un hombre virtuoso
es un hombre feliz es promovida por nuestra orden
a los cuatro vientos. Sin embargo, es claramente plegada nuestra tica, al procedimiento aristotlico al
compartir con el estagirita, el trabajo permanente de
hacer actos buenos que nos conducirn al logro de
las virtudes. Por eso venimos a la masonera a
elevar templos a las virtudes a travs del trabajo diario, tesonero y constante con el fin de que
consecuencialmente cavemos calabozos a los
vicios. De esta manera, el camino de la felicidad nos espera.
En cuanto al aspecto poltico, guarda nuestra
augusta congregacin una similitud bastante prxima
al planteamiento de Aristteles en cuanto a la esencia
democrtica de su propuesta, sin dejar por fuera la
concepcin de libertad18 que vislumbraba siglos a.C.
Vemos as como en nuestra Constitucin se emula un
Estado con todos los poderes constituidos y con relativa independencia. Finalmente, el discernimiento de
Dios difiere totalmente en ambos; as, mientras
Aristteles concibe una causa inicial inmvil, eterna y
permanente que infiere fuerza y movimiento a todo lo
existente, Platn diluye esa causa originaria en varios
N 42
conceptos que en momentos los denomina de manera independiente como lo divino.

NOTAS
1
Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz. 2006.
Pg. 62.
2
Ibid. Pg. 21.
3
Platn. Edicin 2003. 353d y 354.
4
Aristteles. Edicin 2001. 1140.
5
Reale. 2007. Pgs. 103 a la 107.
6
Quijotediscipulo. 2013. Pg. 6.
7
Ferrater Mora. 1984. Pg. 208.
8
Aristteles. Edicin 2001. 1106.
9
10
Platn. Edicin 2003. 376b.
11
Ibid. 371e.
12
Aristteles. Edicin 1997. Libro VI. Captulos V,
VI, VII,y VIII.
13
Ibid. Libro VI. Captulo XI.
14
Ibid. Libro VII. Captulo I.
15
16
Reale. 1985. Pgs. 61 y 62.
17
Aristteles. Edicin 2006. Libro XII, Captulo VII.
18
Aristteles. Edicin 1997. Libro VII. Captulo I.
Pg. 237.
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
Aristteles. Edicin 1997. Poltica. Ediciones Austral. Espaa
Aristteles. Edicin 2007. tica a Nicomaco. Ediciones Alianza Editorial. Espaa
Aristteles. Edicin 2006. Metafsica. Ediciones
Austral. Espaa
Platn. Edicin 2003. La Repblica. Ediciones
Alianza Editorial. Espaa
Reale, Giovanni. 2007. Introduccin a Aristteles.
Editorial Herder. Barcelona. Espaa
Ferrater Mora, Jos. 1984. Diccionario de Filosofa. Ediciones Alianza Editorial. Espaa
Gran Logia de la Repblica de Venezuela. 2006.
Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz. Caracas. Venezuela.
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N 42
THOMAS HOBBES, LEVIATN

Y LA MASONERA
Q H JOS R. OTAZO
homas Hobbes es recordado por su obra

sobre filosofa poltica, aunque tambin con
tribuy en una amplia gama de campos como
historia, geometra, teologa, tica, filosofa
general y ciencia poltica. Es el terico por excelencia del absolutismo poltico.Ha sido considerado a lo
largo de la historia del pensamiento como una persona oscura. De hecho, en 1666, en Inglaterra se quemaron sus libros luego de haber sido tachado de ateo.
Posteriormente, tras su muerte, se vuelven a quemar
pblicamente sus obras.
En vida, Hobbes tuvo dos grandes enemigos con los que mantuvo fuertes tensiones: la Iglesia
de Inglaterra y la Universidad de Oxford. La obra de
Hobbes, no obstante, es considerada como una de
las fundamentales en la ruptura con la lnea de la Edad
Media y el inicio de la Modernidad. Sus descripciones de la realidad de la poca son brutales. Estuvo
siempre en contacto con la Real Sociedad de Londres, ente cientfico fundado en 1662.
La poca de Hobbes se caracteriza por una
gran divisin poltica que confrontaba dos bandos bien
definidos:
Monrquicos, que defendan la monarqua absoluta
aduciendo que la legitimidad de esta vena directamente de Dios. Parlamentarios, que afirmaban que la
soberana deba estar compartida entre el rey y el
pueblo.
Hobbes se mantena en una postura neutra entre ambos bandos, ya que, si bien afirmaba la soberana del rey, afirmaba tambin que el poder de este
no provena de Dios. El pensamiento filosfico de
Hobbes se define por enmarcarse dentro del materialismo mecanicista, corriente que dice que solo existe
el cuerpo fsico y niega la existencia del alma. Tambin dice que el ser humano est regido por las leyes
del universo. En estos dos conceptos su pensamiento es parecido al de Spinoza. Sin embargo, se diferencia en gran medida de este al afirmar que el ser
humano es como una mquina porque, segn Hobbes,
se mueve continuamente para alcanzar sus deseos.

Este movimiento se clasifica en dos tipos: de acercamiento, cuando la persona se acerca a las cosas que
desea; y de alejamiento, cuando esta se aleja de las
cosas que ponen en peligro su vida. As, dice que la
sociedad est siempre en movimiento.
Escribi Leviatn, un manual sobre la naturaleza humana y cmo se organiza la sociedad. Partiendo de la definicin de hombre y de sus caractersticas explica la aparicin del derecho y de los distintos tipos de gobierno que son necesarios para la
convivencia en sociedad. El origen del Estado es el
pacto que realizan todos los seres humanos entre s,
mediante el cual se subordinan desde ese momento a
un gobernante, quien a su vez procura el bien de todos los sbditos y de s mismo. De ese modo se conforma la organizacin social.
Su visin del estado de naturaleza, anterior a la
organizacin social, es de una guerra de todos con-
VITRIOLVM
tra todos. La vida en ese estado es solitaria, pobre,
brutal y breve. Habla del derecho de naturaleza, al
que se refiere como la libertad de utilizar el poder
que cada uno tiene para garantizar la auto conservacin. Cuando una persona se da cuenta de que no
puede seguir viviendo en un estado de guerra civil
continua, surge la ley de naturaleza, que limita al hombre a no realizar ningn acto que atente contra su
vida o la de otros. De esto se deriva la segunda ley
de naturaleza, en la cual cada hombre renuncia o
transfiere su derecho, mediante un pacto o convenio,
a un poder absoluto que le garantice un estado de
paz. Junto con los Dos tratados
sobre el gobierno civil, de John
Locke, y El contrato social, de
Rousseau, el Leviatn es una de las
primeras obras de entidad que
abordan el origen de la sociedad.
Para verlo desde una perspectiva moderna del Diccionario
jurdico, lo cual lo define como una
ley moral; como las reglas de comportamiento de un individuo o un
grupo puede seguir fuera de la conciencia personal y que no son necesariamente parte del derecho
internacionalmente. La ley moral es
un sistema de pautas de comportamiento. Estas directrices pueden o
no ser parte de una religin, codificada en forma escrita, o legalmente
exigible. Para algunas personas la
ley moral es sinnimo de los comandos de un ser divino. Para otros, la ley moral es un
conjunto de reglas universales que deberan aplicarse a todos.
Thomas Hobbes Leviatn Pero la idea de una
ley moral tiene un origen ms antiguo, es decir, en las
obras filosficas de Thomas Hobbes y John Locke.
Es cierto que hay otros cuyas contribuciones del pensamiento llevado a estos dos, pero Hobbes y la filosofa de Locke fueron los ms influyentes en el momento de la escritura de Anderson y probablemente
el origen de la idea antigua de una ley moral.
Thomas Hobbes nocin de una ley moral evolucion a partir de su idea de una ley natural. Sugiri
que una ley de la naturaleza es natural e inherentemente
conocida por todos, ya que fcilmente se puede de-
N 42
ducir por las facultades mentales innatas, como la

razn y la filosofa. Su filosofa moral se basa en una
iteracin de la Regla de Oro, en trminos de Hobbes,
No que a otro, que t no habras hecho a tu selfe.
Lo que hace esta declaracin diferente de la regla de
oro es que la versin Hobbes sugiere una accin (o
inaccin) a fin de evitar estar en el extremo receptor
de la retribucin de otra persona. Pero, parece dudoso que esta era la fuerza impulsora filosfica singular a la escritura de Anderson. Publicado originalmente en 1651, la filosofa de Hobbes apareci en su
Leviatn obra que se convirti en una parte de la base
de la filosofa poltica occidental, sobre todo en la
formacin de los contratos sociales. Esto es interesante ya que la pertenencia a una organizacin
de membresa se basa
precisamente en este tipo
de contrato social. Hay
que decir que Hobbes, en
la consideracin de su
contrato social, era un defensor del absolutismo
para el soberano, o en el
lenguaje ms moderno, a
favor de un gobernante
absoluto sobre la sociedad
como un rey. Ver a las personas fuera de dicha sociedad, Hobbes cree esos
pobres desgraciados estaban, lo que llam, un estado de la naturaleza que los
hizo ... solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta. En este estado de la naturaleza, Hobbes crea
que el hombre estaba en una lucha continua, viviendo
en el miedo, la ignorancia y en el malestar intenso y
fue este contrato social que el hombre podra superar los efectos de la ley natural y vivir en un estado
superior.
En Leviatn, Hobbes escribe:
Pese a todo, por lo tanto es consecuencia de
una poca de guerra, donde cada hombre es enemigo de todo hombre, de la misma como consecuencia
de la poca en que los hombres viven sin otra seguridad que lo que su propia fuerza y su propia invencin debern proporcionarles mutuo. En tal condi-
VITRIOLVM
cin no hay lugar para la industria, porque su fruto es

incierto, y en consecuencia no hay cultura de la tierra; hay navegacin, ni uso de los productos que pueden ser importados por mar; ningn edificio cmodo; no hay instrumentos de movimiento y la eliminacin de las cosas tales como requerir mucha fuerza;
sin conocimiento de la faz de la tierra; no tiene en
cuenta el tiempo; no hay artes; no hay letras; ninguna
sociedad; y lo que es peor de todo, miedo continuo,
y el peligro de muerte violenta; y la vida del hombre,
solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta.
As que con Hobbes la idea de superar la ley natural,
aunque los contratos sociales conduciran a una mejor construccin de la sociedad y la construccin de
la comunidad. Pero la filosofa social Ingls no se
detuvo con Hobbes, sobre todo a medida que crecemos ms cerca de la hora de los Cargos de
Anderson.
Despus de Hobbes, John Locke expuso sus
ideas en su obra Dos tratados sobre el gobierno, publicado en 1689. En estos dos Treates, Locke expone la idea de una sociedad civil basada en Hobbes
sugerencia de que cada hombre comienza en un estado de la naturaleza y en necesidad de un contrato
social. Cuando Locke difiere es en decir que todos
los hombres iguales en ese estado de naturaleza por
Dios. En el segundo Treatus, Locke hace que el caso
de la nica forma de gobierno legtima como uno con
el consentimiento del pueblo. Locke pensaba que
cualquier gobierno que no se rige esta manera era
digno de ser derrocado.
N 42
Si bien es interesante imaginar cmo la obra

de Locke sobre el establecimiento de una sociedad
civil democrtica puede estar en el corazn de los
Reglamentos generales originales y Constitucin de
Anderson (ambos, recuerde, llame a la eleccin de
liderazgo dentro de un marco democrtico) para encontrar un enlace a su las ideas filosficas sobre una
ley moral proviene de una obra menos conocida por
Locke, escrita en 1689, titulado Ensayo sobre el entendimiento humano. En ella, se puede leer en una
multitud de aspectos relativos a la rectitud moral, las
acciones morales, la ley de la naturaleza, y la fundacin de ser un ser moral. Es de destacar que Locke
estaba escribiendo como cristiano y vio a la base de
unas leyes morales en la forma de un palo y zanahoria medio de la motivacin. Lo que esto significa es
que, como Locke vio, Dios castiga a los que no siguen una ley moral por motivos religiosos, mientras
que recompensar a aquellos que lo hacen.
Vista de Locke de la Ley Moral se destaca en el
mayor alivio cuando nos fijamos en su obra La
razonabilidad del cristianismo, escrito en 1695, donde Locke finalmente define la base de su idea de la
Ley Moral diciendo:
As pues, en cuanto a la ley, en definitiva: la
parte civil y el ritual de la ley, a cargo de Moiss, no
obliga a los cristianos, sin embargo, a los judos, se
tratara de una parte de la ley de las obras; que sea
una parte de la ley de la naturaleza, que el hombre
debe obedecer a toda ley positiva de Dios, cada vez
que agradar a hacer cualquier adicin a la ley de su
naturaleza. Pero la parte moral de la ley de Moiss, o
la ley moral, (que es todo-en la misma, la regla eterna
de derecha) obliga a los cristianos y todos los hombres, cada-donde, y es a todos los hombres la ley
fija de obras. Pero los creyentes cristianos tienen el
privilegio de estar bajo la ley de la fe tambin; y es
que la ley, por lo cual Dios justifica a un hombre para
creer, aunque por sus obras que no sea justo o recto,
i. e. a pesar de que estn destituidos de la perfecta
obediencia a la ley de las obras. Dios s sola o puede
justificar o hacer slo, aquellos que por sus obras no
son tan: que doth, contando su fe por justicia...
Este pasaje tanto define la Ley Moral, en el
momento de la escritura de Locke, y establece un
marco por el cual los hombres de todas las religiones
podran ser reconocidos como capaces (obligado)
para reflejar la ley moral a travs de obras.
VITRIOLVM
Esto trae cuenta de Anderson cuando escribe:
Pero aunque en tiempos de los antiguos masones fueron acusados en cada pas para ser de la
religin de ese pas o nacin, fuera lo que fuera, pero
tis ahora se cree ms conveniente slo para obligarlos a que la religin en la que todos los hombres
estn de acuerdo, dejando sus opiniones particulares
a s mismos
Este parece ser paralelo parte de la idea de
Locke de una ley moral como un fundamento bblico
para este grado general de adoracin. En
Razonabilidad, Locke seala que el Evangelio de
Juan, en el versculo 4: 21-23, Jess habla a la mujer
de Samaria, el pasaje dice, Jess le dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en
Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que
no conocis; nosotros adoramos lo que sabemos,
porque la salvacin viene de los judos. Pero la hora
viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre busca a tales que le adoren.
Dios es espritu, y los que lo adoran deben hacerlo
en espritu y en verdad.
Parece que un lector podra tomar esta idea de
culto comn en una de dos maneras. En primer lugar,
en el contexto cristiano judeo manifiesta como Locke
propuso citando la mujer de Samaria parbola. O,
como Anderson tuvo a bien ampliar el contexto de la
parbola con el fin de incluir a una ley moral ms
general la creacin de lo que l describe como un
Centro de la Unin, y las de los medios de conciliar
la verdadera amistad entre personas que lo dems se
han mantenido a una distancia perpetua.
Sera dudoso que la opinin de Anderson de la
ley moral se desvi significativamente de la filosofa
de Locke dado el grado en que otras ideas de Locke
de la sociedad civil han penetrado en la masonera, al
menos en los directores, pero los ideales de Locke
se limitan a las sociedades sociales dentro de los cuales puede no ser hombres de otra manera ... a una
distancia perpetua, sobre todo en un paisaje de diversas confesiones religiosas y tradiciones potencialmente divergentes fe. En un sentido amplio, estas diversas denominaciones y grupos religiosos seran una
parte de la composicin de su sociedad civil y fuera
de la prueba de adhesin a su idea de una ley moral.
Ms bien, los escritos de Locke sobre el Derecho
Moral parece sugerir que cualquier persona que se
N 42
adhiere a su ideal de las obras est siguiendo la prctica prescrita y que es su opinin como un cristiano
que los que lo hacen bajo una pretensin cristiana
recibir recompensas adicionales.
Esto puede crear algn malestar del presente
da a entre moralizante membresas para cualquier fe
que no sea cristiano. Pero, ciertamente, no se opone
a diferentes religiones, al menos no a cualquier argumento filosfico, de los miembros de la Fraternidad
de la aceptacin de las religiones no cristianas. Tal
vez esa fue la base para la decisin de la Florida,
para finalmente tomar una postura y empujar a aquellos fe no de comn, y poner definicin especfica para
el significado de la Ley Moral, una decisin que insistir un todo o nada la postura de otros como cuerpos al paso en lnea o disolver las relaciones. De cualquier manera, se crea una situacin de absolutismo
que parece fundamentalmente contrario a las Constituciones de Anderson.
Quizs Pike lo hizo bien cuando escribe en su
primera observacin grado en Moral y Dogma, cuando dice:
La sabidura y el poder de la Deidad estn en
equilibrio. Las leyes de la naturaleza y las leyes morales no son los meros mandatos despticos de su
omnipotente voluntad; para, a continuacin, que podran ser cambiados por l, y para convertirse en
desorden, y el bien y el mal se convierten en derecho
y el mal; la honestidad y la lealtad, los vicios; y el
fraude, la ingratitud, y el vicio, virtudes. Poder omnipotente, infinito, y se presente aisladamente, necesariamente no ser obligado a la coherencia. Sus decretos y leyes no podran ser inmutable. Las leyes de
Dios no son obligatorias en nosotros, ya que son las
representaciones de su poder, o la expresin de su
voluntad; sino porque expresan su infinita sabidura.
Ellos no estn en lo cierto, ya que son sus leyes, pero
sus leyes porque son correctas. Desde el equilibrio
de la infinita sabidura y fuerza infinita, resulta perfecta armona, en la fsica y en el universo moral. Sabidura, Poder y armona constituyen una trada
masnica. Tienen otros y ms profundos significados.
Para conciliar la ley moral, la responsabilidad humana, el libre albedro, con el poder absoluto de Dios; y
la existencia del mal con su sabidura absoluta, y la
bondad, y misericordia, estos son los grandes enigmas de la Esfinge.
VITRIOLVM

DIRECTOR | EDITOR
NGEL R. MEDINA URDANETA
broder.medina@gmail.com
COLABORAN
SILVIO CASTELLANOS, JOS RAFAEL OTAZO, ASDRBAL URDANETA,
LUIS BLANCO FUENTES, JAVIER LAHOUD, GASTN BARBOZA BERMDEZ.
EN EL EXTERIOR
ALIRIO J. ROJAS (MXICO), JOS RUBIO ARVELO, JACQUES FAUCHER (FRANCIA),
JOSH PREZ BAPTISTA (EE. UU), MARIO LPEZ RICO, VCTOR GUERRA,
IGNACIO MNDEZ-TRELLES DAZ, BRENNO AMBROSINI (ESPAA),
NSTOR PINDEA (PANAM) IVN HERRERA MICHEL (COLOMBIA),
EDSEL LOURENS (CURAZAO).
PUNTO GEOGRFICO
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