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Weber - El político y el científico

Weber - El político y el científico

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EL POLÍTICO Y EL CIENTÍFICO
Max Weber
Documento preparado por el Programa de Redes Informáticas y Productivas de la Universidad Nacional de General San Martín (UNSAM)
http:\\www.bibliotecabasica.com.ar
EL POLÍTICO Y EL CIENTÍFICO
Max Weber
Documento preparado por el Programa de Redes Informáticas y Productivas de la Universidad Nacional de General San Martín (UNSAM)
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Max Weber

EL POL\u00cdTICO
Y
EL CIENT\u00cdFICO

Documento preparado por el Programa de Redes Inform\u00e1ticas y Productivas
de la Universidad Nacional de General San Mart\u00edn (UNSAM). http:\\www.bibliotecabasica.com.ar
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Documento preparado por el Programa de Redes Inform\u00e1ticas y Productivas
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El pol\u00edtico y el cient\u00edfico - Max Weber
LA POL\u00cdTICA COMO VOCACI\u00d3N

Esta conferencia que, de acuerdo con sus deseos, voy a pronunciar hoy, les va a defraudar por varios motivos. Trat\u00e1ndose de una exposici\u00f3n sobre la pol\u00edtica como vocaci\u00f3n, es seguro que aunque sea de una manera involuntaria, esperar\u00e1n ustedes una toma de posici\u00f3n frente a los problemas del momento presente. Sin embargo, esto es algo que har\u00e9 s\u00f3lo al final y de una manera puramente formal, en conexi\u00f3n con determinadas cuestiones relacionadas con la importancia de la actividad pol\u00edtica dentro del marco general de la conducta humana. En la conferencia de hoy no se van a tratar las cuestiones relativas a la pol\u00edtica que debemos hacer, es decir, al contenido que debemos dar a nuestro quehacer pol\u00edtico. Estas cuestiones nada tienen que ver con el problema general, de qu\u00e9 es y qu\u00e9 significa la pol\u00edtica como vocaci\u00f3n. Una vez aclarado esto, pasemos pues, a nuestro tema.

\u00bfQu\u00e9 entendemos por pol\u00edtica? El concepto es muy amplio y abarca cualquier tipo de actividad directiva aut\u00f3noma. Se habla de la pol\u00edtica de divisas de los Bancos, de la pol\u00edtica de descuento del Reichsbank, de la pol\u00edtica por la que se rige un sindicato durante una huelga, y se puede hablar del mismo modo de la pol\u00edtica escolar de un pa\u00eds o de una ciudad, de la pol\u00edtica que la presidencia de una asociaci\u00f3n lleva en la direcci\u00f3n de \u00e9sta, e incluso de la pol\u00edtica de una esposa astuta que trata de manipular sutilmente a su marido. Naturalmente, no es este concepto tan amplio el que puede servir de base a nuestras consideraciones en la tarde de hoy. Por pol\u00edtica entenderemos solamente la direcci\u00f3n o la influencia sobre la trayectoria de una entidad pol\u00edtica, aplicable en nuestro tiempo al Estado.

\u00bfPero, qu\u00e9 es, desde el punto de vista sociol\u00f3gico, una entidad pol\u00edtica? Tampoco es \u00e9ste un concepto que pueda ser sociol\u00f3gicamente definido partiendo del contenido de su actividad. Apenas existe una tarea que aqu\u00ed o all\u00ed no haya sido acometida por una entidad pol\u00edtica y, por otra parte, tampoco hay ninguna tarea de la que pueda decirse que haya sido siempre competencia exclusiva de esas entidades o asociaciones pol\u00edticas que hoy llamamos Estados, o de las que hist\u00f3ricamente fueron precursoras del Estado moderno. Dicho Estado s\u00f3lo se puede definir sociol\u00f3gicamente por referencia a un medio espec\u00edfico que \u00e9l, como toda asociaci\u00f3n pol\u00edtica, posee: la violencia f\u00edsica. \u0093Todo Estado est\u00e1 fundado en la violencia\u0094, dijo Trotsky en Brest-Litowsk. Objetivamente esto es cierto. Si solamente existieran configuraciones sociales que ignorasen el medio de la violencia, habr\u00eda desaparecido el concepto de \u0093Estado\u0094 y se habr\u00eda instaurado lo que, en este sentido espec\u00edfico, llamar\u00edamos \u0093anarqu\u00eda\u0094. La violencia no es, naturalmente, ni el medio normal ni el \u00fanico medio de que el Estado se vale, pero s\u00ed es su medio espec\u00edfico. Hoy, precisamente, la relaci\u00f3n del Estado con la violencia es especialmente \u00edntima. En el pasado las m\u00e1s diversas asociaciones, comenzando por la asociaci\u00f3n familiar (Sippe), han utilizado la violencia como un medio enteramente normal. Hoy, por el contrario, tendremos que decir que Estado es aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (el \u0093territorio\u0094 es un elemento distintivo), reclama (con \u00e9xito) para s\u00ed el monopolio de la violencia f\u00edsica leg\u00edtima. Lo distintivo de nuestro tiempo es que a todas las dem\u00e1s asociaciones e individuos s\u00f3lo se les concede el derecho a la violencia f\u00edsica en la medida en que el Estado lo permite. El Estado es la \u00fanica fuente del \u0093derecho\u0094 a la violencia. Entonces pol\u00edtica significar\u00eda pues, para nosotros, la aspiraci\u00f3n (Streben) a participar en el poder o a influir en la distribuci\u00f3n del poder entre los distintos Estados o, dentro de un mismo Estado, entre los distintos grupos de hombres que lo componen. Esto se corresponde esencialmente con la acepci\u00f3n habitual del t\u00e9rmino. Cuando se dice que

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El pol\u00edtico y el cient\u00edfico - Max Weber

una cuesti\u00f3n es pol\u00edtica, o que son pol\u00edticos un ministro o un funcionario, o bien que una decisi\u00f3n ha sido \u0093pol\u00edticamente\u0094 condicionada, lo que se quiere siempre decir es que la respuesta a esa cuesti\u00f3n, o la determinaci\u00f3n de la esfera de actividad de aquel funcionario, o las condiciones de esta decisi\u00f3n, dependen directamente de los intereses existentes sobre la distribuci\u00f3n, la conservaci\u00f3n o la transferencia del poder. Quien hace pol\u00edtica aspira al poder; al poder como medio para la consecuci\u00f3n de otros fines (idealistas o ego\u00edstas) o al poder \u0093por el poder\u0094, para gozar del sentimiento de prestigio que \u00e9l confiere.

El Estado, como todas las asociaciones o entidades pol\u00edticas que hist\u00f3ricamente lo han precedido, es una relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n de hombres sobre hombres, que se sostiene por medio de la violencia leg\u00edtima (es decir, de la que es considerada como tal). Para subsistir necesita, por tanto, que los dominados acaten la autoridad que pretenden tener quienes en ese momento dominan. \u00bfCu\u00e1ndo y por qu\u00e9 hacen esto? \u00bfSobre qu\u00e9 motivos internos de justificaci\u00f3n y sobre qu\u00e9 nexos externos se apoya esta dominaci\u00f3n?

En principio (para comenzar) existen tres tipos de justificaciones internas, para fundamentar la legitimidad de una dominaci\u00f3n. En primer lugar, la legitimidad del \u0093eterno ayer\u0094, de la costumbre consagrada por su inmemorial validez y por la consuetudinaria orientaci\u00f3n de los hombres hacia su respeto. Es la legitimidad \u0093tradicional\u0094, como la que ejerc\u00edan los patriarcas y los pr\u00edncipes patrimoniales antiguos. En segundo t\u00e9rmino, la autoridad de la gracia (Carisma) personal y extraordinaria, la entrega puramente personal y la confianza, igualmente personal, en la capacidad para las revelaciones, el hero\u00edsmo u otras cualidades de caudillo que un individuo posee. Es esta autoridad \u0093carism\u00e1tica\u0094 la que detentaron los Profetas o, en el terreno pol\u00edtico, los jefes guerreros elegidos, los gobernantes plebiscitarios, los grandes demagogos o los jefes de los partidos pol\u00edticos. Tenemos, por \u00faltimo, una legitimidad basada en la \u0093legalidad\u0094, en la creencia en la validez de preceptos legales y en la \u0093competencia objetiva fundada sobre normas racionalmente creadas, es decir, en la orientaci\u00f3n hacia la obediencia a las obligaciones legalmente establecidas; una dominaci\u00f3n como la que ejercen el moderno \u0093servidor p\u00fablico\u0094 y todos aquellos titulares del poder que se asemejan a \u00e9l. Es evidente que, en la realidad, la obediencia de los s\u00fabditos est\u00e1 condicionada por muy poderosos motivos de temor y de esperanza (temor a la venganza del poderoso o de los poderes m\u00e1gicos, esperanza de una recompensa terrena o ultraterrena) y, junto con ellos, tambi\u00e9n por los m\u00e1s diversos intereses. De esto hablaremos inmediatamente. Pero cuando se cuestionan los motivos de \u0093legitimidad\u0094 de la obediencia nos encontramos siempre con uno de estos tres tipos \u0093puros\u0094. Estas ideas de la legitimidad y su fundamentaci\u00f3n interna son de suma importancia para la estructura de la dominaci\u00f3n. Los tipos puros se encuentran, por supuesto, muy raramente en la realidad, pero hoy no podemos ocuparnos aqu\u00ed de las intrincadas modificaciones, interferencias y combinaciones de estos tipos puros. Esto es cosa que corresponde a la problem\u00e1tica de la \u0093teor\u00eda general del Estado\u0094. Lo que hoy nos interesa sobre todo aqu\u00ed es el segundo de estos tipos: la dominaci\u00f3n producida por la entrega de los sometidos al \u0093carisma\u0094 puramente personal del \u0093caudillo\u0094. En su expresi\u00f3n m\u00e1s alta arraiga la idea de vocaci\u00f3n. La entrega al carisma del profeta, del caudillo en la guerra, o del gran demagogo en la Ecclesia o el Parlamento, significa, en efecto, que esta figura es vista como la de alguien que est\u00e1 \u0093internamente llamado\u0094 a ser conductor de hombres, los cuales no le prestan obediencia por que lo mande la costumbre o una norma legal, sino porque creen en \u00e9l, y \u00e9l mismo, si no es un mezquino advenedizo ef\u00edmero y presuntuoso, \u0093vive para su obra\u0094. Pero es a su persona y a sus cualidades a las que se entrega el discipulado, el s\u00e9quito, el partido. El caudillaje ha surgido en todos los lugares y \u00e9pocas bajo uno de estos dos aspectos, los m\u00e1s importantes en el pasado: el de mago o profeta, de una parte, y el de pr\u00edncipe guerrero, jefe de banda o condottiero, de la otra.

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