Ljubodrag SimonoviBelgrado, SerbiaE-mail:

comrade@sezampro.rs

Traducido del serbio por Daniel Durini

Manifiesto del Humanismo Existencial

La tarea más importante de la inteligencia humanista es la de contribuir a laautoconcientización en el hombre contemporáneo la cual le posibilite a lahumanidad su supervivencia. Es su deber apuntar hacia las consecuencias cada vezmás dramáticas del desarrollo del capitalismo como un sistema destructivo, aligual que hacia las posibilidades objetivas existentes para la creación de un mundonuevo. A la vez, los intelectuales humanistas deben construir una estrategia política que se pueda convertir en el punto de arranque de formas globales delucha política que a su vez pueda detener la destrucción de la vida en nuestro planeta y crear el mundo nuevo.La crítica al capitalismo debe respetar dos postulados metodológicos: primero, la naturaleza de cierto fenómeno social (histórico) se determina con baseen la tendencia de su desarrollo, en otras palabras, con base en aquello en lo que seestá tornando este fenómeno; y segundo, la naturaleza de un fenómeno socialdetermina la crítica que a éste se refiere. La naturaleza del capitalismo, es decir latendencia de su desarrollo como un sistema destructor determina tanto lanaturaleza de la crítica hacia el capitalismo, como la estrategia política de la luchaen contra de éste. No se trata de la creación de una misma forma de pensar, sino deuna manera de pensar que postule preguntas de carácter existencial y esencial.Semejante manera de pensar es contraria a la ideología gobernante, la cual semanifiesta a manera de la cultura

a la ³Coca-Cola³

, la cual intenta dejar de ladolo fundamental para darle a lo marginal una dimensión espectacular ±la formaactual de propaganda en la cual aparecen los principios gobernantes delcapitalismo.Lo específico del momento histórico actual, es decir, la particularidad delcapitalismo como un sistema destructor, condiciona igualmente una relacióndeterminada con el pasado. La ideología gobernante esteriliza el ímpetu libertario-transformador del pensamiento filosófico y lo reduce a una ³historia de lafilosofía³ desprovista de vida, la cual se vuelve el medio de destrucción de lafuerza libertaria y vital del intelecto. La teoría crítica, basada en el humanismoexistencial, debe posibilitar la ³reanimación³ del espíritu creador y libertario denuestros ancestros, incrustándolo en la lucha por la conservación de la vida mismay la creación de un mundo nuevo. En la lucha por la supervivencia de la

humanidad, la idea del pasado debe realizar su potencial humanista y existencial.La crisis cada vez más profunda obliga al hombre a concentrarse en cuestiones básicas de existencia y a resumir en ese contexto la herencia libertaria y cultural dela humanidad. Es necesario librarlo de estas ³colas³ sobrantes que únicamentediluyen la lucha y arrastran a la mente hacia caminos erróneos. ³La humanidadcomo un todo³, es decir la observación del hombre desde una perspectivahistórica, está condicionada por desafíos existenciales cada vez más dramáticos. El pasado libertario debe volverse la fuente de la fuerza creadora de vida del hombreen su lucha por la supervivencia. El regreso al pasado mitológico solamente se justifica si éste significa la revitalización de mitos libertarios y creadores de vida.En caso contrario, esta vuelta al pasado mitológico arrastra la mente hacia caminosequivocados, lo que, independientemente de motivos personales que lo originan,contiene un carácter anti-existencial.Una crítica concreta al capitalismo no puede estar basada exclusivamenteen el humanismo esencial, sino que se tiene que enfocar principalmente en elhumanismo existencial. Los ideales de la revolución francesa -

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ternité

± resultan ser una condición necesaria, pero no suficiente para el futuro.La lucha por la conservación de la vida en nuestro planeta y una mayor certeza deque el hombre sobrevivirá como ser cultural (social) y biológico (natural)representan una

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para el futuro. En lugar del concepto de la³alienación³ (

Entfremd

) acuñado por Marx, el concepto fundamental en lacrítica al capitalismo debe volverse la destrucción. El humanismo revolucionariode Marx aparece en oposición al capitalismo definido como un sistema de la no-libertad, la injusticia y la sin-razón, y defiende la libertad, la justicia social y unmundo de ideas, lo cual lo ubica en la esfera esencial. El humanismo existencial por su parte, aparece contrario al capitalismo conceptualizado como un sistemadestructor que aniquila la naturaleza y al hombre como ser biológico y humano, poniendo en primer plano la lucha por la supervivencia del mundo vivo, lo cual loubica en la esfera existencial. La afirmación de que el hombre es un ser creador-libertario es en sí la respuesta a un mundo en el que el hombre vive alienado de símismo como tal. La afirmación del hombre como un ser creador de la vida es larespuesta a un mundo basado en la destrucción de la misma: la lucha por lalibertad se torna una lucha por la supervivencia. En lo que a la lucha por un mundode ideas se refiere, ello no representa un desafío solamente esencial, sino unofundamentalmente existencial. Al mismo tiempo, la dialéctica hegeliana (marxista) puede ser aceptada sólo de manera condicionada como un punto de partida para eldesarrollo de la crítica al capitalismo, debido a su pirámide histórica en la que lalibertad está basada en la certidumbre existencial.En el marxismo ³tradicional³, la crítica al capitalismo vista desde la perspectiva de aquello que no es pero podría llegar a ser (el

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deErnst Bloch) contiene un carácter abstracto. La naturaleza concreta del positivismo

capitalista condiciona igualmente la naturaleza de lo negativo, es decir, de laconciencia crítica y la práctica política basadas en ésta. El hombre contemporáneono puede adquirir una autoconciencia histórica adecuada partiendo del modeloabsoluto e idealizado del hombre como de un ser universal creador de la libertad,sino partiendo de desafios existenciales impuestos al hombre por parte delcapitalismo como sistema destructor. La metamorfósis del hombre en el ser humano (en aquello que él en su naturaleza es ± un ser totalizador, libertario-creativo-creador de la vida) y la transformación del mundo en un mundo humanose encuentran condicionados por la mutación del capitalismo en el capitalismo, esdecir la transformación del capitalismo en aquello que realmente es ± un sistematotalitario destructivo. El futuro concreto no está basado en aquello que el hombredesea hacer partiendo de sus necesidades humanas verdaderas, sino en aquello queel hombre está obligado a hacer para que la humanidad sobreviva. El planoexistencial del futuro se encuentra directamente condicionado por los desafíosexistenciales. El desarrollo del capitalismo ha llevado a que el futuro ya no sea posible como producto de la práctica libre (visionaria) creadora del hombre (la³apertura³ de Bloch), sino que está condicionada por las consecuencias creadas por el capitalismo como sistema destructivo. Las posibilidades objetivas para lacreación de un mundo nuevo y la posibilidad de la realización del hombre comoun ser creativo universal están a su vez condicionadas por las posibilidades dedesarrollo del capitalismo como sistema destructivo. Esta es la base de ladialéctica concreta del futuro. La naturaleza mermada, el hombre mutilado, los poderes destructivos acumulados por el capitalismo, por medio de los cuales lahumanidad puede ser destruída ± todo eso es el estado igualmente objetivo queinminentemente cuestiona la posibilidad de un futuro y su planificación. No es quesea el hombre el que se enfrenta con problemas que es capaz de resolver, comodice Marx, sino que es el capitalismo el que le está imponiendo al hombre la tareacrucial: preservar la vida en este planeta y salvar a la humanidad de sudestrucción. Estar a la altura de esta tarea histórica impuesta al hombre por elcapitalismo significa confrontar el capitalismo como sistema que destruye la vida.Para los teóricos marxistas, el impulso básico existencial del hombre es elestómago vacío. Es típica la posición de Bloch de que ³en la base de la planeaciónse encuentran el hambre, la pobreza y la escasez³. El capitalismo les llena losestómagos a sus huestes destruyendo la naturaleza y degenerando al hombre comoser natural y humano, volviéndolo un contenedor de basura en el que desaparecenlos cada vez más venenosos desperdicios de la sociedad ³de consumo³. En lo quea la agresividad innata del hombre como ser vivo se refiere, el capitalismo latransforma en un poder destructivo. La energía potencialmente versátil de la gente,generada por su cada vez mayor insatisfacción, se vuelve el

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delcapitalismo por medio de la esfera vital e ideológica de éste. La necesidad de vivir se transforma en la necesidad de destruir. Criticando a Hegel, Bloch apunta, conrazón, a que no necesariamente cada generación en la historia representa un paso