Professional Documents
Culture Documents
SUBJEK:
IAEU 2304
TAJUK:
DISEDIAKAN UNTUK:
DISEDIAKAN OLEH:
IEJ 070100
UNIVERSITI MALAYA
ISI KANDUNGAN HALAMAN
DEFINISI EUDAEMONIA 3
KONSEP EUDAEMONIA 4
KESIMPULAN 14
BIBLIOGRAFI 15
2
DEFINISI EUDAEMONIA
Istilah ini secara harfiah mengacu kepada . Diterapkan pada semua teori etika yang
mengambil kebahagiaan sebagai tujuan utama manusia. Istilah ini dikaitkan terutama
dengan etika yang dirumuskan Aristotle.2
1
http://translate.google.com.my/translate?
hl=ms&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Eudaimonia&ei=LHtgSjKIKOO6APS9WmBA&sa=X&
oi=translate&ct=result&resnum=1&ved=0CAgQ7gEwAA&prev=/search%3Fq%3Deudaemonia%26hl
%3Dms%26sa%3DG. 22 Januari 2010.
2
Lorens Bagus. 1996. Kamus Filsafat. Kuala Lumpur: Gramedia Pustaka Utama. Hlm 221
3
lebih daripada kebahagiaan kerana peristiwa yang tidak menyumbangkan satu
pengalaman kebahagiaan boleh mempengaruhi seseorang eudaimonia.3
KONSEP EUDAEMONIA
3
Ibid
4
Ibid
4
diinginkan secara objektif, dan berarti hidup dan melakukan dengan baik, bukan
berarti sangat banyak. Yang benar-benar soalan yang sukar adalah: Apa kegiatan yang
membolehkan seseorang untuk hidup dan berbuat baik. Aristotle memaparkan
berbagai konsep kehidupan yang terbaik bagi manusia. Di antaranya adalah; pertama,
kehidupan kesenangan dan keseronokan. Kedua ialah kehidupan politik, dan ketiga
ialah kehidupan yang kontemplatif.
5
dianggap sebagai orang yang bahagia. Hal ini bererti menjadi orang yang bermoral
adalah perlu tetapi tidak mencukupi untuk menunjukkan bahawa seseorang itu
bahagia- seseorang itu mesti terlibat dalam perbuatan bermoral untuk bahagia.5
Tetapi penglibatan dalam perbuatan bermoral sahaja juga tidak mencukupi untuk
kebahagiaan, kerana seseorang yang bermoral boleh terlibat dalam kecelakaan atau
malapetaka dan kita tidak boleh menganggap seseorang yang berada dalam keadaan
seperti ini adalah bahagia.6
Oleh yang demikian, orang yang bahagia ialah seorang yang terlibat dalam perbuatan
atau tindakan bermoral, tetapi juga tidak menghadapi kecelakaan atau malapetaka dan
lain-lain. Menurut takrifan Aristotle, kebahagiaan boleh dianggap sebagai
kesejahteraan seseorang itu; ia merupakan suatu kehidupan bagi seseorang
menglibatkan diri dalam perbuatan moral dan juga bebas daripada sebarang
kemalangan atau malapetaka.7
5
Lok Chong Hoe. 1997. Falsafah Barat Klasik: Plato dan Aristotle. Pulau Pinang: Universiti Sains
Malaysia. Hlm 23
6
Ibid
7
Ibid
8
http://translate.google.com.my/translate?
hl=ms&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Eudaimonia&ei=LHtgSjKIKOO6APS9WmBA&sa=X&
oi=translate&ct=result&resnum=1&ved=0CAgQ7gEwAA&prev=/search%3Fq%3Deudaemonia%26hl
%3Dms%26sa%3DG. 22 Januari 2010.
6
Kaum Stoa cukup radikal membuat tuntutan bahawa hidup yang eudaimon adalah
kehidupan yang penuh dengan nilai-nilai moral. Kebajikan adalah moral yang baik,
dan sebaliknya adalah moral yang buruk, dan segala sesuatu yang lain, seperti
kesihatan, kehormatan dan kekayaan, hanyalah 'neutral'. Oleh kerana itu kaum Stoa
mengatakan bahawa barang-barang luaran seperti kekayaan dan kecantikan fizikal
tidak benar-benar baik sama sekali. Moral kebajikan adalah penting dan cukup untuk
eudaimonia. Dalam hal ini mereka menyangkal pentingnya bahagian luaran yang
diiktiraf oleh Aristotle, yang menyangka bahawa kemalangan yang teruk (seperti
kematian salah satu keluarga dan teman-teman) boleh mencuri kebahagiaan seseorang
bahkan seseorang yang paling berbudi luhur.9
Selain daripada itu, terdapat juga pandangan daripada salah seorang ahli falsafah
Yunani, Epicurus yang mengidentifikasikan kehidupan dengan eudaimon kehidupan
kesenangan. Dia memahami eudaimonia sebagai yang lebih atau kurang pengalaman
berterusannya kesenangan, dan juga, kebebasan daripada rasa sakit dan
penderitaan. Beliau terkenal dengan teori etika hedonisme di mana menganggap
kesenangan sebagai tujuan utama kehidupan. Dengan kudratnya, manusia dapat
mencari kesenangan.
Menurut Aristotle, terdapat tiga jenis ilmu pengetahuan, iaitu pengetahuan bercorak
teori, pengetahuan bercorak praktis dan pengetahuan untuk menghasilkan sesuatu
benda. Pengetahuan bercorak teori dibincangkan dalam beberapa karya Aristotle
berkenaan bidang logic (seperti Prior analytics dan Posterior analytics yang
terkandung dalam suatu koleksi bertajuk Organon), kajian metafizika dan alam
semulajadi (termasuk karya yang bertajuk Metaphysics) dan lain-lain. Pengetahuan
produktif pula bertujuan menghasilkan sesuatu objek atau benda yang dibincangkan
dalam karya yang bertajuk de Poetica (Poetics). Manakala dalam bidang ilmu praktis
9
Ibid
7
pula, ia membincangkan mengenai politik (dalam karya bertajuk Politica) dan etika
(dalam karya bertajuk Nicomachean ethics dan Eudaemian ethics).10
Di sini kita dapat lihat bahawa konsep eudaemonisme amat berkait rapat dengan
konsep etika dan politik di mana ianya termasuk di dalam ilmu praktis yang
menunjukkan bahawa etika dan konsep eudaemonia bukanlah suatu yang teoretikal
akan tetapi lebih bersifat aktiviti dan praktis.
Dapat dikatakan juga, dalam setiap perbuatan kita ingin mencapai sesuatu yang baik
untuk kita. Seringkali kita mencari suatu tujuan untuk mencapai sesuatu tujuan lagi.
Misalnya, kita minum ubat untuk dapat tidur dan kita tidur untuk memulihkan
kesihatan. Timbul pertanyaan, apakah ada juga tujuan yang dikejar kerana dirinya
10
Lok Chong Hoe. 1997. Op Cit. Hlm 17
11
K. Bertens. 2003. Etika dan Moral Untuk Pengajian Tinggi. Terj. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Hlm 187
12
Lok Chong Hoe. 1997. Op Cit. Hlm 18
8
sendiri dan bukan kerana sesuatu yang lain; apakah ada kebaikan terakhir yang tidak
dicari demi sesuatu yang lain lagi.13
Jika Aristotle mengatakan bahawa hanya terdapat satu tujuan utama, iaitu
kebahagiaan, maka beliau boleh dikatakan tidak konsisten dan beliau telah
memberikan dua pendirian yang bertentangan. Di dalam Nicomachean Ethics,
Aristotle juga menegaskan bahawa setiap kebaikan seperti keberanian patut dipilih
untuk nilai perbuatan itu sendiri dan bukan untuk mencapai tujuan lain. Jika kita tidak
mendapat sebarang kesan atau manfaat daripada perbuatan kebaikan moral itu, kita
juga patut memilihnya untuk nilainya sendiri. Oleh yang demikian, setiap kebaikan
moral juga merupakan suatu tujuan utama.14
Aristotle menegaskan juga bahawa kita memilih kebahagiaan untuk nilainya sendiri
dan bukan untuk mencapai sebarang tujuan lain. Di samping itu kemuliaan dan
keseronokan dan pentaakulan dan kemurnian (kebaikan) moral dipilih untuk nilai
sendiri dan juga untuk mencapai kebahagiaan. Hal ini jelas menunjukkan Aristotle
tidak merujuk kepada satu dan hanya satu tujuan utama (yang dipilih untuk nilai
sendiri).15
Menurut Aristotles, semua orang akan menyetujui bahawa tujuan tertinggi ini - dalam
terminologi moden kita boleh mengatakan: makna terakhir hidup manusia – adalah
kebahagiaan (eudaimonia). Tetapi jika semua orang mudah menyepakati kebahagiaan
sebagai tujuan terakhir hidup manusia, itu belum memecahkan semua kesukaran,
13
K. Bertens. 2003. Op Cit.
14
Lok Chong Hoe. 1997. Op Cit. Hlm 19
15
Ibid. Hlm 22
16
Ibid. Hlm 19
9
kerana dengan kebahagiaan mereka memahami banyak hal yang berbeza-beza. Ada
yang mengatakan bahawa kesenangan adalah kebahagiaan, ada yang berpendapat
bahawa wang dan kekayaan adalah inti kebahagiaan dan ada pula yang menganggap
status sosial atau nama baik sebagai kebahagiaan. Tetapi Aristotles beranggapan
semua itu tidak dapat diterima sebagai tujuan terkahir.17
Untuk menjawab persoalan ini, terdapat beberapa ahli falsafah yang mempertahankan
tesis “satu tujuan utama” itu dengan caranya yang tersendiri. Misalnya, Williams yang
berpendapat bahawa Aristotle merujuk kepada fungsi manusia; dan fungsi manusia
ialah untuk melibatkan diri dalam kebahagiaan. Williams berpendapat bahawa (dalam
skim Aristotle) terdapat satu tujuan utama dalam semua perbuatan yang dipilih
dengan sengaja dan secara sukarela; dan beliau mendapat kesimpulan ini bukan
daripada satu pentaakulan praktik tetapi melalui asas fungsi manusia yang disebutkan
dalam karya Nicomachean Ethics. Di sini Aristotle telah menegaskan bahawa kita
mesti bermula dengan fungsi manusia dalam perbincangan kita tentang kebahagiaan.18
17
K. Bertens. 2003. Op Cit. Hlm 188
18
Lok Chong Hoe. 1997. Op Cit. Hlm 21
19
Ibid
10
sehingga fungsi (ergon) seorang manusia akan melibatkan latihan terhadap
rasionalitinya hingga ke peringkat tertinggi. Pada asalnya, kesejahteraan
(eudaemonia) akan diperolehi ketika seseorang mengembangkan kapasiti dengan
betul dan rasionaliti itu adalah kemampuan manusia yang khas. Oleh itu, eudaemonia
bagi manusia melibatkan pencapaian ketinggian (kebajikan) menurut rasional.
Bagi Aristotles terdapat dua bentuk keutamaan; keutamaan intelektual dan keutamaan
moral. Keutamaan intelektual menyempurnakan langsung rasio itu sendiri. Dengan
keutamaan moral, rasio menjalankan pilihan yang perlu diadakan dalam hidup sehari-
hari. Khususnya keutamaan moral ini dibincangkan Aristotles dengan panjang lebar.
Keutamaan seperti keberanian dan kemurahan hati merupakan pilihan yang
dilaksanakan oleh rasio.20
Dalam hal ini rasio menentukan jalan tengah antara dua ekstrem yang berlawanan
atau dengan kata lain, keutamaan adalah keseimbangan antara ”kurang” dengan
”terlalu banyak”. Misalnya keberanian adalah keutamaan yang memilih jalan tengah
antara sikap gelabah dan sikap pengecut, kemurahan hati adalah keutamaan yang
menentukan jalan tengah antara kekikiran dan pemborosan. Keutamaan yang
menentukan jalan tengah itu oleh Aristotles disebut sebagai ”kebijaksanaan praktis”.
Ianya menentukan apa yang dapat dianggap sebagai berkeutamaan dalam suatu situasi
konkrit. Kerana itu keutamaan ini merupakan inti kepada seluruh kehidupan moral.21
20
K. Bertens. 2003. Op Cit.
21
Ibid
11
Beliau mengatakan bahawa melaksanakan fungsi seseorang dengan baik
memerlukannya mempamerkan keunggulan tertentu atau kebajikan yang sesuai
dengan fungsi. Contohnya, menjadi pakar psikologi yang baik memerlukan bersikap
sangat penuh prihatin, sehingga kita boleh mengatakan bahawa perhatian yang tinggi
amat diperlukan bagi seseorang untuk menjadi seorang pakar psikologi yang
baik. Dari sini maka eudaimonia, hidup dengan baik, terdiri dalam melaksanakan
kegiatan rasional bahagian daripada jiwa sesuai dengan kebaikan atau keunggulan
akal [1097b22-1098a20]. Sisanya Nicomachean Ethics dikhaskan untuk mengisi
tuntutan bahawa kehidupan terbaik bagi manusia adalah kehidupan keunggulan sesuai
dengan akal. Menurut Aristotle, bersikap rasional tidak hanya teori sahaja tetapi juga
praktikal, ia menghabiskan cukup banyak waktu untuk membincangkan watak
keunggulan yang memungkinkan seseorang untuk menjalankan alasan praktis
(misalnya, alasan yang berkaitan dengan tindakan) berjaya.23
Sekali lagi perlu ditekankan bahawa tidak cukup kita kebetulan atau sekali sahaja
mengadakan pilihan rasional yang tepat dalam perbuatan kita sehari-hari. Baru ada
keutamaan jika kita dapat menentukan jalan tengah di antara ekstrem itu dengan suatu
sikap tetap. Menurut Aristotles, manusia adalah baik dalam erti moral, jika selalu
mengadakan pilihan rasional yang tepat dalam perbuatan moralnya dan mencapai
keunggulan dalam penalaran intelektual. Orang seperti itu adalah orang yang bahagia.
Kebahagiaan itu akan disertai kesenangan juga walaupun kesenangan bukan
merupakan inti utama kebahagiaan.24
22
http://translate.google.com.my/translate?
hl=ms&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Eudaimonia&ei=LHtgSjKIKOO6APS9WmBA&sa=X&
oi=translate&ct=result&resnum=1&ved=0CAgQ7gEwAA&prev=/search%3Fq%3Deudaemonia%26hl
%3Dms%26sa%3DG. 22 Januari 2010.
23
Ibid
24
K. Bertens. 2003. Op Cit. Hlm 188
12
'material' seperti teman-teman, kekayaan, dan kuasa dalam kehidupan yang
eudaimon. Beliau berfikir bahawa salah satu tidak mungkin eudaemon jika salah satu
aspek luaran tertentu seperti 'baik kelahiran, anak-anak yang baik, dan keindahan'
tidak dicapai. Oleh yang demikian, orang yang sangat hodoh, atau telah "kehilangan
anak-anak atau teman-teman baik melalui kematian" (1099b5-6), atau yang sendirian,
tidak mungkin eudaemon. Eudaemonia bergantung sampai batas tertentu sesuatu di
atas dan di atas keunggulan akal, dan keberuntungan dalam hidup dan tubuh.25
KESIMPULAN
25
Ibid
13
Secara kesimpulan, eudaemonia adalah satu keadaan di mana seseorang melakukan
sesuatu aktiviti dengan bermatlamatkan memperolehi kebahagiaan sebagai tujuan
dalam kehidupannya. Konsep eudaemonisme ini banyak dikaitkan dengan arete iaitu
konsep kebaikan moral di mana antara cara untuk mencapai kehidupan yang
eudaemon, arete haruslah dilaksanakan terlebih dahulu. Pandangan ini diterajui oleh
ahli falsafah kaum Stoa serta Plato dan Socrates di mana mereka berpendapat bahawa
kehidupan yang eudaemon adalah kehidupan yang dipenuhi dengan nilai-nilai moral
sahaja. Berbeza pula dengan Epikurus yang berpendapat bahawa kebahagiaan adalah
keseronokan dan kesenangan yang dikenali juga sebgai hedonisme.
Di dalam persoalan ini, Aristotle tidak mempersetujui bahawa arete adalah satu-
satunya cara yang membawa kepada kebahagiaan kerana bagi beliau keadaan material
seseorang juga menentukan tahap kebahagiaan dan terdapat juga perkara-perkara lain
seperti konsep rasio. Aristotle berpendapat bahawa rasio adalah salah satu aspek yang
amat penting bagi seseorang dalam melaksanakan fungsinya sebagai manusia
sehingga dapat mencapai eudaemonia. Keutamaan rasio juga akan seiring dengan
keutamaan moral di mana kedua-duanya saling menyokong antara satu sama lain di
mana rasionaliti akan membawa manusia kepada jalan tengah antara ’kurang’ dan
’terlalu banyak’.
BIBLIOGRAFI
14
Idris Zakaria. 2000. Falsafah Hidup Manusia .Terengganu: Yayasan Islam
Terengganu.
K. Bertens. 2003. Etika dan Moral Untuk Pengajian Tinggi. Terj. Kuala Lumpur:
Universiti Malaya.
Lok Chong Hoe. 1997. Falsafah Barat Klasik: Plato dan Aristotle. Pulau Pinang:
Universiti Sains Malaysia.
Lorens Bagus. 1996. Kamus Filsafat. Kuala Lumpur: Gramedia Pustaka Utama.
http://translate.google.com.my/translate?
hl=ms&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Eudaimonia&ei=LHtgSjKIKOO6
APS9WmBA&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=1&ved=0CAgQ7gEwA
A&prev=/search%3Fq%3Deudaemonia%26hl%3Dms%26sa%3DG. 22 Januari
2010.
15