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Espiritualidad de Leonardo Bofff

Espiritualidad de Leonardo Bofff

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Extret del llibre de Leonardo Boff 
Espiritualidad, un camino de transformación.
Sal térrea, 2001.1
 CAP. 2ESPIRITUALIDAD. LA TRANSFORMACIÓN INTERIOR 
 AHORA podemos hacer ya directamente la pregunta: ¿qué es la espiritualidad?En cierta ocasión le hicieron esta pregunta al Dalai Lama, el cual dio unarespuesta extremadamente sencilla: «La espiritualidad es aquello que produceen el ser humano una transformación interior». Alguien que no había entendido la respuesta hizo otra pregunta:- Pero si yo practico la religión y observo las tradiciones, ¿no es esoespiritualidad? Y el Dalai Lama respondió:- Puede que sea espiritualidad; pero si no produce en usted unatransformación, entonces no es espiritualidad. Y añadió:- Una manta que no da calor deja de ser manta. Volvió a preguntar el otro:- ¿Pero la espiritualidad cambia o es siempre igual? Y el Dalai Lama repuso:- Como decían los antiguos, los tiempos cambian, y las personas con ellos.Lo que en otro tiempo fue espiritualidad no tiene por qué seguir siéndolo hoy.Lo que en general se llama «espiritualidad» no es mas que el recuerdo deantiguos caminos y métodos religiosos. Y concluyó:- El manta debe ser cortado para ajustarse a la persona; no es la persona la quedebe ser cortada para ajustarse al manto.En mi opinión, lo que ante todo debemos retener de este pequeñodialogo con el Dalai Lama es que la espiritualidad es aquello que produce ennuestro interior una transformación. El ser humano es un ser detransformaciones, pues nunca esta acabado, sino que esta siempre haciéndose,física, psíquica, social y culturalmente. Pero hay transformaciones... y transformaciones. Hay transformaciones que no modifican nuestra estructurafundamental, si no que son transformaciones superficiales y exteriores, omeramente cuantitativas.Pero hay transformaciones que son interiores, que son verdaderastransformaciones alquímicas, capaces de dar un nuevo sentido a la vida o deabrir nuevos campos de experiencia y de profundidad rumbo al propio corazóny al misterio de todas las cosas. Y no es rara que tales transformaciones seproduzcan en el ámbito de la religión. Pero no siempre es así. Hoy día, lasingularidad de nuestro tiempo reside en el hecho de que la espiritualidad estasiendo descubierta como una dimensión profunda del ser humano, como elmomento necesario para la plena eclosión de nuestra individuación y comoespacio de paz en medio de los conflictos y desolaciones sociales y existenciales.
 
Extret del llibre de Leonardo Boff 
Espiritualidad, un camino de transformación.
Sal térrea, 2001.2
 CAP.3DISTINCIÓN Y RELACIÓN ENTRE ESPIRITUALIDAD Y RELIGIÓN.
Por eso es importante introducir desde el principio una distinción -no setrata de separar, sino de distinguir- entre religión y espiritualidad. Algo que, porotra parte, hizo de un modo sumamente brillante el propio Dalai Lama en Unaética para el nuevo milenio, un libro que merece ser leído para clarificar laenorme confusión de ideas existente en tomo a los temas relacionados con laespiritualidad-religión, la ética y la moral. Muchas veces empleamos estostérminos sin saber a ciencia cierta lo que significan. Y debo reconocer quenunca he visto a nadie abordar estos temas con tanta c1aridad y conviccióncomo el Dalai Lama. Voy a permitirme citar un pasaje suyo que me dispensade hacer una reflexión por mi cuenta, pues asumo plenamente la mismapostura que él:«Considero que la
religión 
esta relacionada con la creencia en el derecho a lasalvación predicada por cualquier tradición de fe; una creencia que tienecomo uno de sus principales aspectos la aceptación de alguna forma derealidad metafísica o sobrenatural, incluyendo posiblemente la idea de unparaíso o nirvana. Asociada a todo ello hay una serie de enseñanzas odogmas religiosos, ritos, oraciones y cosas semejantes.Considero, por otra parte, que la
espiritualidad 
esta relacionada conaquellas cualidades del espíritu humano -tales como el amor y lacompasión, la paciencia y la tolerancia, la capacidad de perdonar, la alegría,las nociones de responsabilidad y de armonía ... - que proporcionanfelicidad tanta a la propia persona como a los demás. Ritos y oración, asícomo nirvana y salvación, guardan una relación directa con la fe religiosa;pero aquellas cualidades interiores no tienen por qué guardar tal relación.No hay, pues, ninguna razón por la que un individuo no puedadesarrollarlas, incluso en un grado muy elevado, sin recurrir a sistemareligiosa o metafísico alguno».Estas reflexiones son cristalinas, pues muestran con toda claridad lanecesaria distinción entre religión y espiritualidad, las cuales, una vez distingui-das, pueden relacionarse entre sí y convivir sin que ninguna de ellas dependanecesariamente de la otra.He tenido el privilegio de poder escuchar en distintas partes del mundo aeste maestro espiritual, y en tres ocasiones he participado con él en otrostantos debates. Y estos breves contactos me han hecho persuadirme de quenos hallamos ante una de las personas mas mesiánicas, en el mejor sentido dela palabra, de nuestros días. Son pocos los que poseen como el Dalai Lama eldon de consolar a los afligidos, generar sentido para los desesperados y predicar la paz, fruto del dialogo entre las religiones, cual abrazo entre lospueblos, en orden a salvar a la humanidad como familia y garantizar un futuropara la Casa Común que es el planeta Tierra. Él recorre el mundo enteropredicando este evangelio.En una conversación informal que mantuvimos en Berlín, el Dalai Lamame decía:
 
Extret del llibre de Leonardo Boff 
Espiritualidad, un camino de transformación.
Sal térrea, 2001.3 «Creo que los tibetanos que vivimos en el exilio, tras haber sido arrojadosde nuestra patria, estamos realizando la misma vocación de los judíoscuando perdieron su tierra y fueron deportados al exilio en Babilonia. Aquella fue para ellos la ocasión propicia para reunir las tradiciones con elfin de mantener la cohesión entre ellos, escribir las escrituras sagradas y difundir entre los pueblos el monoteísmo, es decir, la creencia en el Diosúnica y, por consiguiente, Dios de todos los pueblos». Y aún afirmó algo mas:«Tal vez el sentido espiritual de nuestro exilio sea el de obligarnos arecorrer el mundo para hablar de espiritualidad, de paz entre los pueblos, dedialogo entre las religiones. Y es precisamente esta lo que estamos haciendocon todo nuestro empeño y con una gran humildad». Yo creo que el Dalai Lama, mas que cualesquiera otros líderesespirituales, realiza esta misión sin grandes alardes y con mucho humor, peroal mismo tiempo con un lenguaje que nace del fondo del corazón y que, poreso mismo, es profundamente verdadero, conmovedor y convincente. Así pues, la primera distinción que hay que hacer es entre religión y espiritualidad. Sin ella no podremos recuperar la debida relevancia de la espi-ritualidad para nuestros días, marcados por el modo secular de ver el mundo y por el redescubrimiento de la misteriosa complejidad de la subjetividadhumana.Nosotros conocemos nuestras religiones, porque, tal como sucede con ellenguaje, nos habituamos a ellas, que son unos constructos culturalesrealmente grandiosos, ante todo porque toda religión promete salvación al serhumano, defiende la vida y nos abre a la eternidad; pero, además, porquemuestra el camino para llegar a esa eternidad, que no es otro que el camino dela recta doctrina y la rectitud de vida.De este modo, las religiones proporcionan una visión sobre Dios, sobre elcielo, sobre quién es el ser humano y sobre lo que éste debe hacer en elmundo. Las religiones elaboran doctrinas y señalan caminos hacia la luz.Pero las religiones no se limitan a predicar teorías, sino que insisten también enla práctica. Las religiones son una fuente de ética, es decir, de com-portamientos. En el caso del cristianismo, concretamente, son loscomportamientos, en definitiva, los que salvan. No la teoría, sino la práctica. Y lo mismo ocurre en el budismo. En
Una ética para el nuevo milenio,
el Dalai Lamarepite una y otra vez que las religiones únicamente salvan, permitiendo elacceso al nirvana y la transfiguración de las personas, si consiguen transformarla recta visión del mundo en una practica profundamente coherente, en«amorosidad» para con los demás, en compasión para con quienes sufren, ensentido de responsabilidad por los semejantes y en una vida de des-prendimiento que nos capacite para abrimos acogedoramente a todo cuantonos llega de la realidad. Si logramos desarrollar esta practica, entonces seremoscapaces de construir un camino que llevara inexorablemente a lo que es elcielo, el nirvana, la suprema realización del ser humano. En sus propiaspalabras, «el objetivo de la practica espiritual y, consiguientemente, de la

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