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LOS ORIGENES DE LA CABALLERIA

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LOS ORIGENES DE LA CABALLERIA
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Categories:Types, Research, History
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HOMBRES Y ESTRUCTURAS DE LA EDAD MEDIA
CAPITULO 11: LOS ORIGENES DE LA CABALLERIA
En el siglo XIII, la caballería constituyó un cuerpo muy bien delimitado,establecido en el centro del edificio social. Se encarnaron en ella los valores dominantesde una cultura. El autor se apoya en particular en algunas investigaciones recientementerealizadas a propósito de la noción de nobleza y de la noción de pobreza; algunasobservaciones referidas casi todas a Francia, ya que estos problemas los encuentra elautor en el estudio de documentos franceses y por la lenta evolución que hasta aquí encuestión fue aparentemente más precoz en Francia que en otros sitios.En el Siglo XIII, una palabra latina, Miles, era empleada para expresar la pertenencia a aquel grupo, que era entonces la caballería. El momento en el cual seadopta designar especialmente a los miembros de una nueva categoría social, es aquel,sin lugar a dudas, en que la existencia de aquel grupo es unánimemente reconocida,consagrada admitida totalmente por la conciencia colectiva y transmitida comoestructura estable a las generaciones posteriores. Para precisar la aparición y difusión dela palabra Miles, el autor se apoyó en investigaciones que realizó en los documentos dela región de Màconnais y especialmente en los cartularios de la Abadía de Cluny.Es en el año 971 cuando la palabra Miles aparece en las actas que se hanconservado. En algunas de ellas, en las reseñas que relatan un acuerdo ante unaasamblea judicial, también en las actas de intercambios, se observa que Miles sustituyó progresivamente a los calificativos que insistían en la subordinación vasallàtica, comoVassus o fidelis, o, como nobilis, en la nobleza de nacimiento.. En 1032 la transferenciaa concluido ya que el vocablo caballeresco a reemplazado a las otras formas verbalesque expresaban la superioridad social; de allí en adelante lo encontramos de dosmaneras ya sea individualmente o como titulo personal que los hombres ostentan en el protocolo inicial o final de las cartas, y la otra manera para expresarla condición particular de ciertos miembros de una corte de justicia.Un nuevo cambio se produce hacia 1075 ya que el empleo del mencionado titulose expandbruscamente. Los escribas se acostumbraron a aplicarlo a todos loshombres que ocupaban cierta posición. En el cartulario del monasterio de Paray-le-Monial, se puede verificar que todos los personajes que no llevan tal titulo, pertenecen acapas sociales netamente distintas de la aristocracia laica.Finalmente, en los últimos os del siglo XI, las cartas revelan tresmodificaciones, ya que por un lado los más altos señores de la región, comienzan aostentar personalmente el calificativo caballeresco, por otra parte la distinción socialque este titulo manifiesta desde entonces considerada como el bien de un linaje , en elque se transmite de generación en generación y por ultimo , cuando establecen las listasde testigos , los escribas, a partir de este momento oponen dos grupos de laicos, el delos caballeros (milites), y el de los campesinos (rustici).El movimiento que se incidía antes del 980 llega a su termino a fines del sigloXI, después de esta fecha el lenguaje de las actas jurídicas considera a la caballeríacomo un grupo coherente, compacto, estrechamente unidos alrededor de una condiciónfamiliar hereditaria, como un cuerpo vinculado a los grados superiores de la nobleza yen consecuencia, identificado absolutamente con la aristocracia laica.
 
Actualmente es posible confrontar estas consideraciones con otras observacionesque son también locales y que parecen menos sólidas por la pobreza del materialdocumental. Como en los resultados de algunas indagaciones realizadas en las fuentes,muy escasas, de la Provenza. Aqla palabra Miles que posee un equivalente,cavallarius, parece haber sido adoptada por los redactores de cartas después del 1025; pero por el contrario se manifiestan más precoces la oposición formal en la lista detestigos, entre caballeros y campesinos; y al adopción del calificativo caballeresco paralos más grandes señores.En el estado presente del trabajo histórico, podemos ya percibir, la existencia deuna evolución que se desarrolla en los niveles superiores de la sociedad laica, o más bien de una modificación progresiva de la imagen que los hombres se hacían en laépoca de la aristocracia y de su situación jurídica. Sin duda el movimiento duró muchoen ciertas regiones. Debemos situar su origen en los años setenta del silgo X; pero elsegundo tercio del siglo XI, es un momento decisivo en todas partes. Este movimientologró, unir a las diversas capas de la aristocracia mediante el uso común de un titulo,Miles, y la participación común en los valores morales y en la superioridad hereditariaque aquel titulo expresaba y mezclar así los estratos más elevados que hasta entonceshabían constituido propiamente la nobleza, con los inferiores.El autor, luego desplaza la observación hacia otras regiones y en Lotaringia y las provincias germánicas, en efecto, en el siglo XII, el vocabulario jurídico continuabadistinguiendo claramente, una nobleza identificada con la verdadera condición libre yuna caballería considerada como netamente subordinada. Hasta aquí es lo que seobserva en el estudio del vocabulario, pero para interpretarlo se plantean algunosinterrogantes como ¿por qué en Francia, a fines del siglo X, la palabra Miles, comenzó aser preferida para definir una superioridad social? entre otros interrogante. Y para dar respuesta a estos interrogantes, el autor retola palabra Miles, ahora desde una perspectiva semántica, para buscar cual era su significación en la época y en la regiónfrancesa y no los términos fidelis y nobilis; entonces interrogó otros lenguajes como elde las obras literarias donde a fines del siglo X parece poseer indudablemente unasignificacn militar. Se la utilizaba para designar a los combatientes, o sexactamente, a una cierta categoría de combatientes, los caballeros. El testimonio es elempleo que hace Richer de esta palabra, en la descripción de los combates ya queopone Milites a Pedites y para expresar la misma realidad social usa indiferentemente,dos expresiones, ordo militaris y ordo equestris. En el siglo XI en Provenza, enLanguedoc, en Cerdeña, en Cataluña, se expresa con precisión que el único guerrerodigno de ese nombre era, a los ojos de los hombres de aquel tiempo, el que utilizaba uncaballo. En consecuencia el éxito de la palabra Miles debe ser relacionado con laevolución de las instituciones propiamente militares. Este éxito traduce en verdad latoma de conciencia de tres hechos complementarios que son un hecho técnico (lasuperioridad del caballero en combate), un hecho social (la relación entre el genero devida considerado noble y el empleo del caballo) y por último un hecho institucional (lalimitación del servicio de armas a una èlite restringida). Sin embargo estos tres hechoseran ya muy antiguos cerca del año mil. Pues entonces el autor explica que hay quehallar otras razones que expliquen la irrupción del vocablo caballeresco en las cartas delaño mil, aparte de los cambios que recientemente habían afectado a los métodos decombate y a la condición de los guerreros. En realidad inmediatamente se percibe que elsentido propiamente militar de la palabra Miles no era en el año mil su sentido más profundo.En algunas observaciones como los textos citados por Guilhiermoz, incitan a pensar que la palabra Miles significaba ante todo servir, por su historia más lejana y por 
 
los usos que la edad media había heredado de la baja antigüedad. En efecto, el lenguajeoficial del bajo imperio había utilizado este termino, como la imagen del CingulumMilitiae, para designar el servicio público en la casa del emperador; ciertos pasajes de laVulgata y dos textos de San Pablo (Arma Militiae Nostrae nom carnalia sunt y Laborasicutbonus miles Christi Jesu (II Cor., X, 4) y (II Tim., II, 3), respectivamente. Vemosque el valor semántica aplicado a estos vocablos explica que las biografías de Santosmerovingios hayan hablado de sus héroes como de Milites Dei, Como en San Gregoriode Tours como en los evangelios y en los hechos de los apóstoles, Miles definiera a losauxiliares subalterno del poder público encargados de cuidar las prisiones y de ejecutar a los criminales. Por último explica como en el marco del vasallaje la acción militar adquiría poco a poco el aspecto de un servicio especializado, honorable y privado (el deun caballero que recibía un beneficio), el termino Miles fue a menudo preferido aaquellos que, como vassus, tenían su origen en el habla vulgar. Indudablemente paratodos los escritores del año mil la expresión militari alicui nom podía significar otracosa que servir al vasallaje.Pero este mismo valor de subordinación que comportaba el vocablo caballerescoimpedía a escritores como Dudon de San Quintín, aplicar el vocabulario de la Militia atodos los miembros de la aristocracia laica. Ninguno dejo de establecer una claradistinción entre los príncipes, los próceres, los optimates. Todos proponían la imagen deun edificio social de dos niveles ubicando a los príncipes, responsables de la paz de larepublica y muy por encima de los auxiliares que los ayudaban a cumplir aquellamisión, hombres de armas como ellos y estrechamente asociados a su función, perosubalternos. En síntesis estas observaciones permiten, pues, comprender fácilmente, queen el vocabulario de las cartas de Màconnais, la palabra Miles haya podido reemplazar atérminos como vassus o como fidelis que evocaban también la sumisión y el servicio.Pero como la misma palabra pudo poco a poco desplazar a nobilis hacia fines del sigloXI.Entonces el autor propone conectar esta sustitución con una doble y lentamaduración, situada una en el plano de las actitudes y las representaciones mentales y laotra en el plano de las instituciones públicas y para comprenderlo bien es convenienteobservar en principio la germinación y la evolución progresiva de la teoría de losordines , partiendo del nivel carolingio. Cuando los hombres de la iglesia se dedicaron areflexionar sobre la vocación respectiva de los diferentes cuerpos de la sociedad humanay sobre las diversas misiones que Dios asigna a los hombres, descubrieron que existíanen su época dos maneras diferentes de militare, de servir a dios y de cooperar al bien público: a través de lar armas y la plegaria. En verdad se señala solamente la división profunda de la sociedad cristiana entre el servicio de dios y el estado laico. Pero en losMiracles de Saint-Bertin, a fines del siglo IX, aparece otra división, esta vez triple, quesepara a los oratores y a los bellatores del imbelle vulgus.La formación y difusión de este esquema tripartito, que representa un momentocapital en el movimiento del cual nace la noción de caballería, se pueden imponer tresobservaciones:1)Ninguno de los escritores de los siglos IX, X, XI, empljamás la palabraMiles, para designar a los miembros del ordo que el designio divino consagraba.Todos sentían que en este término la significación propiamente militar seencontraba de hecho eclipsada por la noción de servicio. Por esa razón losliteratos eligieron otros vocablos del latín clásico, bellator, pugnator, paraexpresar con pureza la vocación guerrera. Agreguemos que para Adalberon deLeon, aquellos combatientes, protectores de las iglesias, que defienden a todo el

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