Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more ➡
Download
Standard view
Full view
of .
Add note
Save to My Library
Sync to mobile
Look up keyword
Like this
1Activity
×
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Mundo... El Buen Vivir. Una construcción colectiva

Mundo... El Buen Vivir. Una construcción colectiva

Ratings: (0)|Views: 706|Likes:
Published by waltergsaavedra

More info:

Published by: waltergsaavedra on Feb 10, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, DOC, TXT or read online from Scribd
See More
See less

06/20/2012

pdf

text

original

 
Servindi, 09 de febrero, 2010.- En esta ocasión presentamos la exposición de Mario PalaciosPánez, Presidente de la Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la  Minería (CONACAMI), en el Foro sobre el Buen Vivir de los Pueblos Andinos realizado el28 de enero en el Congreso de la República del Perú (Foto: Servindi).
El Buen Vivir. Una construcción colectiva
Por Mario Palacios PanezPrimero, el movimiento indígena ha construido estos paradigmas, estas leyes en todos estosúltimos veinte años o más de manera colectiva, es decir haciendo uso de su principio decomplementariedad, reciprocidad, del Ayni. El movimiento indígena ha ido recogiendo desdeesa diversidad de pueblos y culturas esta construcción. Desde el Ecuador la tesis de EstadosPlurinacionales, desde Bolivia el concepto y la tesis del buen vivir, que también se planteadesde los otros pueblos, desde la amazonía, los aymaras, los quechuas, desde los otros pueblos indígenas de América en su conjunto.El movimiento indígena ha ido incorporando otros conceptos como el derecho de la madretierra, el derecho mayor, las democracias comunitarias, los estados plurinacionales. Esto es un proceso y está en plena construcción, a pesar de los enormes logros que ha tenido alconstitucionalizar varios de estos paradigmas en Ecuador y Bolivia, y de universalizar eldebate y la discusión, creo que eso es un aporte a la humanidad en su conjunto.Segundo, es lo que se ha dicho sobre el buen vivir. El buen vivir no se puede entender demanera que unas mentes lúcidas o tal vez algunos iluminados, ilustrados hayan construido unateoría, no es así. El buen vivir es la construcción colectiva de pueblos, de nacionalidades, demisiones colectivas, de esperanzas colectivas, de crear y recrear, y en esta etapa de francaconfrontación con el modelo y con el sistema capitalista global, hemos ido y seguimosconstruyendo.El buen vivir tiene que ver con todos los aspectos de la vida, no es solamente con la defensade la madre tierra, o con la relación armónica de la madre tierra con el hombre, o de larelación del hombre con la madre tierra o del hombre con el hombre, y del hombre con elconjunto de sociedad, tiene que ver con muchos aspectos. El buen vivir tiene que ver con el1
 
 buen alimentarse, con el buen dormir, con el buen bailar o danzar, porque en el mundoandino, ancestralmente y hasta hoy en nuestras comunidades todos los trabajos lo hacemos bailando, porque el trabajo es una alegría y no un castigo como en la concepción occidental.Todavía el buen vivir sigue siendo un proceso en construcción, y ceo que desde nuestros pueblos, desde la diversidad de nuestros pueblos, en cada país estamos aportando. Hoy día loque hemos podido recoger es el buen vivir desde el mundo andino, desde las comunidadesandinas, de la subregión andina, y creo que hay enormes aportes en ese sentido.Tercero, es que a partir de estas tesis del buen vivir, este nuevo paradigma, los pueblosindígenas hemos empezado a cuestionar, a rebatir algunos conceptos sobre los que se cimientael capitalismo occidental. Uno de estos cimientos del capitalismo está en el crecimiento, en eldesarrollo. Y como el crecimiento y el desarrollo son palabras desgastadas, falaces,mentirosas, hipócritas, entonces los economistas, los estudiosos occidentales, le han puestoapellido al desarrollo, han puesto desarrollo sostenido, desarrollo sustentable; lo último paraengañar a los indios: han dicho desarrollo con identidad.Pero, en el fondo, el desarrollo occidental es lo que nos ha llevado a esta situación de riesgoinminente para la humanidad en su conjunto. No es que el planeta esté en peligro, el planetava a seguir existiendo, la madre tierra, la pachamama, el mundo como lo conocemos va aseguir existiendo, de otra forma. Lo que estamos viviendo, la furia de la madre tierra, es larespuesta a tanta destrucción y a tanta contaminación. Los que no vamos a existir somos losseres humanos, pero otras formas de vida van a seguir existiendo.El culpable de esta situación de crisis que estamos viviendo es el capitalismo, la acumulación.Recordemos una tesis que el compero y hermano Evo Morales difund: los diezmandamientos para el buen vivir, y uno de ellos es que para el buen vivir hay que liquidar alcapitalismo.Cuarto, este proyecto del buen vivir, como el proyecto de los pueblos indígenas, es un proyecto de vida, de la vida, por la vida y para la vida. No es solamente un proyecto que tengaque ver con una reivindicación social del hombre, sino de la vida en su conjunto, de todas lasformas de vida. Creo que si estos últimos 150 o 200 años la lucha ha estado centrada en lareivindicación social de la humanidad para la humanidad, en el presente siglo se abre unnuevo escenario, un inmenso escenario en donde no solamente el hombre es el protagonista,sino más bien el protagonista -en aras de que el hombre continúe en la madre y con la madretierra- son los derechos de la madre tierra.Ese es el aporte del mundo indígena, de los pueblos indígenas, del movimiento indígena alconjunto de la sociedad.2
 
Es la expresión de una filosofía de vivir bien. Lo que quiere decir vivir en sociedad pero conautonomía personal, sin problemas, con decencia y dignidad, rodeados de belleza, en unambiente sano y de abundancia.
Cosmovisión (Weltanschauung)
Las cosmovisiones son el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen oconcepto general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a partir del cual interpretasu propia naturaleza y la de todo lo existente. El término "cosmovisión" es una adaptación delalemán Weltanschauung (Welt, "mundo", y anschauen, "observar"), una expresnintroducida por el filósofo Wilhelm Dilthey en su obra "Introducción a las Ciencias de laCultura", 1914.El término fue rápidamente adoptado en las ciencias sociales y en la filosofía, donde seemplea tanto traducido como en la forma alemana original.
• Síntesis histórica
Los sangrientos incidentes del 5 de junio en Bagua e Imacitas tienen una explicacióncompleja para los que no pertenecen o conocen a los awajún y wampis. Y una historia larga,tan larga como su cultura milenaria.Ellos no se consideran meramente como pueblos, sino como naciones, y es como la sociedadmestiza nuestra, la de la actual república, debería reconocerlos. Son sociedades con3

You're Reading a Free Preview

Download
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->