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Guia de Actividades 3. Filosofía Clásica. Sócrates.

Guia de Actividades 3. Filosofía Clásica. Sócrates.

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t1filosofia.juanpablogalindo@gmail.comwww.filosofandoandounad-sdm.blogspot.com
Lectura complementaria. Filosofía Clásica. Sócrates
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La filosofía nace en el siglo Séptimo A.C y, durantedoscientos años, grandes figuras llenan el horizontefilosófico de Grecia. Los milesios, los pitagóricos,Heráclito y Parménides se dedican con pasión deneófitos y experiencia de genios a la reflexión sobre eluniverso sostenido por el ser. Su tema de especulaciónes la naturaleza, la “fysis”, el universo material. Sepreocupan de estudiar la composición interna de lascosas, los principios materiales que rigen los procesosnaturales y pueden abstraer las nociones metafísicasde “cambio”, “movimiento”, y finalmente “ser”. Larealidad está allí, frente a ellos, ingente, maravillosa yvirgen, como una gigantesca flor que, abierta al cielo,invita con la belleza de sus colores y perfección de susformas a conocerla, a tocarla y olerla. Dentro de larealidad está, como ingrediente y parte de ella, elhombre. Los filósofos presocráticos, entonces, lotransforman también en objeto de estudio y lanzanhacia el sus garfios de abordaje. Desde el hombre y susapenas conocidas potencias, surgen conceptos: “losabio” – el famoso “tó sophón” de Heraclito - ; laopinión (dóxa) y el conocimiento cierto (epistéme) deParménides; el amor y el odio (3eros y thanatos) deEmpédocles, la vida filosófica (schole) de lospitagóricos. El hombre como ser natural, deber serconocido. Podemos decir, entonces, que en estosdoscientos amos de filosofía, los pensadores se abocanal estudio de la naturaleza incluido el hombre o , dichode otro modo, estudian la naturaleza y el hombre.Terminan estos doscientos años de filosofíacosmológica y llega el siglo V. El gran siglo de oro, elsiglo de Pericles. Grecia ha ganado las guerras médicas.El hombre griego se siente triunfador, hay democracia,hay comercio, prosperidad, lujo, tiempo libre y unanueva ocupación: la política.
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Tomado de: Sócrates y la filosofía Griega. Fraño PauknerNogués.http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/socrates.pdf  
Todos estos cambios sociales e históricos producen uncambio humano: se modifican las expectativas de laspersonas y eso significa que cambian sus anhelos y susideales.El ideal de hombre, el modelo humano que sirve siempre defanal a la sociedad, cambia, el hombre “bueno y virtuoso”,el “kalos kai agathos” se transforma en el “ciudadano”, el“polités”.Lo importante ya no es el equilibrio de la mente y elcuerpo, el cultivo de la persona integral, el hombre “commeil faut”, ahora lo que importa es el éxito social, el triunfopolítico, la capacidad para argumentar y convencer, ensuma: la participación civil. Y así va a ser entendida lafelicidad, “la eudaimonía”. Ser feliz es vivir plenamente lavida humana, es decir, la vida ciudadana. La ciudad es elúnico lugar en donde el hombre puede desarrollarseíntegramente como tal. De este modo, como la política esuna ocupación humana, como es el hombre el que la crea yla ejerce, surge la preocupación por estudiar el sujeto yhontanar de esta actividad: el hombre. Nace, de este modo,la ética.
La propuesta socrática.
Este cambio del centro de gravedad de la especulaciónfilosófica predispone a la sociedad entera a adecuarse a él.Este ingente “antropologización”
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de la cultura hace nacer alos adalides, a los lideres que guiarán el proceso. De estemodo nacen los sofistas. Estos maestros se encargan depreparar a los jóvenes para la vida pública a través de laoratoria, la retórica, el derecho, la historia. Estos profesoresitinerantes enseñan a tener éxito, a convencer, a ganar. Ypara ello su método consiste en el uso del lenguaje. Unbuen retórico sabe cuándo decir algo, qué palabras usar,cuándo callar, qué énfasis se debe hacer, sabe cómo nodecir lo que piensa y cómo decir lo que no piensa, y sabehacer que lo verdadero parezca falos y lo falso verdadero.
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El período filosófico que comprende tanto a los sofistas como aSócrates se denomina: periodo antropológico, por que centra suactividad en el hombre.
 
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t1filosofia.juanpablogalindo@gmail.comwww.filosofandoandounad-sdm.blogspot.comDe esta forma se relativiza el lenguaje y, por ende,todo lo que está hecho de lenguaje: la ley, la moral, laverdad y, lo que es más grave el pensamiento mismo.En este escenario antropologizado surge la figura deSócrates. Como hijo de su tiempo, se va a preocupardel hombre y de su problemática y va a realizar – y estees su mérito – una humanización de la filosofía. Suaparición se debe a dos razones fundamentales: laprimera es histórica y al segunda es metafísica. Vamosa examinarlas.La primera razón, la histórica, nos presenta a Sócratescomo la figura que se opone a la sofística. Por este ladova casi todo lo que se sabe de él, todo lo que lo hahecho famosos y que ha dado pie para la formación deese halo mítico que personajes de la nota de Sócratesllegan a tener. En este contexto nuestro filósofoencarna los valores opuestos a los propugnados por lossofistas. Sócrates representa la pureza del lenguajecomo herramienta que permite obtener la verdad ysólo la verdad – recordemos el método socrático de la“mayéutica”, es decir, del arte consistente en ayudar adar a luz – gracias a una especie de parto intelectual enque la verdad surge del interior del espíritu humano.Representa también la objetividad de la moral y la leysiendo él mismo la encarnación del buen ciudadanoque vive gustoso en su ciudad, que luchavalientemente en sus filas, que casi nunca sale de ella yque antes que ser desterrado y perder su ciudadanía ohuir pasando por encima de la constitución y las leyes,prefiere morir
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.Este gran filósofo representa también, frente a lossofistas la importancia del hombre, como sujetopersonal y social. El famoso imperativo socrático:“conócete a ti mismo” no significa sino la afirmación dela persona y del ciudadano a través del conocimiento.
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Cfr. Critón II parte.
En efecto, al conocerse a sí mismo, el hombre conoce susvirtudes y debilidades, sus amores y odios, sus anhelos ydesesperanzas y, también, su posición dentro del ordensociopolítico en que está inserto: sabe lo que hay por encimay por debajo de él mismo.Según se lee en el Critón
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, por ejemplo, un buen ciudadanosabe que él debe estar por debajo de la ley y de la patria ypor encima de cualquier deseo de transgredir el ordenexistente.La razón histórica de la aparición de Sócrates como figuraantepuesta a los sofistas nos lleva a destacar su sabiduría –declarada oficialmente por la pitia de Delfos – frente a lapseudofilosofía de los sofistas que no tenían,verdaderamente, ninguna formación ni actitud filosófica. Estasupuesta sabiduría lo lleva a recorrer las calles y las plazaspara probar que él, Sócrates, es sabio porque está conscientede su ignorancia y los demás no son sabios porque creen quelo son.De este modo, entonces, el ideal del filósofo encarnado porSócrates frente al ideal del sabio representado por los sofistases simplemente la oposición entre la reflexión y la erudición.Filosofía es la búsqueda del saber que se sabe que no seposee es la quietud en el saber que en algún grado se posee ose cree que se posee.La segunda razón del surgimiento de Sócrates es, dijimos,metafísica. Este Filósofo realiza un giro intelectualconsistente en cambiar la óptica del estudio filosófico. No setrata solamente de un cambio temático. No basta con decirque la cosmología se transforma en ética. Lo que ocurre esalgo mucho más radical y sutil. Vamos a explicarlo. Durantedoscientos años los filósofos filosofaron denodadamente conahincó, acerca de la naturaleza y el hombre – como yadijimos - . Ahora, gracias a la revolución socrática, la filosofíaserá una reflexión sobre la naturaleza en el hombre o através del hombre.
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Ibid.
 
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t1filosofia.juanpablogalindo@gmail.comwww.filosofandoandounad-sdm.blogspot.comEn otras palabras, al descubrir la razón, Sócrateshumaniza la filosofía para establecer un nuevo objetode estudio, a saber, el mundo como algo representado,pensado, conceptualizado, valorado y concebido por elhombre.Estudiar la razón significa conocer los objetos queestán en ella al modo de conceptos, su vida serán losconceptos – Sócrates, dirá Aristóteles, fue el primeroque se ocupo en definir – y por ello adoptara unmétodo consistente en la exploración y elucidación delos conceptos que las personas tienen sin saberlo. Lafilosofía será, entonces, estudio del mundo de laabstracción, del universo en cuanto pensado. Es elhombre el que capta el mundo y allí es donde elmundo debe ser estudiado. No estamos diciendo quela filosofía así entendida sea subjetiva o personal,menos todavía estamos propugnando un idealismoepistemológico, sino que estamos afirmando que sólose tiene acceso al mundo a través del hombre.
Método Socrático. La Mayéutica.*
 Del griego
maieutiké
(arte de las comadronas, arte deayudar a procrear). La mayéutica es el métodofilosófico de investigación y enseñanza propuesto porSócrates. En un pasaje del
Teetetes
de Platón diceSócrates que practica un arte parecido al de su madreFenaretes, que era comadrona: “Mi arte mayéuticatiene las mismas características generales que el arte[de las comadronas]. Pero difiere de él en que haceparir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigilalas almas, y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lomejor del arte que practico es, sin embargo, quepermite saber si lo que engendra la reflexión del jovenes una apariencia engañosa o un fruto verdadero”.Consiste esencialmente en emplear el diálogo parallegar al conocimiento. Aunque Sócrates nuncasistematizó la mayéutica, seguramente es correctodestacar las siguientes fases en este método:
 
en un primer momento se plantea una cuestiónque, en el caso del uso que Sócrates hizo de estemétodo, podía expresarse con preguntas del siguientetipo ¿qué es la virtud?, ¿qué es la ciencia?, ¿en quéconsiste la belleza?;
 
en un segundo momento el interlocutor da unarespuesta, respuesta inmediatamente discutida orebatida por el maestro;
 
a continuación se sigue una discusión sobre eltema que sume al interlocutor en confusión; estemomento de confusión e incomodidad por no ver claroalgo que antes del diálogo se creía saberperfectamente es condición necesaria para elaprendizaje, y Sócrates lo identifica con los dolores quesiente la parturienta antes de dar a luz;
 
tras este momento de confusión, la intención delmétodo mayéutico es elevarse progresivamente adefiniciones cada vez más generales y precisas de lacuestión que se investiga (la belleza, la ciencia, lavirtud);
 
la discusión concluiría cuando el alumno, gracias ala ayuda del maestro, consigue alcanzar elconocimiento preciso, universal y estricto de larealidad que se investiga (aunque en muchos diálogosde Platón no se alcanza este ideal y la discusión quedaabierta e inconclusa).La idea básica del método socrático de enseñanzaconsiste en que el maestro no inculca al alumno elconocimiento, pues rechaza que su mente sea unreceptáculo o cajón vacío en el que se puedan introducirlas distintas verdades; para Sócrates es el discípulo quienextrae de sí mismo el conocimiento. Este método es muydistinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y apartir de ellos esperaban que los discípulos aprendiesen;Sócrates, mediante el diálogo y un trato másindividualizado con el discípulo, le ayudaba a alcanzar porsí mismo el saber. El arte de la mayéutica implica la teoríaplatónica de la reminiscencia pues al considerar aldiscípulo competente para encontrar dentro de sí laverdad debe suponer que el alma de aquél la ha debidoconocer en algún momento antes de hacerse ignorante.
*Tomado de:http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Mayeutica.htm 

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