humanidad, la idea del pasado debe realizar su potencial humanista y existencial.La crisis cada vez más profunda obliga al hombre a concentrarse en cuestiones básicas de existencia y a resumir en ese contexto la herencia libertaria y cultural dela humanidad. Es necesario librarlo de estas ³colas³ sobrantes que únicamentediluyen la lucha y arrastran a la mente hacia caminos erróneos. ³La humanidadcomo un todo³, es decir la observación del hombre desde una perspectivahistórica, está condicionada por desafíos existenciales cada vez más dramáticos. El pasado libertario debe volverse la fuente de la fuerza creadora de vida del hombreen su lucha por la supervivencia. El regreso al pasado mitológico solamente se justifica si éste significa la revitalización de mitos libertarios y creadores de vida.En caso contrario, esta vuelta al pasado mitológico arrastra la mente hacia caminosequivocados, lo que, independientemente de motivos personales que lo originan,contiene un carácter anti-existencial.Una crítica concreta al capitalismo no puede estar basada exclusivamenteen el humanismo esencial, sino que se tiene que enfocar principalmente en elhumanismo existencial. Los ideales de la revolución francesa -
Liberté
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± resultan ser una condición necesaria, pero no suficiente para el futuro.La lucha por la conservación de la vida en nuestro planeta y una mayor certeza deque el hombre sobrevivirá como ser cultural (social) y biológico (natural)representan una
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para el futuro. En lugar del concepto de la³alienación³ (
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) acuñado por Marx, el concepto fundamental en lacrítica al capitalismo debe volverse la destrucción. El humanismo revolucionariode Marx aparece en oposición al capitalismo definido como un sistema de la no-libertad, la injusticia y la sin-razón, y defiende la libertad, la justicia social y unmundo de ideas, lo cual lo ubica en la esfera esencial. El humanismo existencial por su parte, aparece contrario al capitalismo conceptualizado como un sistemadestructor que aniquila la naturaleza y al hombre como ser biológico y humano, poniendo en primer plano la lucha por la supervivencia del mundo vivo, lo cual loubica en la esfera existencial. La afirmación de que el hombre es un ser creador-libertario es en sí la respuesta a un mundo en el que el hombre vive alienado de símismo como tal. La afirmación del hombre como un ser creador de la vida es larespuesta a un mundo basado en la destrucción de la misma: la lucha por lalibertad se torna una lucha por la supervivencia. En lo que a la lucha por un mundode ideas se refiere, ello no representa un desafío solamente esencial, sino unofundamentalmente existencial. Al mismo tiempo, la dialéctica hegeliana (marxista) puede ser aceptada sólo de manera condicionada como un punto de partida para eldesarrollo de la crítica al capitalismo, debido a su pirámide histórica en la que lalibertad está basada en la certidumbre existencial.En el marxismo ³tradicional³, la crítica al capitalismo vista desde la perspectiva de aquello que no es pero podría llegar a ser (el
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deErnst Bloch) contiene un carácter abstracto. La naturaleza concreta del positivismo
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