Kitab Tauhid Mama Amilin (Abdul Jabbar)

KITAB TAOHID
H. AMILIN ABDUL JABBAR
Panerbit
Teu acan aya
Cover Desaen
Iwa Kartiwa
Cetakan ka
I, Januari 2010 (Muharam 1431)
Hak Cipta Kangungan Alloh Ta’ala
http://kumpulanebookislamgratis.blogspot.com/
Kitab Taohid 1
Laesa kamisylihi syaeun
“Hanteu aya pikeun contona atawa misilna ka Dzat Alloh Ta’ala mah Saperkara oge”.
CARIOS PANGATEUR
Assalamu’alaikum War. Wab
Dzat Alloh Ta’ala hanteu tiasa ku urang di contokeun jeung sifat-sifat mahlukna
kusabab sakabeh sifat-sifat eta ciptaan nana sareng kagungan nana ku kitu teu aya
perkara naon bae atawa misil naon bae anu bisa nyaruan atawa ngamisilkeun sabab
sakabeh perkara eta mahlukna (ciptaan nana). Alloh atos ngadawuh dina Al Qur’an dina
surat Asy Syuraa ayat 11
     
“Hanteu aya pikeun contona atawa misilna ka Dzat Alloh Ta’ala mah Saperkara
oge”.
Kumargi kitu sakur anu manganut Islam kudu to’at ka Dzat Alloh Ta’ala didawuhkeun
dina surat Al Baqarah ayat
Wabudulloha Walatusriku Bihi Sae’an
“Jeung maraneh kabeh ulah nyarieun babandingannana anu nyarupakeun ka Dzat
Anjeuna saperkara oge.”
Deui didawuhkeun dina surat An Nahl ayat 74

           
Fala tadhribu lillahi amsyala innalloha ya’lamu wa antum latu’lamun
“Mangka poma ulah nyarieun misil maraneh kabeh ka Dzat Alloh karana saenyana
ari Alloh eta anu uninga jeung ari maraneh kabeh hanteu nyaraho.”
Atuh kumaha pibisaeun nyieun misil atawa conto kana perkara anu hanteu nyaho ?...
kumargi kitu boh itikod, boh ucapan, boh kalakuan sareng seueur keneh anu matak jadi
musyrik. Ieu mah sakadar panggeuing atawa paringatan ka jalma-jalma anu ngamaksud
ninggalkeun perkara anu matak jadi kamusyrikan ka Dzat Alloh Ta’ala.
Karana ari musyrik eta parantos didawuhkeun dina surat An Nisa ayat 48 :
           
         
Innalloha la yaqfiru an yusyroka bihi wa yaqfiruma duna dalika liman yasau wa
man yusrik billahi faqodiftaro isyma ‘adhima
“Saenyana Alloh Ta’ala moal ngahampura kanu sok nyieun conto-conto
nyarupakeun ka Dzat Anjeuna jeung baris ngahampura kanu salian tiperkara anu
kitu mah kasaha bae anu dikersakeun jeung sing saha anu sok nyonto-nyontokeun
nyasamaan ka Alloh Ta’ala mangka nyata migawe dosa anu kacida gedena.”
Anu Nyusun
Iwa Kartiwa
Mukadimah
Audzubillahiminas syaitonirrozim
    
Ari satiap jalma anu iman jeung Islam dina pamadeganana estu sok mayunkeun
kayakinan, moal kersa udar tina hal anu alus komo ieu masalah hirup ku melip dialam
dunya seueur halangan rintangan, ujian cobaan silih gunta ganti lamun pikeun jalma anu
Kitab Taohid 2
iman tur Taohid ka Alloh SWT moal gimbir sanajan peurih atina, sanajan loba benturan
saba pikeun jalma anu iman bisa tahan bantingan ku margi apal perlindungan, sadayana
kagungan Alloh jeung tetep tara leupas tina aturan Alloh SWT.
Koncina nyaeta kalimah Taohid “Audzu billahi minas syaetonir rozim “
hartosna” abdi nyalindung ka Alloh SWT tina panggoda syetan anu ngarajam”
Datang pertarosan “nyalindung ka Alloh teh kana naonana ? nyalindung ka Alloh SWT
nyaeta nyalindung kana rahmatna, aturana tegesna kana pertulunganana.
Maksuna sanajan loba anu ngahina, moyok, mitnah, eta panghina teh henteu matak jadi
kanyeunyeurian sanajan nyeurimah aya da manusa bisaa, tapi hanteu teras terasan
nyeuri sabab apal resepna
Qul qullu min ‘indillah “hartosna ”Ucapkeun’ sakabeh-kabeh ti Alloh nu Alloh”
Jalma anu bisa nyalindung nyaeta jalma anu sadar sabab dimana aya panyaci, panghina,
ngaledek moyok tara dilawan saruana sabab ngarti eta teh sabenerna nu mitnah, moyok,
jeung sabangsana geuning sacara hanteu langsung nanyakeun kana jiwa urang “saha
pangeran Anjeun”
“Man Robbuka “ mun di hina di poyok ngajawab Alloh SWT pasti moal saruana komo
hayang males kanyeuri kunu leuwih nyeuri.
Jadi jalma Iman jeung Islam jiwana di pake nyalindung kana Aturan Alloh
Ta’ala. Dimana loba jalma anu aral pedah ku panghina moyok panyaci eta teh jalma anu
ngaku pangeran Alloh SWT mung sabatas dina omongannana wungkul. Atuh moal bisa
ngajawab pertanyaan tadi “saha pangeran Anjeun” mun ngahina dilawan ngahina deui,
aya anu moyok dilawan ku poyokan deui berarti pangeran teh dendam lain Alloh.
Urang nyalindung ka Alloh sing apal jawaban datang hujan geus sayogi payung,
datang panas geus sayogi payung, bisa ngiuhan tina perkara anu hanteu di pikaharep ku
urang jeung cocok aturan. Minangka ka hujan, panas, teh ujian ti Alloh mun teu bisa
ngajawab berarti kahujanan, kapanasan, oh jadi baturna syetan sabab teu bisa
nyalindung. Alloh Ta’ala ngadawuh dina surat An Nahl ayat 98 :
        
“Faida koro’tal Qur’ana fastaid billahi minas syaetoni rozim”
Hartosna “mangka dimana rek maca Qur’an keur maca qur’an atawa geus maca
qur’an manka prak geura nyalindung ka Alloh tina panggoda Syetan anu ngarajam”
Dimana jalma anu bisa taudz pasti di gerak jeung lampah katut lisannana teu lepas dina
aturan Alloh jeung pedoman hirupna Al-Qur’an.
Ciri-ciri jalma anu Taudz bisa di nyatakeun :
1. Tekadna panceug, sabab indit tina kapastian dirina anu nyalindung, ciri teu sanggup
lepas tina undang-undang ka imanan jeung ka islaman.
2. Ucapannana pertela, sababna kaluar eta lisan tina hasil ka panceugan dirina anu teu
lepas tina panyalindungan rohmat sareng pertulungan Alloh SWT.
3. lampahna nyata, sabab kabuktian yen ku lampah cocok jeung aturan meningka bukti
tina ka taohidan, lepas tina pangajakna syetan anu ngarajam.
        
 
Hartosna “Saestuna syetan moal aya tangan pangawasa ka jalma anu iman jeung
tawakal ka pangerana” anu mawi teutp panceug jadi jalma anu bisa taudz”
    
Bissmillahirrohmanirrohim
Alhamdulillah assolatu wassalamu ala syayidina muhammadin wa alla ali wasobihi
ajmain ama badu.
Kitab Taohid 3
Ari kalimah Al bassmallah anu di serat jadi ngawitan upami bade didamel
terutama bade ibadah atawa bade ngajalankeun amal hade. Margi Al Qur’an anu dibagi
jadi tilu puluh (30 juz) eusina aya saratus opat welas (114 serat) anu jumlahna ayatna
genep rebu genep ratus genep puluh genep (6666 ayat), ari sadaya kalimahna aya tujuh
puluh tujuh rebu salapan ratus tilu puluh opat (77934 kalimah) eta kabeh wahyu Alloh
Ta’ala anu diturunkeun ka kanjeng Nabi Muhammad Saw saperti : Jabur, Taurat, Injil
nyaeta wahyu anu parantos di turunkeun ka para nabi-nabi anu ti heula di wahyukeun
deui ka kanjeng Nabi Muhammad Saw nyaeta Al-Qur’an.
Lamun di ringkeskeun hakekatna eta Al-Qur’an jadi sasurat nyaeta surat Al-
fatihah anu ayatna aya tujuh ayat. Eta anu tujuh ayat teh diringkeskeun deui hakekatna
jadi saayat nyaeta kalimah Al-Bassmallah, ari ringkesna atawa hakekatna kalimah
basmallah teh nyaeta titik Ba.
Eta kalimah kumarga titik ba tea jadi wahyu Al-qur’an dina bakalna mah
dilungsurkeun ka kanjeng nabi Muhammad Saw teu sakaligus, ngan dohirna jadi
hidayah, dina jaman dua puluh tilu taun ditungtut numutkeun kaperyogiannana.
Ari titik ba teh nyaeta “Bariul Baroya” tegesna kumpulna kholik jeung mahluk, sundana
mah kumpulna nu ngajadikeun jeung nu di jadikeun.
Kenging di contokeun saperti manusa (mahluk) anu di mulyakeun Alloh ta’ala
nyaeta elmu jeung akal sarua dibisakeun cumarita tur disina ngagawean kaayaan alam
dunya, anu matak di aherat aya surga jeung naraka pikeun manusa, ceuk kateranganana
oge :
Al insanu sirri waana siruna hartosna “Ari manusia rusiah Kami ari Kami rusiah
manusa” nyaeta anu ngadawuhkeun ku Alloh ta’ala, kumargi titik ba aya dina kalimah
Bassmallah, ari Bassmalah hakekatna jadi sajilid nyaeta Al qur’an ari Al qur’an eta
pituduh pokona anggaran dasar agama islam.
Ana kitu kalimah bassmallah teh upama walungan lir ibarat sirahna jadi lamun
anu diajar agama islamna, diajar heula ngahartikeun kalimah bassmallah eta lir ibarat
anu ngungsi walungan tina sirahna ka hilirkeun tangtu moal sasab.
Tapi lamun anu diajar agama islam hanteu ngahartikeun heula kalimah
Bassmallah eta lir ibarat anu nyungsi walungan ti hilir ka girangkeun eta tangtu kana
sasabna lamun nyungsi sirahna teh. Margi pirang-pirang walungan anu ngamuara kana
eta walungan teh anu di papay tea susah nepina kana sirahna lamun urang henteu aya
nu nuduhkeun mah.
Nya kitu deui lamun terjemahan kalimah Al Bassmallah jadi jembatan elmu
Usuludin. Barang elmu Usuludin eta fardu ‘aen, anu wajib dikanyahokeun ku sakur anu
manganut agama islam, nyaeta anu bade ngalakonan ibadah (kumawula) kana parentah
Alloh Ta’ala, cara ceuk keterangan :
“Lianal asla walusasa huwa ma’rifatul ma’bud koblal ibadah”
“karana saenyana dapuranana jeung dadasaranna agama eta kudu ngarti
kanu dikawulaan samemeh kumawula”
Deui ceuk keterangan :
Awaludin marifatullohi
“Mimitina agama eta kudu ngarti heula ka Alloh Ta’ala nyaeta ngarti ku akal
jeung faham”
Keterangannana :
Aklu nurun pilkolbi yupariku baenal hakki wal batili
“ari akal eta cahaya dina leubeting ati anu sok bisa misahkeun antara hak
jeung batal (bener jeung salah).”
Tapi sanajan geus kaharti ku akal oge kudu tetela pisan benerna
Ceuk keterangan :
Kitab Taohid 4
Awwalu wajibin alal insani marifatullahi bistikon
“ari mimiti wajib ka manusa anu geus islam kudu ngarti heula ka pangeran
kalawan yakin, ari geus yakin eta tetela’”
Aya keterangan pituduh wahyu Alloh Ta’ala anu kaunggel dina Al Qur’an nu
sundana :
“Barang ari mimitina pikeun Taohid ka Alloh Ta’ala nyaeta kudu ngarti heula
eusina kalimah Al Bassmallah, margina dina eta kalimah teh aya jenengan-jenengan tina
sawarehna jenengan Dzat Alloh Ta’ala.
Ari anu di ngaranan kalimah Al Bassmallah teh nyaeta kalimah
Bismillahirohmanirohim, anu asalna tina lafazd : Bi Ismin, Alloh, Arrohmanu jeung
Arrohimi.
Bi ismin sundana kalawan nyebat jenengan atawa dengan nama nyaeta
jenenganana teh lafazd Alloh.
Lapad Arrohmani jeung lapad Arrohimi nyaeta jenengan-jenengan tea ceuk arab
mah Asma.
Barang anu kagungan eta jenengan mah nyaeta numutkeun waktu kangjeng nabi
Muhammad Saw yuswa 40 taun, Anjeunna bisa ngalakonan ibadah ka Alloh Ta’ala
numutkeun sacara ibadahna anu parantos dilampahkeun ku kanjeung Nabi Ibrohim As.
Harita kangjeng Nabi Muhammad aya di guha hiro nuju ngalakonan ibadah
kaleresan kaping 17 Ramadhon, mimiti ku Alloh Ta’ala di turunkeun wahyu :
         

Ikro bismirobbikalladi kholaq kholakol insan min alaq
“mangka baca kalawan nyebat jenengan pangeran Anjeun Muhammad, Dzat anu
ngajadikeun sakabeh mahluk (anu geus ngajadikeun manusa) tina satetes getih
kenteul”
Kangjeng nabi Muhammad dugi ka tilu kali dipiwarang maos nyebut jenengan Dzat anu
geus ngajadikeun sakabeh mahluk. Tapi kangjeng nabi Muhammad tetep ngawalerna
henteu tiasa maos. Atuh dugi ka tilu kali didakep bari dirangkul ku jibril Alaihi salam.
Barang kaopat kalian dipiwarang maos nya teras gusti rasulullah, lawan wahyuna Alloh
Ta’ala tiasa ngawaler nyaeta maos teh :
    
Bismillahirohmanirrohim
“kalawan nyebat jenengan Dzat anu ngajadikeun sakabeh mahluk yakni Alloh,
Arohmani, arrohimi.
Kumargi eta, jadi lapad Alloh, lapad arrohmani jeung lapad arrohimi teh eta nyatana
jenengan-jenengan Dzat anu geus ngajadikeun sakabeh mahluk, ceuk keteranganana
Layakunu illahan illa manyahluku.
“henteu aya deui pangeran anu wajib diibadahan ku sabenerna angina Dzat anu
ngajadikeun sakabeh mahluk.”
Ari tegesna mahluk nyaeta anu dijadikeun, barang ari anu jenenngan Alloh, Arrohmani,
Arrohimi mah eta kholik tegesna anu ngajadikeun. Sarta ari kalimah Al Basmallah eta
ceuk keteranganana teh Bismillahirrohmanirrohim, aedi kulli ismin min asma
idadatillohi ta’ala jadi bismillahirrohmanirrohim eta ku ayana saban-saban jenengan
tina sawareh jenengan Dzat Alloh ta’ala nyaeta kuayana jenengan lapad Alloh, lapad
Arrohmani jeung lapad Arrohimi tea.
Barang anu kagungannana eta jenengan-jenengan teh nyaeta Dzat anu ngajadikeun
sakabeh mahluk. Anu Anjeuna parantos ngadawuh dina surat Al Ikhlas ayat 4
     
Walam yakullahu kupuwan ahadun
Kitab Taohid 5
“jeung hanteu aya pikeun contona ka Dzat Alloh Ta’ala hiji perkara oge.”
Kumargi teu aya hiji perkara bisa di contokeun ka Dzat Alloh mah dina keteranganana :
Layari fulohi ilallohu kullu mahatoro billahi fallahu hilafa dalika”
“Moal aya anu nyaho ka Dzat Alloh mah angina anu uninga teh Ajeunna bae,
saban-saban perkara anu dikeretegkeun ku ati mangka Dzat Alloh mah sulaya jeung
kumeretegna ati.”
Kumargi kitu, kumeretegna sakabeh mahluk eta dikeretegkeun ku kudrat
Ajeungna wungkul, atuh yakin Dzat Alloh mah moal bisa dicita-cita ku ati tegesna moal
kacipta, ari margina anu sok kacipta mah nyaeta anu geus kapangih wujudna atawa geus
katingali contona, jeung ari anu kacipta mah eta tangtu bisa digambar seperti mahluk.
Karana ari Dzat Alloh Ta’ala mah Anjeuna ngadawuhkeun dina surat An’am Ayat 103
        
 
Ladrikuhu absoru wahuwa yudriku absoro wahuwal lathifu khobir
“hanteu aya anu tepi ka Dzat Alloh awasna sakabeh paninggal kana Anjeuna teh
anu kagungan anu nganepikeun awasna sakabeh paninggal jeung Anjeuna teh anu
kagungan sifat lemes tur anu kagungan sifat waspada.”
Kumargi ka Dzat Alloh Ta’ala mah hanteu aya anu bisa nepi awasna sakabeh
paninggal, jadi moal aya anu nyaho ka Dzat Alloh Ta’ala mah, moal aya anu bisa
nyaksian saperti Anjeuna parantos ngadawuhkeun dina surat :
Wallohu ala kulli sai’in sahidun
“jeung ari Alloh Ta’ala eta anu geus nyaksian kana saban-saban perkara.”
Kumargi sama sakali oge hanteu aya anu nyaho, hanteu aya anu bisa nyaksian ka
Dzat Alloh Ta’ala, jadi Dzat Alloh Ta’ala mah kasebut Dzat mutlak. Barang ari mahluk
mah bisa disaksi ku mahluk deui disebut Dzat mukoyad. Kumargi kitu kudu tumut kana
dawuhan hadist :
Tafakaru filkholki walatafakarohu filkhofihi
“Maraneh kabeh kudu mikiran teh dina hal anu dijadikeunana bae, jeung maraneh
kabeh ulah mikiran dina hal anu ngajadikeunnana”
Nyaeta mikiran Dzat Alloh Ta’ala sabab Dzat Alloh Ta’ala mah hamo moal kapikiran.
Margi pikirananana sakabeh mahluk eta dibisakeunana mikir teh ku kudrat Irodatna
Alloh Ta’ala, ari anu disebut kudu mikiran dina hal anu dijadikeunana nyaeta mikiran
mahluk.
Karana ceuk dawuhan hadist :
Wanadru fihokihi yujibul imani biholikihi
“jeung ari ngalirik dina hal anu dijadikeun ku Alloh Ta’ala mastikeun iman kanu
ngajadikeunana”. Nyaeta ka Dzat ka Alloh Ta’ala.
Kumargi hanteu aya hiji-hiji acan pikeun contona ka Dzat Alloh Ta’ala mah,
atuh poma ulah rek nyieun misil-misil atawa conto-conto ka Dzat Alloh Ta’ala. Karana
Anjeuna parantos ngadawuhkeun dina Al Qur’an
Wabudulloha walatusriku bihi sae’an.
“jeung kudu kumawula maraneh kabeh kana parentahna Alloh, tapi poma maraneh
kabeh ulah nyontokeun ka Dzatna Alloh Ta’ala ku saperkara oge,”
Surat An Nahl ayat 74
         
 
Falatadribu lillohil amsala innallohi ta’alamu wa antum la ya’lamuna
“mangka maraneh kabeh ulah nyarieun pirang-pirang misil atawa pirang-pirang
conto ka Dzat Alloh Ta’ala ku naon bae oge, saenya Alloh Ta’ala eta anu uninga ari
maraneh eta anu hanteu nyaraho.”
Kitab Taohid 6
Karana ceuk keteranganana kitu, atuh kumaha pibisaeunana nyieun misil atawa
conto-conto kana perkara anu hanteu nyaho, deui ceuk katerangan dina surat Al
Baqarah ayat 22
       
Fala taj’alulillahi andadan wa antum ta’lamun
“mangka poma maraneh kabeh ulah nyontokeun ka Dzat Alloh Ta’ala sedeung
maraneh nyaho yen moal bisa nyontokeun kana perkara anu hanteu nyaho.”
Barang ari ngamisilkeun ka Dzat Alloh Ta’ala atawa ngarupa-rupakeun eta hukumna
musyrik. Saperti dawuhan Alloh Ta’ala dina surat an Nisa ayat 48
           
         
Innallohi layaq’firu anyusroka bihi wayaqfiru ma duna dalika liman yasau
wamanyusrik billahi aktaro isma’adzima
“Saenya Alloh Ta’ala eta moal ngahampura ka jalma anu sok nyarupakeun ku
misil-misil atawa ku conto-conto ka Dzat Anjeuna jeung Anjeuna baris ngahampura
kanu salian tinu kitu mah kasaha bae sakersana jeung sing saha anu sok nyarupa-
rupakeun ka Dzat Alloh eta mangka nyata migawe dosa anu kacida gedena.”
Ari musyrik ka Dzat Alloh Ta’ala eta aya 3 bagian nyaeta :
1. Musyrik Itikod (Niat)
2. Musyrik Pangucap
3. Musyrik Pagawe (perbuatan)
Di handap ieu diterangkeun hal Itikod atawa hal pangucap anu tumiba kana
kamusyrikan ka Dzat Alloh Ta’ala.
1. Lamun nyontokeun atawa nyebutkeun yen Alloh Ta’ala teh linggih disawarga atawa
linggih di naraka.
Jadi ana kitu mah Dzat Alloh teh dicontokeun misil jelema margi ari anu kasipatan
kalinggih eta sok kasipatan ku ngadeg atawa kungedeng . barang anu kasipatan ku
eta perkara nyaeta jelema, ari jelema eta mahluk.
2. Lamun nyontokeun yen Dzat Alloh teh Langgeng Bae. Eta lamun kitu mah Dzat
Alloh teh dicontokeun misil gunung atawa batu saperti Anjeuna parantos
ngadawuhkeun dina surat Ar Ra’d ayat 2
      
Summastawa alal arsi ari sundana numutkeun faham taohid nyaeta usuludin
nujukeun (ngersakeun) kalungguhanana kana aras, tegesna kadudukan atawa jabatan
salah sahijina jenengan anu alus (asma husna) anu ditetepkeun kadudukanana kana
aras saperti ngajelaskeun dina Alqur’an surat Tohaa ayat 5
    
Arrohmanu Alal Arsistawa
“Dzat Alloh anu kagungan ni’mat gede”
Ari ni’mat gede kana aras ditujukeunana (kalungguhanana) ari ngaran ni’mat gede
nyaeta iman jeung islam anu pusatna di aras (mustawan). Jadi eta yakin lain linggih
tapi kalungguhanana, anu pusat ni’mat gede nyaeta iman jeung islam.
Kumargi kitu atuh Dzat Alloh eta ulah dicontokeun misil jelema karana eta
hukumna musyrik ka Dzat Alloh Ta’ala
3. Lamun nyontokeun yen ieu bumi langit uteuk tongo walang taga dadamelan Alloh
Ta’ala, eta lamun kitu Dzat Alloh Ta’ala dicita-cita dicontokeun jijieunan atawa
dadamelan heuheureuyan. Jadi Alloh Ta’ala teh dicontokeun misil budak mangka
Kitab Taohid 7
ari Dzat Alloh Ta’ala sama sakali hanteu jijieunan atawa didamel
heuheureunyan/kaulinan karana Anjeuna ngadawuh dina surat Ad Dukhan ayat 38-
39
     
      
   
Wama kholaqna assamawati al ardi wama baenahuma la’ibina ma
kholaqnahuma ila bilhaqi walakina aksarohum la ya’lamuna
“Jeung kami hanteu ngajadikeun sakabeh langit jeung bumi
kuheureuyan jeung sakabeh perkara eusina antara langit jeung bumi tapi
kami ngajadikeun langit jeung bumi teh angina kusabenerna.”
Kumargi kitu atuh poma Dzat Alloh teh ulah rek dicontokeun misil budak
nyaeta sok jijieunan atawa dadamelan heuheureuyan.
4. Lamun dicontokeun yen Dzat Alloh mah anu ngadamel tegesna anu ngagawean.
Jadi ana kitu mah Dzat Alloh teh dicita-citakeun ku misil jelema anu kasipatan ku
meta, ku cicing, ku usik, ku ngangur, kugarap ku eureun.
Barang anu ngadamel mah lamun nyieun rupa barang eta sok digegentenkeun
hanteu bisa dibaringkeun jeung ari anu ngadamel mah lamun geus anggeus sok
eureun, tah kasipatan kitu teh mahluk saperti misil jelema.
Mangka ari Alloh mah anu geus ngusikkeun anu nyicingkeun tegesna anu
ngersakeun usik, anu ngersakeun cicing kasakabeh mahluk saperti keterangan dina
surat :
Fa’alullima yuridu
“ari Alloh eta anu ngadamelkeun kana sakabeh perkara anu di kersakeunana.”
Ari tegesna anu ngadamelkeun mah eta beda deui jeung anu ngadamel, ari anu
ngadamelna mah mahluk nyaeta mahlukna anu sifat latif jeung sifat Maojud eta
pada ngadaramel sanasib-nasib, sapak-pakna saanleh-anlehna kalawan kudrat
irodatna Alloh Subhanawata’alla lapad yuridu teh eta hartina lain anu ngadamel tapi
dina sundana anu ngersakeun nyaeta nuduh kana irodatna, karana dina Al-Qur’an
hanteu kasebut jenengan-jenengan Anjeuna. Alpa Ilu = anu sundana anu ngadamel,
aya oge jenenganana dina al-qur’an Ya kholiku = anu sundana “hey Dzat anu
ngajadikeun”.
Jadi nyata Dzat Alloh mah lain anu didamel atawa anu ngadamel tapi Dzat Alloh
Ta’ala mah anu ngajadikeun atawa nu ngersakeun cenah eta anu nyebutkeun
ngadamel soteh ngan samet lisan ari dina itikod mah hanteu pisan padamelan Alloh
dicontokeun misil padamelan mahluk.
Eta sing emut, ari musyrik ka Alloh teh aya tilu bagian pokona nyaeta diantara
musyrik Pangucap jeung Itikod, jadi lamun nyebut Dzat Alloh Ta’ala sok ngadamel
teh eta hukumna musyrik pangucap margi ari anu sok ngadamel mah eta mahluk,
ngan ari mahluk mah eta hanteu bisa ari ngajadikeunana mah. Karana ceuk
katerangan nana:
Masya Alloh Kanawama Lamyasa lamyakun
“Sakabeh perkara anu dikersakeun ku Alloh Ta’ala eta jadi, jeung anu sakabeh
perkara anu hanteu dikersakeun mah euweuh (Hanteu jadi).
5. Lamun nyontokeun yen Alloh Ta’ala mah anu ngadamelna oge hanteu
kalawan pakakas jeung hanteu aya anu ngarencangan nyaeta hanteu aya anu
Kitab Taohid 8
ngabaturan. Eta lamun kitu Dzat Alloh Ta’ala teh dimisilkeun siga mahluk lantaran
ari anu ngadamelna hanteu make pakakas jeung make parabot jeung hanteu aya anu
ngarancangan atawa hanteu aya anu ngabantuan, tah anu lacuna kitu teh mahluk
nyaeta lancah kumargi kitu atuh poma Dzat Alloh teh ulah dicontokeun misil lancah
jadi nyatana Dzat Alloh Ta’ala mah eta anu ngajadikeun saperti Anjeuna parantos
ngadawuhkeun dina al Qur’an Surat Qaaf ayat 38
      
      
Walaqod kholqnas samawati wal ardi wama baenahum fisitati ayaumin wama
masana min lugubbin
“Jeung Saenyana Pangeran Anjeun Dzat anu geus ngajadikeun langit jeung
bumi jeung sakabeh perkara antara langit jeung bumi dina genep mangsa nu teu
ka sifatan sifat cape”.
Ari margina paham dina genep mangsa, karana sakabeh mahluk anu dijadikeun ku
Alloh Ta’ala eta pada kawengku ku umur sarta pada nyorang lantaran mangsa
Contona saperti urang mimiti ti rama ka ibu aya dina pirang-pirang mangsa. Nyakitu
deui sanggeus dibabarkeun nyorang mangsa nyaeta mangsa orok, mangsa budak,
mangsa baleg, mangsa dewasa, jeung saterusna. Jadi sakur mahluk eta pada
kasorang kumangsa.
Nyaeta saperti bumi katut eusina kayaning sato hewan atawa tutuwuhan eta kabeh
pada nyorang mangsa. Sarta dina eta mangsa, eta samangsa-mangsana teh pada aya
ngarana saperti ngadawuhkeun dina Surat Nuh ayat 14
   
Wakod kholakum at waron
“Jeung, Yakni geus dijadikeun maraneh kabeh anu digunta-ganti.”
Jadi yakin mahluk eta pada kasorang mangsa. Karana fisitati ayaumin eta sundana
dina genep mangsa”, deui lamun dina genep poe mah siga pisan Alloh teh kasorang
ku beurang kahalangan kupeuting, padahal beurang jeung peuting eta dikersakeun
ku Anjeuna.
Deui Alloh eta anu ngersakeun karana Anjeuna paratos ngadawuhkeun dina surat
Yasin ayat 82
         

Innama amruhu ida aroda saean an yaquulalahu kun fayakun
“Saenyana sakabeh perkara urusannana Alloh eta dimana ngersakeun salah
sahijina perkara sok ngadawuh kagungan Anjeuna jadi mangka jaradi”.
Ayeuna yakin, Alloh teh anu kagungan atawa anu ngersakeun lain anu ngadamel
karana sundana ‘Ida Aroda” teh ngersakeun, lamun nyata-nyatakeun misil jelema,
mangka Dzat Alloh ceuk kateranganana :
Bilasaotin Walhardin
“kalawan hanteu kusowara jeung teu ku Aksara”
Mangka ari sundana Ayyakulu : “mangka sok ngadamel” lahu : kagungan Alloh
Nyaeta Lapadna (kecapna) jadi lapad Kun eta isarah kana sakabeh sowara anging
Alloh anu uninga contona Saperti Meletekna mata kelong tina siki nalika mimiti jadi
atawa sowara peupeusana enog nalika mimiti megar.
Tah eta kabeh sowara teh estu kagungan Alloh Ta’ala ari dina wahyu mah
nuduhkeun ku lapad isarah bae nyaeta ku lapad Kun tea. Kumargi kitu poma Alloh
Kitab Taohid 9
teh ulah dicontokeun misil jelema nyaeta nyoara Kun saban-Saban isuk dina lebet
genep poe.
Lamun nyata-nyata Dzat Alloh ngadawuh Kun dina lebet genep poe. Jadi nepi ka
genep kali ngadawuh kun sarta saban-saban ngadawuh kun jleg bae aya mahluk.
Jadi ana kitu Dzat Alloh Ta’ala teh dicontokeun siga mahluk nyaeta jelema tukang
sulap, jeung deui lamun kun jleg atuh mahluk oge moal tina leutik heula, saperti tina
johar piri anu jadi johar morokab jeung mahluk-mahluk moal aya parobahan gonta-
ganti saperti tina pitik kana jajangkar nepi ka jadi jago barang ari lapad kun eta
ceuk katerangannana :
Wamruhu Baenalkafi Wa nun
“Jeung Ari urusanana Alloh Ta’ala eta antara Kop Jeung Nun “.
Ari eta anu antara kop jeung nun teh anu abadilabad barang di runtuykeunana Kop
jeung Nun teh nya jadi Lapad Kun. Eta kecap Kun teh jadi isarah kana sakabeh
kudrat irodat Alloh Ta’ala anu tanpa wates wangena nyaeta anu dua hurup jadi lapad
Kun eta dina antara dua aksara hanteu aya wates wangena hanteu aya pegatna
hanteu aya hahalangna, jeung hanteu aya lowongna eta teh jadi isarah kana sakabeh
perkara pangersa Alloh Ta’ala.
Anu Abadilabad nyaeta saperti urang ti mimiti dikandung ku indung nepi ayeuna
pisan. Eta tetep masih terus dijadikeun atawa dikersakeun ku Alloh Ta’ala anu
hanteu aya eureuna sadetik oge nepi ka hanteu karasa gunta ganti parobahannana.
Karana Dzat Alloh Ta’ala ngajadikeun atawa ngersakeunana mahluk anu tetep terus
hanteu aya eureuna eta teh nyatana lapad Kun tea.
6. Lamun Nyontokeun yen Dzat Alloh Ta’ala eta hanteu diluhur, hanteu
dihandap, hanteu di wetan, hanteu dikulon, hanteu dikidul, hanteu dikaler, eta lamun
kitu jadi nepak dada nuduh kana diri sorangan ngaku Alloh.
Lamun nyontokeun yen Alloh mah hanteu ditengah-tengah hanteu dimana-mana eta
lamun kitu Dzat Alloh Ta’ala dimisilkeun kana lowong atawa suwung, sedang ari
lowong atawa suwung eta mahluk keneh.
Lamun nyontokeun yen Dzat Alloh Ta’ala teh Teu Warna, teu rupa, teu beureum,
teu hideung, teu bodas, teu kayas, teu kulitan, teu lamadan, teu dagingan teu
tulangan. Eta lamun kitu Dzat Alloh teh di misilkan kana hawa atawa angin
seudeung ari hawa atawa angin eta teh mahluk keneh. Mangka Ari Dzat Alloh
Ta’ala mah Anjeuna ngadawuhkeun dina surat Al Imron Ayat 6 :
       
Huwalladi yushowwirukum fi arhami kaefa yasau

“ ari Dzat Alloh eta anu ngersakeun rupa maraneh kabeh dina piaraeunana
sakumaha anu dikersakeunana ku Anjeunna bae”.
Jadi numutkeun keterangan mah Dzat Alloh eta anu kagungan sakabeh rupa, anu
kagungan sakabeh warna atawa anu ngarupakeun anu ngawarnakeun, anu
ngersakeun warna.
7. lamun nyontokeun yen Alloh teh hanteu ibuan, hanteu Ramaan, hanteu
Putraan, lain awewe, lain lalaki, tara dahar, tara leueut, tara sare, salawasna. Eta
Kitab Taohid 10
lamun kitu Dzat Alloh teh dicontokeun misil malaikat, jadi nganggap Ka Dzat Alloh
teh Malaikat.
Barang ari Malaikat teh Mahluk, terang ari Alloh Ta’ala teh Anu kagungan sakabeh
para malaikat.
Deui Dzat Alloh Ta’ala teh anu kagungan, anu teu ramaan, hanteu ibuan tapi
putraan nyaeta kanjeng Nabi Adam Alaihi salam.
Deui Dzat Alloh Ta’ala teh kagungan, Teu ibuan tapi ramaan nyaeta kanjeng nabi
Sis Alaihi salam, jeung
Deui Dzat Alloh Ta’ala teh anu kagungan anu hanteu ramaan tapi ibuan nyaeta
Kanjeng Nabi Isa Alaihi mu solatu wassalam
Mangka Dzat Alloh ta’ala mah ngadawuh dina surat Asy syuura ayat 11
     
Laesa kamisli saeun
“ Hanteu aya pikeun contona atawa ngamisilkeun ka Dzat Alloh Ta’ala mah
Saperkara oge”
Ari margina sakabeh perkara oge kagunganana saperti pituduh Anjeuna dina surat
Al Baqarah ayat 284 :
       
Lillahi mafissamawati wama fil ardi
“Kagungan Alloh eta sakabeh perkara anu disakabeh langit jeung sakabeh
perkara anu dibumi.”
Kumargi kitu atuh Dzat eta ulah dicontokeun atawa dimisilkeunkeun kawas sakabeh
mahluk, sakumaha pituduh Anjeuna dina surat Ath Thuur 43
     
Subhanallohi amma yusrikun
“ari kagungan Maha bersih atawa Suci Dzat Alloh tina sakabeh perkara anu sok
dicontokeun (disasamakeun) ku maraneh kabeh”
8. Lamun nyontokeun yen Dzat Alloh teh sifat Murah

Eta lamun kitu Dzat Alloh Ta’ala teh dimisilkeun kana barang rupa banda anu
hargana pangrendahna, sedeung anu sifat murah teh lawanna mahal, mangka ari
Dzat Alloh mah anu kagungan Maha bersih tina sifat-sifat lalawanan. Karana
Anjeun parantos ngadawuhkeun dina surat Yasin ayat 36. anu ngersakeun lalawanan
:
       
     
Subhanaladi kholakol ajwaja kullaha mimma tunbitu ardu wamin anfusihim
wamimma layalamuna.
“ari Kagungan Maha Suci Dzat anu geus ngajadikeun jojodoan (lalawan) tina
sakabeh perkara anu ku maraneh sok jaradi (tumbuh) dina bumi, jeung tina
maraneh oge jeung tina perkara anu maraneh henteu nyaho.”
Cenah eta sifat murah soteh dumeh urang aya ceuli, aya irung, aya panon jeung
saterusna, tah eta oge hanteu kaharti sabab eta lain meunang meulian meunang
nyurup karana anu sok disebut murah atawa mahal teh nyaeta anu menang meulian.
Lamun kitu jadi Dzat Alloh teh misilkeun tukang dagang jeung siga pisan urang teh
aya kaboga anu lain kagungan Dzat Alloh paranti ngurup atawa paranti nukeuran ka
Kitab Taohid 11
Dzat Alloh Padahal urang hanteu ngagaduhan naon-naon sakumaha dawuhan Alloh
Ta’ala dina surat An Nisa ayat 78
      ….. 

Kul kullum min indilohi
“caritakeun ku Anjeun Muhammad yen sakabeh perkara eta kagungan Alloh
Ta’ala wungkul.”
Dina pepelakan oge saperti bangsal sasiki jadi saranggey eta lain, Dzat Alloh sifat
murah, margi urangna, taneuhna, jeung bibit-bibitna estu kagungan Dzat Alloh
Ta’ala, jeung lamun dina pepelakan nyontokeun yen Dzat Alloh teh Sifat Murah
atuh kumaha lamun pepelakan tea teh keuna kuhama meureun Dzat Alloh teh sifat
mahal, cenah eta lamun amal hade sok panen hade jeung anu amal goreng sok panen
goreng. Eta lain Dzat Alloh sifat murah karana bisana ngajalankeun amal hade
atawa amal goreng, tah eta teh ku kudrat irodatna Dzat Alloh Ta’ala, sakumaha
dawuhanana dina surat fathir ayat 8 :
..…         
Fainnalloha yusholu man yasyau wayahdi man yasau
“Mangka saenyana Dzat Alloh Ta’ala eta anu baris nyasarkeun kasaha anu
dikersakeunana jeung Alloh Ta’ala anu baris nuduhkeun ka saha bae anu
dikersakeunanan.”
Ari dina buahna amal eta Dzat Alloh parantos ngersakeun pituduhna dina surat Al
Baqarah Ayat 286 :
……       …… 
Laha makasabat wa ‘alaiha maktasabat
“Pikeun Awakna teh naon-naon anu di kasabna (pigawe) bae jeung ka awakna
teh boh mangfaatna boh madorotna sakumaha anu geus di kasabna (diparigawe)
Jadi numutkeun ieu katerangan mah nyaeta nyata Anjeuna teh kagungan jenengan
anu ka unggel dina Al-qur’an Al adlu, upami di ango ngundang Ka Anjeuna Ya
Adlu. “Hey Dzat anu kagungan sifat adil”
Nya jadi nyata aya wawales sakumaha numutkeun amalna, tah eta mah sifat adilna
kagungan Dzat Alloh Ta’ala saperti anu Parantos didawuhkeun dina. Al Imran ayat
18 :
  
Koiman bilqisti
“Dzat Alloh Ta’ala eta anu ngadegkeun sakabeh urusannana kalawan kaadilan
(kukaadilan)”.
Karana eta lain Alloh sifat murah tapi Dzat Alloh eta anu kagungan sifat murah
jeung anu kagungan sifat mahal.
9. lamun nyontokeun yen diri katut rezeki teh eta titipan ti Alloh eta lamun kitu
Alloh teh dicontokeun misil jelema karana sok nitipkeun jeung anu katitipan teh
nyaeta jelema jeung jelema anu patepung pa adu lawung.
Deui lamun di aku titipan tangtu urang kudu katempuhan dimana aya anu ruksak
atawa aya anu leungit atawa aya anu robah kudu sanggup ngaganti. Margi ari titipan
mah tegesna amanat anu hanteu meunang ilang atawa ruksak. Lamun nyata-nyata.
Dzat Alloh sok nitipkeun, ana kitu mah Dzat Alloh Ta’ala teh siga anu kapanggih
jentulna pajonghok bari jeung nitipkeun jeung lamun kitu Dzat Alloh teh
dimisilkeun siga jelema.
Kitab Taohid 12
Lantaran ari jelema anu sok nitipkeun teh nyaeta jelema anu karepotan mangka ari
Dzat Alloh mah Anjeuna parantos ngadawuhkeun dina surat al Baqarah ayat 255 :
……       
……. 
Wasyi’a kursyiyuhussamawati wal ardi wala yaududu hifdhuma
“Jembarkeun karajaan kagungan Dzat Alloh Ta’ala ngageugeuh sakabeh langit
jeung bumi jeung hanteu karepotan Anjeuna teh ngaraksa sakabeh langit jeung
bumi”
Tah kumargi Dzat Alloh hanteu kasipatan kukarepotan, jadi tangtu Anjeuna moal
nitipkeun ka jelema, jeung deui urang oge ulah arek ngecapkeun ka Alloh nitipkeun
deui Ka Alloh kumargina kabeh oge kagunganana jeung lamun urang nitipkeun
naon Dzat Alloh Ta’ala jadi ka Dzat Alloh teh nganggap sasama nyaeta dimisilkeun
siga jelema pada jelema deui.
10. lamun nyontokeun yen diri katut rezeki teh paparin ti Alloh Ta’ala, eta oge
lamun kitu Dzat Alloh Ta’ala teh eta dimisilkeun jeung jelema margi ari anu sok
masihan teh eta jelema jeung jelema anu sok pajonghok. Jeung ari jelema mah sok
silih pasihan soteh eta kasipatan kueweuh atawa sok kasipatan kuloba kakurang.
Jadi nyontokeun Dzat Alloh sok masihan ana kitu mah nuding ka Dzat Alloh
tineung kanu hideung, ponteng kanu koneng margi masihannana teh hanteu sarua
nyaeta diwilah-wilah. Jeung lamun nyita-nyita Alloh Sok maparin nuding ka Alloh
sulaya jangji geus maparinan sok dipundut deui atawa sok dihilian deui saperti
maparin huntu pangpadeurina dipundut huntu pangheulana padahal Alloh Ta’ala
mah Anjeuna ngadawuh dina Al qur’an surat Ar Raad ayat 31
      .…
Innalloha layukholiful mi’ada
“Saenyana Alloh eta moal Sulaya jangji”
Jeung lamun Alloh maparinan ka urang diri katut rejeki eta moal diwajibkeun
ibadah, taat kana parentahan undang-undang Anjeuna. Jeung lamun Alloh geus
maparin mah tangtu moal diparioskeun deui dina poe kiyamah (akherat), seperti
Anjeuna ngadawuh dina surat Attakasur ayat 8 :
     
Summa latus’alunna yaumaidin anil na’im
“Terus nyata diparioskeun dina poe akherat tina hal kanikmatan”.
Jeung lamun Dzat Alloh maparinan atuh lamun urang geuring tangtu moal dihilian
ku cageur, lamun ruksak moal dihilian ku wteuh da puguh geus dipaparinkeun
padahal nyatana mah Dzat Alloh teh lain nitipkeun jeung lain anu maparinan
kaurang tapi saenyana mah kabeh oge diri manusa katut rejeki eta kagunganana
sakumaha Anjeuna geus ngadawuhkeun dina keterangannana
Kulla amliku finafsihi naf’an walanadaron illa masya Alloh”
“Caritakeun ku Anjeun Muhammad yen hanteu ngamilik kana diri dina
manfaatna jeung hanteu ngamilik madoratna anging sakabeh perkara oge anu
geus dikersakeun ku Dzat Alloh Ta’ala”
Deui pituduh dina ketranganana

Layamliku linafsihi dorow walanafa awwalam maotan walanusuro.
“hanteu ngamilik mangfaatna jeung hanteu ngamilik kana hirupna jeung kana
paehna jeung kana gelarna.”
Kitab Taohid 13
Jadi numutkeun ieu katerangan estu sagala-gala teh kagungan Anjeuna wungkul.
Kumargi kitu atuh hanteu aya pamaparin hiji perkara oge. Aya jenengan dina al
Qur’an Al muti lamun dianggo nyambut ka Anjeuna, Ya Muti : “hey Dzat anu
maparinkeun” ari tegesna nu maparinkeun mah eta beda deui jeung kecap nu
maparinan ari hartina nu maparinkeun mah nyaeta anu ngersakeun ku Dzat Alloh
Ta’ala.
Ieu dihandap nerangkeun sakadar conto pikeun sundana jenengan-jenengan Anjeuna
supaya dina nyundaanana ulah matak jadi musyrik nyaeta saperti :
Ya kholiku : “Hey Dzat anu ngajadikeun, (Hey Dzat anu kagungan jajadian)
Ya Rojaku : “Hey Dzat anu ngarizkian, (Hey Dzat anu kagungan rizki)
Ya Wajidu : “Hey Dzat anu ngayakeun, (Hey Dzat anu kagungan sifat Aya)
Ya Muhyi : “ Hey Dzat anu ngahirupkeun, (Hey Dzat anu kagungan hitup)
Ya Mumitu : “Hey Dzat anu maehkeun , (Hey Dzat anu kagungan anu paeh)
Ya Hayyu : “ Hey Dzat anu ngahirupkeun, (Hey Dzat anu kagungan hirup)
Ya Koyumu : “Hey Dzat anu ngadegkeun, (Hey Dzat anu kagungan ngadeg)
Tah aya sundana teh ulah ditambahan ku kecap numasihan tambahna teh kudu kecap
anu kagungan atawa anu ngersakeun.
11. Lamun ngalakonan ibadah ngaitikodkeun kasangakeun ka Alloh Ta’ala.

Eta lamun kitu jadi ngamisilkeun ka Dzat Alloh teh saperti ka sasama papada jelema
sarta siga pisan urang teh aya kaboga atawa aya kabisa sorangan padahal kabeh oge
kagungan Anjeuna jeung pitulung Alloh Ta’ala. Sakumaha parantos didawuhkeun
dina surat Al an’am ayat 162 :
        

Kul inna sholati wanusuki wamahyaya wa mamati lillahirobil ‘alamina
“Caritakeun ku Anjeun Muhammad :”Saenyana abdi sholat, jeung abdi ibadah,
sareng abdi hirup jeung paehna estu kagungan Alloh anu mangurus sakebeh
Alam.
Lamun ngaitikodkeun ari diri katut rezeki pamaparin ti Alloh ari ibadah
kasanggakeun ka Alloh Tah eta jadi nganggap ka Alloh teh sasama saperti ka
papada manusa lantaran anu sok silih haturanan silih kiriman teh sifat jalma jeung
jalma anu sok timbang tarima. Karana ari jelema mah sok kasifatan ku leuwih atawa
ku kurang, sok kasipatan ku untung ku rugi, ku aya ku euweuh.
Barang ari Dzat Alloh Ta’ala mah moal kasipatan ku untung lamun dibaktian, jeung
moal kasipatan ku senang lamun dikawulaan jeung moal kasipatan kuripuh lamun
hanteu dikawulaan sarta ulah dicontokeun misil jelema nyaeta sok senang lamun
dikawulaan.
Ari saenyana kumawula (Ibadah) ka Dzat Alloh Ta’ala mah angin taat kana
parentahan undang-undangna bae, sakumaha parantos didawuhkeun dina surat Al
An’am ayat 163 :
        

Lasarikalahu wabidalika umirtu wa anna awalul muslimin
“Hanteu ngasamaan ka Dzat Alloh kumargi kitu ibadah teh di parentah karana
ibadah langkung tipayun ngaku anu pada sumerah (ngaku manganut) kana
agama islam”.
Kitab Taohid 14
Ari ibadah (kumawula) eta lain ngabantuan atawa ngahaturanan ka Dzat Alloh
Ta’ala, sakumaha parantos didawuhkeun dina surat Lukman ayat 12 :
           
 
Waman yasku fainama yaskuru linafsihi waman kafara fainnalloha qoniyun
hamid
“Jeung sing saha anu sok syukuran keur kana awakna manehna jeung sing saha
anu ingkar tina toat syukuran mangka saenyana Dzat Alloh eta anu kagungan
sifat sugih tur anu kagungan sifat puji.”
Kumargi kitu jadi amal ibadah lain ngahaturanan ka sanggakeun ka Alloh Ta’ala
tapi seja turut kana parentahan undang-undangna wungkul sarta sumerah estu
kagungan Anjeuna bae dibisakeunana ibadah oge estu pitulung Alloh Ta’ala.
12. Lamun nyata-nyata atawa nyangka yen Dzat Alloh sok bendu, lamun hanteu
dikawulaan. Eta ana kitu mah Dzat Alloh teh ngamisilkeun siga mahluk atawa siga
jalma ogoan. Barang eling ka Anjeuna eta diparentah, karana didawuhkeun dina
surat Al Muzzamil ayat 8 :
      
Wadkurisyma robbaka wa tabatal ilaehi tabtiylan
“Jeung kudu eling ka Anjeuna teh anu kacida tamplokna”
Deui didawuhkeun dina surat ayat 23 :
Wakurisma robbika bukrotawa wa asilan
“Jeung kudu eling ka jenengan pangeran Anjeun Muhammad berang jeung
peuting”.
Jeung didawuhkeun dina surat Al A’la ayat 14-15
         
Kod aflaha mantazkaha wadakaro as,a robihi fashola
“ nyata leuwih bagja jalma anu bebersih tina dosana, jeung eling kana jenengan
Dzat Pangeran sarta sok ngalakonan sholat.”
Numutkeun ieu katerangan mah jadi eling kana jenengan Dzat pangeran anu
kagungan sakabeh mahluk, tah eta nurutkeun kana parentah wungkul, saperti maca
asmaul husna, Ismuladom, tauzd, Al Bassmallah, maca kalimah toyibah, tasbeh,
tahjid, tahlil, takbir, takdis, istiqfar jeung saterusna. Kumargi kitu atuh poma Dzat
Alloh teh ulah dimisilkeun siga jelema gumede jadi pangkat sok bendu lamun
hanteu dikawulaan.
13. lamun ngaitikodkeun yen Dzat Alloh leuwih deukeut ka manusa tibatan urat
beuheung” eta ana kitu Dzat Aloh teh dicontokeun misil roh sakumaha anu
didawuhkeun dina surat Qaaf ayat 16
      
Wanahnu akrobu ilaehi min habli warid
“Jeung urang sarerea leuwih deukuet ka manusa tibatan urat beuheung”.
Aya anu ngadawuh “urang sarerea” teh moal nyalira tangtu kana seuerna marga
lamun nyalira mah tangtu ngadawuh nyebut kami. Ari saenyana anu ngadawuh
“urang sarerea” teh nyaeta asmaul husna nyaeta jenengan-jenengan anu aralus
saperti : Arrohmanu, Arrohimu, Al jabbar, Assalamu, Al latifu, Al Alimu, Al kodiru,
jeung sajabana ti eta.
Kitab Taohid 15
Nyatakeun jenengan anu mana bae anu cumantel dipika ingeut atawa di pieling anu
diaos dianggo riyadoh nyaeta dipelakeun dipuhit anu matuh, ari hikmahna jadi akrab
yaeta leuwih deukeut atawa leuwih deuheus ceuk jawana mah leuwih pareh kana eta
jenengan-jenengan ana dipuhit tea lamun geus akrab jeung jenengan Dzat Mutlak nu
mana bae tangtu ka acikan karamat barokah kaagunganana jenengan-jenengan anu
diaos tea. Barang ari Dzat anu kagungan jenengan mah (Dzat Alloh Ta’ala) hanteu
kasipatan ku deukeut, ku jauh margi ari anu kasipatan kudeukeut jeung jauh mah eta
mahluk.
Ari jenengan teh eta oge mahluk ngan mahlukna mahluk kodim tegesna nu
dijadikeun pangheulana. Jadi lamun nyontokeun yen Dzat Alloh leuwih deukeut
tibatan urat nadi anu nganteng tina beuheungna eta tumiba musyrik. Margi Dzat
Alloh Ta’ala dimisilkeun siga mahluk nyaeta dicontokeun misil jenengan-
jenenganana atawa dimisilkeun saperti roh (nyawa).
14. Lamun nyontokeun yen nu bisa ngaijabah teh si itu atawa nyebutkeun hanteu
ditulungan ku si itu atawa nyebutkeun hanteu di tulungan ku kuring.
Eta ana kitu jadi jelema atawa diri sorangan / manehna nyasamaan ka Dzat Alloh
Ta’ala, karana ari mahluk mah didawuhkeun dina keterangan
Yadullohi faoko Aedihiem
“Kudrat Irodatna Alloh ngaubah kana usaha maraneh kabeh.”
Padahal ari manusa mah ngan sakadar ihtiar dumeh diayakeun akal jeung faham.
Karana numutkeun anu didawuhkeun dina surat Al Kahfi ayat 84-85
       
Min kuli syain sababan faatba’a sababan
“Tina saban-saban perkara eta aya marga lantaranana mangka kudu tumut kata
metakeun marga lantaranana.”
Deui didawuhkeun dina surat Ar Rad ayat 11

         
 
Innalloha layuqoyiru ma bikoumi hatta yuqoyiruma bianfusihim
“Saenyana Alloh moal ngarobah kana naon-naon perkara hiji kaomna sahingga
sok ngarobah kana sakabeh perkara teh ku awak maranehanana.”
Dina surat Yasin ayat 54 :

         
 
Falyauma latudhlamu nafsun syaean wala tujzauna illa ma kuntum ta’malun
“Mangka dina poe anu baris kasorang moal aya hiji baris nganiaya kana awak
saperkara oge jeung moal aya nu baris ngaganjar anging sakumaha kaayaan
maranehanana sakumaha anu sok diparigawe bae.”
Numutkeun ieu katerangan, jadi urang kudu ihtiar pikeun turut marga lantaran. Ari
diri kagungan Dzat Alloh Ta’ala anu diayaan ilmu jeung akal, atuh jadi moal putus
pangharepan tapi dina hakekatna enggoning ihtiar teh kudu turut atawa tumarima,
yen dibisakeunanan ihtiar jeung dina hasilna atawa hanteu hasilna anging ku kersana
pitulung Alloh Ta’ala, karana didawuhkeun dina surat Al Baqarah ayat 255 :
Kitab Taohid 16
       
255. Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus
menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang
di langit dan di bumi. tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah
mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak
mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi[161] Allah
meliputi langit dan bumi. dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha
Tinggi lagi Maha besar.
“Hanteu aya nu boga nu sok bisa nulungan anging bisana nulungan teh ku idin
ayeuna bae.”
Deui ceuk Kateranganana dina

Masya Allohu kanawama lamyasa lamyakun
“sakabeh perkara anu dikersakeunnana ku Alloh eta jadi jeung sakabeh
perkaran anu hanteu dikersakeun mah eta hanteu jadi.”
Jadi anu kagungan ijabah (pelaksanaan) mah anging Dzat Alloh Ta’ala. Karana
jenengan Anjeuna anu kaunggel dina Alqur’an Al Mujibu lamun dianggo nyambut
Ya Mujibu “Hey Dzat anu Kagungan Pelaksana atawa “Hey Dzat anu
ngalaksanakeun”
Ari nyatana mahluk mah Lahaola walakuwata illa billahi hartina hanteu gaduh
daya upaya sareng hanteu gaduh kakuatan anging dayana kakuatan eta kagungan
Alloh Ta’ala. Jadi hakekatna dina ngajalankeun ihtiar eta bikudratilloh – Biidnilloh
sakuma geus didawuhkeun dina Keterangan
Kullan yusiban illa makataballohu Lana
“Caritakeun ku Anjeun Muhammad taya lian nasib abdi sadaya teh anging naon
anu geus ditetepkeun ku Alloh ka abdi sadaya.
Deui didawuhkeun dina surat Insaan ayat 30

       
Wama tasauna illa anyasa’allohu
“Jeung Hanteu aya anu baroga karep anging anu dikersakeun ku Alloh Ta’ala.”
Ari Itikodna nurutkeun ieu katerangan mah ngarana Torekat Jabbariyah anu
hikmahna supaya ulah musyrik ka Dzat Alloh Ta’ala. Jadi lamun hasil tina ihtiar teh
moal ujub ria jeung takabur rasa bisa sorangan tangtu baris syukuran ka Dzat Alloh
Ta’ala Jeung Lamun dina Ihtiarna teh hanteu hasil tangtu jadi Sabar, jadi bisa
baresih tina aral jeung subaha, rumasa sarta hanteu gaduh naon-naon bari
ngimankeun.
Wabilkodri hoerihi wasarrihi minallohi ta’ala
“Jeung hasilna jadi percaya kana papasten goreng jeung hade tea kodratna Alloh
Ta’ala”
Eta torekat pikeun gunakeun dohir jeung bathin, karana ari lapad Al qodariyah jeung
Jabarru teh eta sami-sami jenengan Dzat Anu mutlak anu ngajadikeun sakabeh
mahluk.
Kitab Taohid 17
15. lamun ngakukeun yen agama islam teh agama urang atawa agama kuring
atawa agama urang arab.
Eta lamun kitu jadi jelema teh disamikeun jeung Dzat Alloh margi siga pisan agama
islam teh beunang ngatur atawa beunang ngarancana manusa, jeung lamun agama
islam teh agama arab atuh waktu kangjeng rosul ngebrehkeun agama islam teh
tangtu urang arab moal ngewa ka kangjeng rasul.
Malah kangjeng Rosul oge uningana kana agama islam teh saparantos diturunkeun
wahyu ku Alloh Ta’ala. Barang ari agama islam mah geus didawuhkeun dina surat
Al Imran Ayat 19
     
Innaldina ‘indallohil islam
“Saenyana agama kagungan Alloh teh nyaeta agama islam”
Jeung geus didawuhkeun dina surat An Nashr ayat 2

       
Waroaetan nasayad khuluna fidiynillohi afwajang
“Jeung tangtu nenjo Anjeun Muhammad ka manusa-manusa baris pada arasup
agama islam anu pohara abrul-abrulanana.
Numutkeun ieu katerangan mah jadi yakin yen agama islam teh lain boga manusa
tapi agama kagungan Dzat Alloh Ta’ala ari manusa jeung jin anu iman mah ngan
manganut wungkul kana agama islam teh, kumargi kitu lamun ngaku ngabogaan
agama teh eta hukum musyrik lantaran ngasamaan ka Dzat Alloh Ta’ala.
16. Lamun nyontokeun elmu si et amah elmu syetan

Eta lamun kitu jadi syetan teh di sasamakeun jeung Alloh Ta’ala padahal boro-boro
setan boga agama atawa elmu, manusa oge anu dimulyakeun ku Alloh Ta’ala hanteu
ngabogaan elmu karana geus di dawuhkeun dina surat Al Mulk ayat 26
         
Qul innamal ‘ilmu ‘indallohi wa innama nadiyrun mubin
“Caritakeun kuAnjeun Muhammad Saenyana sakabeh perkara elmu eta
kagungan Alloh jeung Saenyana perkara kaula mah anu ngelingan bae anu
nyata.”
Kumargi sakabeh elmu kagungan Alloh Ta’ala jadi anu nyebutkeun ilmu setan teh
eta hukumna musyrik margi setan disasamakeun jeung Dzat Alloh Ta’ala.
17. Lamun nyontokeun urang mah boga Alloh si itu mah atawa golongan itu mah
hanteu ngabogaan Alloh.
Eta lamun kitu jadi Dzat Alloh teh dimisilkeun barang benda atawa dimisilkeun
ingon-ingon margi Alloh anu dibogaan ku jelema, barang dawuhanana dina surat Ar
Rum ayat 26
         
Walahu man fissamawati wal ardi kullulohu qonituna
“Ari kagungan Alloh teh sing saha bae anu aya disakabeh langit jeung bumi eta
oge kabeh kagungan bae pada sumujud.”
Kitab Taohid 18
Jadi yakin lain urang anu ngabogaan Alloh, cenah eta disebutkeun hanteu
ngabogaan Alloh soteh dumeh ingkar tina iman jeung islam. Eta oge geus
didawuhkeun dina al Qur’an surat Ataghaabun ayat 2
       
Huwalladi kholaqokum faminkum kafirun waminkum mumin
“Alloh eta anu geus ngajadikeun maraneh kabeh mangka tisawarehna maraneh
anu ingkar tina iman jeung islam jeung tisawarehna maraneh anu iman.”
Jeung deui didawuhkeun dina surat An Nahl ayat 93 :

        
     
Walau sya’allohu laja’alakum ummatan wa hidatan walakin yudilu min yasau
wayahdi man yasyau
“Sanajan Alloh geus ngersakeun nyata geus ngajadikeun maraneh kabeh umat
anu sagolongan tapi bae anu baris sasar sing saha bae anu di kersakeunana
jeung anu baris meunang pitulung (pituduh) sing saha bae anu
dikersakeunana.”
Jadi anu matak numutkeun katerangan mah anu pada ingkar jeung anu pada iman
teh eta kabeh dua golonganana kagungan Dzat Alloh Ta’ala.”
18. Lamun Nyontokeun dimana bae urang aya didinya Dzat Alloh aya.
Eta lamun kitu ka Dzat Alloh teh dicontokeun misil hawa anu kuurang diango
ngambekan, nganggap ka Dzat Alloh Ta’ala teh kana hawa.
Padahal ari hawa eta lain Dzat Alloh Ta’ala tapi mahluk, ari nyatana anu
ngabarengan ka urang mah anu dimana bae urang ayana nyaeta elmuna, kodratna
jeung Rohmatna saperti anu didawuhkeun dina surat Al hadid ayat 4 :
          
         
      
Ya’lamuma yaliju fi ardi wama yakhruju minha wama yangjilu minassama’I
wama ya’ruju fiha wahuwa ma’akum aenama kuntum wallohu bima ta’maluna
basyirun
“Bari Alloh eta anu uninga kana naon anu asup ka jero bumi jeung kana naon-
naon anu kaluar ti jero bumi jeung kana naon-naon anu turun ti langit jeung
kana naon-naon anu naek ka langit jeung ari ka uningana Alloh Ta’ala
Ngabarengan ka maraneh kabeh dimana bae ayana maraneh.”
Tah ieu mah nganyatakeun anu ngabarengan teh kauninga Alloh jeung elmu Alloh
Margina lapad Huwa tea domir kana lapad Yalamu, contona saperti urang
ngagawean hiji perkara anu acan ngarti sarta hanteu aya gunana, tapi kalah kutemen
wekel mah tangtu kana bisana tah eta nyatana dibarengan, sakumaha katerangan :
Inna Rohmatallohi koribun minal muslimn
“Saenyana Rohmatna Alloh Ta’ala deukeut tina sawarehna anu ngajalankeun
kahadean.”
19. Lamun ngalakonan ibadah aya padangan saluyu jeung hawa nafsuna
Eta lain toat karana parentahanana undang-undang Alloh Ta’ala tapi Alloh Ta’ala
teh dianggap hawa nafsu bae sabab ibadahna teh ngawula kana hawa nafsu. Barang
ari hawa nafsu eta mahluk, jadi anu ibadahna milihan anu cocog jeung hawa nafsu
Kitab Taohid 19
eta hukumna musyrik ka Dzat Alloh Ta’ala nyaeta saperti anu parantos
didawuhkeun dina surat Al Jaatsiyah ayat 23 :
     
Afaro aeta manitakhoda ilahahu huwahu
“Naha hanteu nenjo Anjeun Muhammad jalma-jalma anu nganggap pangeran
kan nafsu”
Jadi ana kitu mah anu nganggap Dzat Alloh Ta’ala kana hawa nafsu teh tumiba
musyrik ka Dzat Alloh Ta’ala ;
20. Lamun anu ngalakonan ibadah agama islam nurutkeun piwuruk guruna anu
hanteu make katerangan Alqur’an.
Eta ana kitu mah jadi rukun imana teh sanes wakutubihi tapi waguruhi, mangka geus
didawuhkeun dina surat Al Kahfi ayat 110
       
        
      

Qul innama ana yasarun misylukum yuuha ilaya annama ilahukum ilahun wa
hidun faman kana yarju liqo’a robihi falyamal ‘amalan sholihan wala yusrik
bi’ibadati robihi ahada’
“ caritakeun ku Anjeun Muhammad saenyana perkara kaula anu diwahyuan
saenyana pangeran maraneh kabeh tepung jeung rohmat pangeran maraneh,
mangka perkara migawe amal hade jeung poma ulah nyarupakeun dina ibadah
kapangeran maneh ku hiji perkara oge”
Kumargi kitu mangka manganut agama islam teh kudu ngalakonan kumawula ka
Alloh Ta’ala nurut piwuruk guru anu make katerangan Al Qur’an
21. Lamun nyontokeun yen Alloh teh Wujud anu sundana sifat aya.
Eta ana kitu Dzat Alloh teh dimisilkeun kana sifat Mahluk margi anu sifat aya mah
karasa, katara, kadenge, kaambeu, karagap, lamun deukeut bisa diragap atawa
dirampa jeung lamun jauh bisa ditunjuk jeung lamun sifat aya teh lalawananana sifat
eweuh, mangka ari anu kasipatan ku aya jeung kueweuh eta teh mahluk. Karana
ceuk katerangan nana.
Alhamdulillahiladi ahroja ibadahu minal adam wal wujudi
“Ari sakabeh puji estu kagungan Alloh anu geus ngaluarkeun ka abdina tina
euweuh kana aya”
Deui ceuk kateranganana

Allohu kholikul basaru minal adamu
“Eta anu ngajadikeun manusa tina euweuh kana aya tuluy euweuh sangeus aya.
Numutkeun katerangan Anjeuna anu kaunggel dina AL-Qur’an Wajidu atawa Al
Wajidu, lamun dianggo ngundang ka Anjeuna Ya Wajidu anu sundana : Hey Dzat
anu ngayakeun atawa Hey Dzat anu ngersakeun aya” jadi tegesna mah Dzat
Alloh anu kagungan sifat Aya jeung anu kagungan sifat euweuh, lamun nyontokeun
yen Alloh teh sifat aya, siga pisan Alloh anu diayakeun padahal sifat Aya teh eta
mahluk, karana ayana teh diayakeun ku Dzat Alloh Ta’ala.
Barang lamun Dzat Alloh aya, kusaha diayakeunana, ari nyatana anu ngayakeun
sareng anu ngeuweuhkeun teh nyaeta Alloh Ta’ala tegesna anu ngersakeun sifat aya
jeung sifat euweuh. Ari nyatana yen Dzat Alloh Ta’ala anu kagungan sifat aya nyata
Kitab Taohid 20
buktina aya langit, aya bumi, aya bulan, aya bentang, jeung saterusna jeung sakabeh
perkara anu dijadikeun ku Dzat Alloh Ta’ala diluhur bumi tah eta ayana teh
diayakeun ku Dzat Alloh Ta’ala. Jadi lamun nyontokeun yen Dzat Alloh teh sifat
aya tah eta jadi dicontokeun misil mahluk anu bieu ditataan anu diayakeun ku
Anjeuna.
Ari nyata Alloh anu kagungan sifat euweuh nyaeta sateuacan diayakeun eta mahluk-
mahluk saperti manusa, bumi, langit bulan, bentang jeung saeusina antara bumi
langit eta pasti, euweuh samemeh diayakeun .
Jadi lamun nyontokeun yen Dzat Alloh Ta’ala sifat euweuh teh eta dicontokeun
mahluk nu euweuh. Barang parantos aya eta mahluk teh sok terus areuweuh deui,
kumargi kitu jadi nyata yen Dzat Alloh Ta’ala eta teh anu kagungan sifat aya tur anu
kagungan sifat euweuh. Karana Anjeuna anu kagungan sifat uninga kanu aya jeung
kanu euweuh da puguh anu sifat wujud jeung sifat adam eta mahluk. Mangka ari
Dzat Alloh Ta’ala mah anu didawuhkeun dina Al Qur’an
Subhanallohi Amma Yasifun
“Nu kagungan maha suci (bersih) tina sakabeh perkara anu sok di sifat-
sifatkeun ku maraneh kabeh.”
Tegesna Dzat Allah eta anu kagungan Maha bersih tina sakabeh perkara sifat
mahluk, kumargi ceuk pituduh tina Al Qur’an kitu, atuh ulah wani-wani nyipatan ka
Dzat Alloh Ta’ala.
Lamun nyontokeun yen sifat aya teh sabab aya mahlukna, ari nyontokeun pedah aya
mahluk mah, ana kitu Dzat Alloh teh di contokeun misil patukangan (tukang
nyieun) nyaeta dumeh aya anu dijieun (maf’ul) tangtu aya anu nyieun (Fa’il).
Padahal ari “fa’il” nyaeta lamun jauh bisa ditunjuk atawa dijujuk dipangihan, jeung
lamun euweuh tangtu paeh atawa pindah tempat. Barang jenengan Anjeuna sanes Al
Fa’ilu tapi Al Kholiku anu sundana “Dzat anu ngajadikeun”
22. lamun nyontokeun yen Dzat Alloh Ta’ala teh sifat Kodim anu sundana sifat
tiheula.
Eta lamun kitu siga pisan Dzat Alloh teh diheulakeun, lamun dicontokeun saha anu
mangheulakeunana jeung ari sifat tiheula eta aya lalawananana karana paratos di
dawuhkeun dina surat Yasin ayat 36 :
    …. 
Subhanalladi Kholaqol ajwaja.

“Kabersihan kagungan Dzat anu ngajadikeun jojodoan (lalawanan/papasangan)
Kumargi Dzat Alloh Ta’ala ngajadikeun jojodoan (lalawanan/papasangan), jadi
mahluk teh aya anu tiheula jeung aya sifat pandeuri contona nyaeta sifat mahluk
(manusa), tiheula ti pihak lalaki nyaeta kangjeng Nabi Adam Alaihi salam jeung ti
pihak awewe nyaeta siti Hawa Alaihi Salam.
Terus aranjeuna putraan tah eta para putra anu sifat pandeuri jeung eta aya anu sifat
tiheula. Nyaeta cikal jeung aya anu sifat pandeuri eta bungsuna.
Atuh yakin jadi mahluk-mahluk eta aya anu sifat tiheula eta lanceukna aya anu sifat
anyar. Barang ari Dzat Alloh mah anu ngersakeunana margi jenenganana anu
kaunggel di Qur’an Al Hadiid ayat 3 :
Kitab Taohid 21
      
Huwal awalu wal akhiru waddhohiru wal bathinu

“Ari Dzat Anjeun anu kagungan tiheula (mimiti), anu kagungan pandeuri
(Akhir), anu kagungan dhohir, anu kagungan bathin.”
Lamun nyontokeun Dzat Alloh anu tiheula aya mimitina anu pandeuri anu hanteu
aya panganggeusanana. Tah eta kudu kaharti margi ari tiheula eta moal pandeuri
nyakitu deui saban-saban anu pandeuri moal tiheula, tah kumargi kitu Dzat Alloh
mah moal bisa kasifatan ku naon-naon, karana dawuhanana dina surat Al Insaan
ayat 1
         
 
Hal ata’alal insani hinun midadhari lamyakum saean madkuron.

“Naha hanteu datang kabar ka manusa mangka dina waktu anu kaayaanana
manusa dina eta mangsa hanteu bisa nyaritakeun naon-naon kana Dzat Alloh
mah ngan bisa nyatakeun anu kagungan nana bae.”
Saperti anu parantos didawuhkeun dina surat Al Hadiid ayat 3
      
Huwal awalu wal akhiru waddhohiru wal bathinu

“Ari Dzat Anjeun anu kagungan tiheula (mimiti), anu kagungan pandeuri
(Akhir), anu kagungan dhohir, anu kagungan bathin.”
23. Lamun Nyontokeun Yen Dzat Alloh teh sifat “Baqo” anu sundana sifat
Langgeung.
Eta yen Dzat Alloh di contokeun misil mahluk karana mahluk oge anu langgeng
saperti akherat anu tos didawuhkeun dina surat Al A‘ala ayat 17 :
   
Wal Akhirotu khoerun wa abqo
“Jeung ari Akherat leuwih langgeng jeung leuwih alus jeung sakabeh arwah oge
eta pada langgeng.
Karana didawuhkeun dina Alqur’an
Wahum Fiha Kholidun
“jeung maranehanana eta pada langgeng disurga atawa dinaraka”
Deui didawuhkeun dina Alqur’an

Wajabko Wajhu Robbika
“Jeung baris langgeng perjalanan anu dimaksud ku pangeran anjeun
Muhammad nyaeta mahluk keneh anu di jadikeun (anu dikersakeun ku Alloh
Ta’ala)
Nya kitu deui anu sifat langgeng teh saperti luhur handap, wetan kulon, kaler jeung
kidul eta tetep pada langgeng moal barubah atawa parindah ana kitu anu sifat
langgeng teh mahluk nyakitu deui lalawananana nyaeta bulan, bentang, panonpoe
jeung sajabana saperti rohani sifat langgeng tapi jasmani mah sifat rusak.
Barang ari Dzat Alloh kagungan jenengan anu kaunggel dina Al Qur’an “Al
Bakiyyu” lamun dianggo undang Ya Bakiyyu anu sundana: “Hey Dzat anu
Kagungan Sifat Langgeng”.
Kitab Taohid 22
Jadi Dzat ALloh mah anu ngersakeun sifat langgeng jeung anu ngersakeun sifat
ruksak jeung anjeuna mah moal kakeunaan ku eta dua sifat lawanan.
24. Lamun nyontokeun yen Dzat Alloh teh sifat Mukholafatu lilhawadisi anu
sundana beda-beda jeung sakabeh anu anyar.
Ana kitu mah Dzat Alloh teh dimisilkeun kawas mahluk margi saenyana sifat beda-
beda sakabeh anu anyar jeung anu pandeuri saperti ibu rama teh sifat anu tiheula ari
putrana sifat pandeuri nyaeta beda-beda pikeun sakabeh anu anyar sanajan sami
putrana nepi ka aya likurna eta tangtu moal sarua boh adat tabeatna boh nasib jeung
rupana. Karana geus didawuhkeun dina suratul Lail ayat 4 :
   
Inna Sa’yakum lasyata
“Saenyana pagawean kalakuan maraneh kabeh eta yakni beda-beda pisan jeung
deui didawuhkeun dina surat fathir ayat 28 :
     
 
Waminalnasyi waldawabbi wal anami mukhtalfun alwanuhu kadalika
“Jeung sakabeh manusa, jeung sakabeh gegeremetan jeung sakabeh ingon-ingon
eta beda-beda pisan warna jeung rupana”
Barang lamun nyipatan beda ka Dzat Alloh Ta’ala naha urang geus manggihan
sabaraha kali Dzat Alloh teh. Anu mawi urang bisa ngabedakeun teh eta tangtu kana
perkara anu geus kapanggih atawa katingali jentulna. Mangka Alloh geus
ngadawuhkeun dina surat Al An’am ayat 103 :
        
 
Latudrikuhu absoru wahuwayudrikul absor wahuwallathiful khobier
“Hanteu atawa moal aya anu nepi ka Dzat Alloh Ta’ala awasna sakabeh
paninggal“
Kumargi hanteu aya anu bisa ningali tangtu moal bisa dicita-cita ku ati nyaeta moal
kacipta deui, lamun kacipta eta tangtu bisa digambar jeung eta tangtu kaharti.
Atuh kumaha bisana ngabedakeun kana perkara anu hanteu nyaho, margi urang bisa
soteh ngabedakeun anu nyieun jeung anu dijieun nyaeta “Fa’il” jeung Maful mah
margi eta mahluk anu ku urang bisa diilikan rupina atawa conto bandinganana.
Mangka Dzat Alloh mah hanteu aya pikeun conto hiji perkara oge, jeung sifat beda
teh aya sifat lalawanana nyaeta sifat sarua saperti, sarua jelema, sarua sato, sarua
kai, sarua pada batu, malah jelema oge aya anu sarua tujuanana, ingetanana, saperti
anu didawuhkeun dina surat Al Baqarah ayat 6.
       
  
Innalladina kafaru syawaun ‘alaihim ‘aandartahum am lam tundirhum
layu’minun
“Saenyana sakabeh anu ingkar tina kaimanan jeung kaislaman eta sarua bae
kana pikiran maranehnana teh sanajan di elingan ku maneh Muhammad
maranehnana sarua jeung hanteu di elingan pikiranana teh jadi tetep bae hanteu
daraek Iman.”
Jadi anu numutkeun katerangan anu sifat sarua eta mahluk anu ku urang bisa
dipanggihan jadi nyatana Dzat Alloh mah anu kagungan sifat beda-beda jeung anu
kagungan sifat sarua, margi Dzat Anjeuna mah anu kagungan beresih tina sakabeh,
sifat-sifat anu tumerap di mahlukna karana Anjeuna anu ngersakeun sakabeh sifat.
Kitab Taohid 23
Jadi lamun ngamisilkeun yen Alloh beda eta siga pisan Dzat Alloh teh bisa dicita-
cita atawa bisa kacipta. Padahal Dzat Alloh mah ceuk Kateranganana.
Kullu Mahatoro Bilbali Fallohu hilapa dalika.
“Tiap anu dikeretegkeun ku ati mangka Dzat Alloh mah sulaya jeung
kumeretegna Ati.”
25. Lamun ngaitikodkeun yen Dzat Alloh teh sifat Kiyamuhu Binafsihi nyaeta
anu sundana anu jumenengna ku anjeun nyaeta kuawak Ajeuna bae.
Eta lamun kitu Dzat Alloh teh dicontokeun siga mahluk margi mahluk teh aya anu
jeneng ku awakna sorangan saperti jelema, sato-sato jeung sajabana. Jeung ari
mahluk teh aya jumeneng kunu lian saperti bangunan-bangunan, bangsa parabotan,
kadaharan jeung sajabana.
Jadi Dzat Alloh mah sanes anu jumenenganeun ku Anjeun tapi Anjeun mah
kagungan mahluk anu sifat jumeneng ku Anjeun nyaeta ku awakna bae jeung anu
kagungan mahluk anu sifat jeneng teh ku awak anu lian.
Margi jenengan Anjeuna anu kaunggel dina Alqur’an “Al Koyyum” ari sundana
Dzat anu ngajumenengkeun, Dzat anu ngadegkeun tegesna Dzat Alloh teh anu
ngersakeun sifat jeneng atawa anu ngersakeun sifat ngadeg”
26. Lamun nyontokeun yen Dzat Alloh teh sifat Wahdaniah anu sundana sifat
bangsa hiji.
Padahal anu sifat bangsa hiji teh eta mahluk saperti panon poe, bulan, jeung
saterusna, ari lalawannana eta sifat bingbilangan saperti bentang, jelema, sato-sato,
gunung, jeung bentukna hiji-hiji nyaeta hanteu nyusun juz bingbilangannana saperti
aya sirah, aya beuteungm aya leungeun, aya beuheung, aya suku, eta lamun kitu
Dzat Alloh teh dimisilkeun conto panon poe atawa bulan, saperti didawuhkeun dina
surat yunus ayat 5 :
       …. 
Huwalladi ha’alassamsa dhiyaan walqomaro nuuron
“Dzat Alloh eta anu geus ngajadikeun panon poe anu nyaangan jeung bulan anu
aya cahayaan.”
Kumargi kitu Dzat alloh teh ulah dicontokeun misil sifat-sifat mahlukna karana
parantos didawuhkeun dina surat Az zukhruf ayat 82
       

Subhana robbissamwati wal ardi robbil ‘arsyi ‘amma yashifun
“anu kagungan bersih jeung anu mangurus tina sakabeh perkara.”
Deui didawuhkeun dina surat Al Ikhlas ayat 1 jeung ayat 4
    
Qul huwallohu ahad
“Caritakeun ku anjeun Muhammad : ari Dzat Alloh anu di ibadahan ku anjeun
teh jenengannana Alloh tur anu kagungan sifat hiji.”
     
Walam yakullahu kufuwan ahad
“Jeung hanteu aya ka Dzat Alloh Ta’ala pikeun contona hiji perkara oge”
Deui jenengan anu kaunggel dina Al Qur’an “Wahidun” atawa “Al Wahidu” lamun
dianggo ngundang ka Anjeuna Ya Wahidu : “Hey Dzat anu ngersakeun hiji”, jadi
nyatana Dzat Alloh mah anu kagungan ngersakeun sifat-sifat anu tumerep di
sakabeh mahluk.
Kitab Taohid 24
27. Lamun nyontokeun yen Dzat Alloh Ta’ala teh sifat “Nafsiah” anu sundana
sifat awak-awakan.
Jadi lamun kitu dimisilkeun siga mahluk margi anu awaken atawa badanan teh eta
wujud atawa bungkeuleukannana mahluk. Lamun nyontokeun yen Dzat Alloh mah
sifat “Nafsiah” oge hanteu katingali jadi ana kitu yen Dzat Alloh teh dimisilkeun
siga mahluk “Jismun Latifun” anu sundana “mahluk waruga lemes”, padahal anu
kitu teh mahluk “Nuroniah” nyaeta mahluk bangsa cahaya nyaeta dimisilkeun para
malaikat atawa dicontokeun para goib saperti Jin, dedemit, siluman.
Margina anu karitu teh awaken ngan hanteu katingali anging lamun kawenehan
atawa lamun ditingali ku panon bathin ku badan lemes tea, margi didawuhkeun dina
surat Ali Imran 185 :
    
Kullu nafsin daiqotul maut
“Caritakeun ku anjeun Muhammad yen saban-saban anu awakan baris nyorang
maot”
Jadi nyatana Dzat Alloh mah anu kagungan sifat nafsiah atawa anu ngersakeun sifat
bangsa awakan nyaeta wujudna atawa jentulna mahluk ari Dzat Alloh Ta’ala mah
hanteu bisa dimisilkeun kana sifat mahluk, karana deui dawuhkeun dina surat Ash
Shaafaat ayat 180
      
Subhana robbika robbil izati ‘amma yashifun
“Anu kagungan maha suci pangeran anjeun Muhammad, Pangeran anu
kagungan sifat mulya tina sakabeh perkara anu sok disifat-sifatkeun ku maraneh
kabeh.”
Deui didawuhkeun dina surat Asy Syuraa ayat 11

     
“Hanteu aya pikeun contona atawa misilna ka Dzat Alloh Ta’ala mah Saperkara
oge”.
Kumargi kitu sakur anu manganut Islam kudu to’at ka Dzat Alloh Ta’ala
didawuhkeun dina surat Al Baqarah ayat
Wabudulloha Walatusriku Bihi Sae’an
“Jeung maraneh kabeh ulah nyarieun babandingannana anu nyarupakeun ka
Dzat Anjeuna saperkara oge.”
Deui didawuhkeun dina surat An Nahl ayat 74

         
 
Fala tadhribu lillahi amsyala innalloha ya’lamu wa antum latu’lamun
“Mangka poma ulah nyarieun misil maraneh kabeh ka Dzat Alloh karana
saenyana ari Alloh eta anu uninga jeung ari maraneh kabeh hanteu nyaraho.”
Atuh kumaha pibisaeun nyieun misil atawa conto kana perkara anu hanteu nyaho ?...
Ngan dugi kadieu nerangkeun anu matak tumiba kana kamusyrikan ka Dzat Alloh
kumargi boh itikod, boh ucapan, boh kalakuan sareng seueur keneh anu matak jadi
musyrik. Ieu mah sakadar panggeuing atawa paringatan ka jalma-jalma anu
ngamaksud ninggalkeun perkara anu matak jadi kamusyrikan ka Dzat Alloh Ta’ala.
Karana ari musyrik eta parantos didawuhkeun dina surat An Nisa ayat 48 :
Kitab Taohid 25
          
        
 
Innalloha la yaqfiru an yusyroka bihi wa yaqfiruma duna dalika liman yasau wa
man yusrik billahi faqodiftaro isyma ‘adhima
“Saenyana Alloh Ta’ala moal ngahampura kanu sok nyieun conto-conto
nyarupakeun ka Dzat Anjeuna jeung baris ngahampura kanu salian tiperkara
anu kitu mah kasaha bae anu dikersakeun jeung sing saha anu sok nyonto-
nyontokeun nyasamaan ka Alloh Ta’ala mangka nyata migawe dosa anu kacida
gedena.”
Jeung deui geus didawuhkeun dina suratul Lukman ayat 13
        
      
Waid qola luqmanu ibnihi wahuwa yaidhuhu labunan latusyrik billahi inna
syirka ladhulmun ‘adhim
“jeung tatkala ngadawuh syeh lukman putrana jeung Ajeuna teh sok ngomatar
ka putrana :”Hey putra, poma ulah nyasamakeun ka Dzat Alloh saenyana anu
musyrik ka Anjeuna teh yakni nganiaya ka dirina anu kacida gedena.”
Kumargi kitu boh itikod, boh pangucap, boh panggawe ka Dzat Alloh mah kudu
dipaham bilih musyrik ka Anjeuna karana ceuk keterangan
Fafhamu Ya ayyuhal akilun
“mangka kudu diparahamkeun ku maraneh kabeh : Hey inget sasakabeh jalma
anu Ariman mangka kudu ngalarti tur anu pada diayaan akal karana geus di
dawuhkeun
dina surat Az zhukhruf ayat 3 :
      
Inna ha’alnahu qur’ana ‘arbiyal la’alakum ta’qilun
“Saenyana kami nurunkeun kitab-kitab ku bacaan bahasa arab supaya maraneh
pada daraek ngakalan (nu baris ngahartikeun)
ASMA HUSNA
Ayeuna nerangkeun jenengannana Dzat Mutlak anu geus ngajadikeun sakabeh mahluk
anu disebut lapad Jalalah nyaeta Alloh.
Ari Alloh eta alam, karana ceuk keterangannana.
Alohu alamun alal mabud bihakki.
“Ari Alloh eta hiji alam kana Dzat anu wajib diibadahkeun kusabenerna.”
Kumargi Alloh eta hiji alam tegesna hiji ciri atawa hiji alamat atawa hiji address. Jadi
Alloh eta hiji jenengan, ari eta jenengan mahluk keneh ngan jenengan Dzat Mutlak anu
kagungan sakabeh mahluk mah eta mahluk kodim tegesna anu dijadikeun
pangheulakeun.
Saperti urang mimiti solat maca takbiratul ihram nyaeta maca ALlohu Akbar anu
sundana Alloh anu kagungan Agung atawa Alloh anu ngersakeun agung. Atawa Alloh
anu ageing hampura.
Eta kalimah teh hiji ciri (hiji alam) karana anu kagungan cirri mah nyaeta didawuhkeun
dina surat Al an’am ayat 79 :
Kitab Taohid 26
        
    
Inni wajahtu wahiya lilladi fathoras samawati wal ardo hanifan wama anna minal
musrikin.
“Sayaktosna abdi madep kana undang-undang Dzat anu ngajadikeun sakabeh langit
jeung bumi abdi sumerah pisan sareng abdi sanes nyasamaan ku ieu pituduh”.
Jadi yakin yen anu kagungan alam mah Allohu Akbar nyaeta Dzat anu ngajadikeun
sakabeh alam langit jeung bumi tegesna mah nyaeta Dzat anu ngajadikeun sakabeh alam
atawa anu kagungan sakabeh mahluk.
Barang ari Alloh mah aya mimitina tegesna aya asal usulna nyaeta ari asalna Alloh eta
Lahun sanggeus ditambah alif jadi Ilahun, terus di laan tanwinna sarta ditambah ku alif
jeung lam nyaeta di panjingan ku atangrip ngaran taphim cara kamaripatan jadina Al
Ilahun, terus di Idgomkeun nyaeta hurup lam anu tiheula di tasjidkeun kana hurup lam
anu pandeuri jadi Alloh, tah kitu eta teh mimitina atawa asal usulna jeung ari Alloh eta
aya sasamana tegesna aya bangsana saperti anu geus didawuhkeun dina surat Tahaa
ayat 8
         
Allohu la ilaha illa huwa lahu asmaul husna
“Ari Dzat Alloh eta hanteu aya deui pangeran anu wajib di ibadahan ku sabenerna
anging Dzat Anjeuna bae tur anu kagungan Anjeuna teh pirang-pirang jenengan
anu aralus.”
Barang seueurna eta jenengan nyaeta sasamana Alloh tea ka unggel tina kitab istirobadi
Innaddatallohi Ta’ala Arba’atun ala pismin
“saenyana Dzat Alloh Ta’ala eta aya opat rebu jenengannana.”
Barang eta kabeh jenengan-jenengan teh lain meunang ngajenengkeun mahluk tapi estu
kengin ngajenengkeun Anjeuna bae, sarta eta kabeh jenengan aralus kabeh pada
Jalajalahu tegesna sami pada maha luhur kabeh pada agung kabeh hanteu aya anu hina
hanteu aya aya bedana ngan pada beda lapadna wungkul karana ceuk katerangan :
Abtadiul Imla abismidatil aliyah
“Ngawitan cumarios kalawan jenengan bangsa maha luhur.”
Ngan aya jenengan anu pangmashurna anu kaunggel dina AL Qur’an sarta anu lazim
disebut eling kana eta jenengan nyaeta jenenganana numutkeun katerangan :
Wallohul asmaul husna wa asharuna lapadlul Jalalah wa huwallohu
“jeung kagungannana teh pirang-pirang jenengan anu aralus jeung ari anu
pangmashurna eta jenengan lapad jalalah nyaeta Alloh.”.
Barang ari Alloh eta ceuk keterangannana :
Allohu IsmunkliDzatil wajibil wujud
“ari Alloh eta hiji jenengan kana Dzat anu wajib ayana eta jenengan”
Barang ari eta jenengan kabeh diterangkeun dina kitab Istirobadi nyaeta :
- Di sawarga aya 1000 jenengan
- Di Naraka aya 1000 jenengan
- Di Langit aya 1000 jenengan
- Di Alam Dunya aya 1000 jenengan
Jumlahna kabeh aya 4000 jenengan
Kitab Taohid 27
Ari anu sarebu jenengan anu aya di alam dunya nyaeta di daratan aya opat ratus (400)
jenengan jeung dilautan aya genep ratus (600) jenengan. Ari sakabeh jenengan anu di
alam dunya kaunggel dina :
- kitab jabur aya 300 jenengan
- kitab Taurat aya 300 jenengan
- kitab Injil aya 300 jenengan
- kitab Al Qur’an aya 100 jenengan
Jadi jumlah saeusining eta jenengan kabeh digundukeun diserat dina kitab Hirjijaosah
aya sarebu punjul hiji jenengan, lamun hanteu aya jenengan Anjeun sakabeh perkara
anu aya dibumi.
Jeung moal madorot atawa ruksak sakabeh perkara anu aya dilangit jeung dibumi. Ari
Dzat Anjeuna teh anu kagungan sifat ngadangu tur anu kagungan sifat uninga. Barang
anu jadi tawis dina Al Qur’an aya saratus punjul hiji jenengan nyaeta di deui
digundukeun nu diserat disebut du’a Asmaul Husna. Aya oge anu nyebut Hijib
Alamdaruna. Nya ieu lapad :
Kitab Taohid 28
    
Bismillahirrohmanirrohimi
1. Allohuma inni As aluka Ya Jabbaru, Ya Hakimu, Ya koharu, ya

Wadudu, Ya Salamu taparodat pijubbarutika bihikmatika ya koharu takoda sat
aniddana ati wal amsali ya wadudu ya mu’ta ali laillaha illa anta ya allohu ya
rohmanu ya rohimu.
2. Ya maliku. Yakudusu, ya salamu, yamuminu, Ya muhaeminu, ya ajiju,

ya jabbaru.
3. Ya mutakabbiru, ya kholiku, ya bari’u. ya musowiru, ya goparu, ya

koharu, ya wahabu, ya rojjaku ya pattahu ya alimu.
4. Ya kobidu, ya basitu, ya hofidu, Ya Rofi’u, Ya Muiju, Ya Mudillu, Ya

Samiu, Ya Basiru.
5. Ya Hakamu, Ya Adlu, Ya latifu, Ya Kobiru, Ya Halimu, Ya Adimu, Ya

Gofaru, Ya Sakuru.
6. Ya Aliyyu, Ya Kabiru, Ya Hafidu, Ya Mukitu, Ya Hasibu, Ya Jaulu, Ya

Karimu, Ya Mujibu, Ya Musiu, Ya Hakimu.
7. Ya Wadudu, Ya Majidu, Ya Baisu, Ya Sahidu, Ya Haqqu, Ya Wakilu,

Yakowiyyu Ya Matinu.
8. Ya Waliyu, Ya Hamidu, Ya Muhsi, Ya Mubdiu, Ya Muhyi, Ya Mumitu,

Ya Hayu, Ya Koyyumu.
9. Ya Wajidu, Ya Majidu, Ya Wahidu, Ya Ahadu, Ya Somadu, Ya Kodiru,

Ya Muktadiru, Ya Mukoddimu, Ya Muahiru, Ya Awwalu, Ya Ahiru, Ya Dohiru, Ya
Batinu, Ya Waliyyu, Ya Muta Ali.
10. Ya Barru, Ya Tawwabu, Ya Munimu, Ya Muntakimu, Ya Aduwwu, Ya

Roudu, Ya Malikul Mulki, Ya Dzal Jalali Wal Ikrom.
11. Ya Muksitu, Ya Jamiu, Ya Goniyyu, Ya Mugni, Ya Muti, Ya Maniu, Ya

Doru, Ya napiu, Ya nuru.
12. Ya Hadi, Ya Badiu, Ya Bakki, Ya Wakisu, Ya Rosidu, Ya Soburu.
13. As Aluka, Bisamaikal, Husna Ma Alimtu, Minna wam lam alam

antaspirli dunubi, watastar ujubi waksifli, kurubi ya jabbaru, ya koharu
bijahinnabiyil muhtar as aluka bisamaikal adimi antahfadna hafidun salamun
bihakki balhuwa kuranun majidun filaohim mahfud walahaola walakuwata illa
billahi aliyyil adim.
Kitab Taohid 29
Kitab Taohid 30

Kitab Tauhid Mama Amilin (Abdul Jabbar)

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Kitab Tauhid Mama Amilin (Abdul Jabbar)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

KITAB TAOHID

H. AMILIN ABDUL JABBAR

Hak Cipta Kangungan Alloh Ta’ala

Assalamu’alaikum War. Wab

Deui didawuhkeun dina surat An Nahl ayat 74

Huwalladi yushowwirukum fi arhami kaefa yasau

8. Lamun nyontokeun yen Dzat Alloh teh sifat Murah

      ….. 

Deui pituduh dina ketranganana

11. Lamun ngalakonan ibadah ngaitikodkeun kasangakeun ka Alloh Ta’ala.

Deui didawuhkeun dina surat Ar Rad ayat 11

Dina surat Yasin ayat 54 :

Deui ceuk Kateranganana dina

Deui didawuhkeun dina surat Insaan ayat 30

Jeung geus didawuhkeun dina surat An Nashr ayat 2

16. Lamun nyontokeun elmu si et amah elmu syetan

Jeung deui didawuhkeun dina surat An Nahl ayat 93 :

Deui ceuk kateranganana

Subhanalladi Kholaqol ajwaja.

Huwal awalu wal akhiru waddhohiru wal bathinu

Hal ata’alal insani hinun midadhari lamyakum saean madkuron.

Huwal awalu wal akhiru waddhohiru wal bathinu

Deui didawuhkeun dina Alqur’an

Deui didawuhkeun dina surat Asy Syuraa ayat 11

Deui didawuhkeun dina surat An Nahl ayat 74

1. Allohuma inni As aluka Ya Jabbaru, Ya Hakimu, Ya koharu, ya

2. Ya maliku. Yakudusu, ya salamu, yamuminu, Ya muhaeminu, ya ajiju,

3. Ya mutakabbiru, ya kholiku, ya bari’u. ya musowiru, ya goparu, ya

4. Ya kobidu, ya basitu, ya hofidu, Ya Rofi’u, Ya Muiju, Ya Mudillu, Ya

5. Ya Hakamu, Ya Adlu, Ya latifu, Ya Kobiru, Ya Halimu, Ya Adimu, Ya

6. Ya Aliyyu, Ya Kabiru, Ya Hafidu, Ya Mukitu, Ya Hasibu, Ya Jaulu, Ya

7. Ya Wadudu, Ya Majidu, Ya Baisu, Ya Sahidu, Ya Haqqu, Ya Wakilu,

8. Ya Waliyu, Ya Hamidu, Ya Muhsi, Ya Mubdiu, Ya Muhyi, Ya Mumitu,

9. Ya Wajidu, Ya Majidu, Ya Wahidu, Ya Ahadu, Ya Somadu, Ya Kodiru,

10. Ya Barru, Ya Tawwabu, Ya Munimu, Ya Muntakimu, Ya Aduwwu, Ya

11. Ya Muksitu, Ya Jamiu, Ya Goniyyu, Ya Mugni, Ya Muti, Ya Maniu, Ya

12. Ya Hadi, Ya Badiu, Ya Bakki, Ya Wakisu, Ya Rosidu, Ya Soburu.

13. As Aluka, Bisamaikal, Husna Ma Alimtu, Minna wam lam alam

You might also like