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J ÓVENES
I DENTIDADES M IGRANTES,
S UBCULTURA Y P ERFORMANCE
TESIS PROFESIONAL
PARA OBTENER EL GRADO DE:
INGENIERO AGRÓNOMO
ESPECIALISTA EN SOCIOLOGÍA RURAL
PRESENTA
DIRECTOR DE TESIS
DR. JESÚS SORIANO FONSECA
II
^ • Z y Y • ]
1 NI DE AQUÍ, NI DE ALLÁ 1
1.1 Antecedentes 2
1.2 Planteamientos 11
1.2.1 Justificación 14
1.2.2 Objetivos 17
1.2.3 Hipótesis 18
3 JOVEN(ES) Y JUVENTUD(ES) 46
4.1 Migraciones 93
II
5.2 Corredor metropolitano de residencia y trabajo 126
6 RESULTADOS 137
CONCLUSIONES 154
FUENTES 157
ANEXO I
III
^ • Z y Y • ]
2
1 NI DE AQUÍ, NI DE ALLÁ
2
el cambio de atuendo y los nuevos gustos musicales y de diversión de
los jóvenes migrantes; quienes se identifican con estereotipos
citadinos o de personas de su comunidad que han estado en ella y
han asumido cambios notables.
1
La vivienda es el mismo espacio laboral, para el caso de las construcciones, son residencias
temporales que duran lo que tarda en concluirse la obra arquitectonica.
3
La identificación con un territorio depende de la carga simbólica que
represente para cada colectividad; así es que, los espacios públicos y
lugares o no-lugares de la urbe a la que llegan se han constituido por
el mismo proceso migratorio a lo largo de las décadas y se reconocen
por su importancia nacional, histórica, y la función durante los viajes,
referencia de comercio, reunión y recreación.
4
migrantes a partir de los distintos estilos de vida y costumbres que
en ella se desarrollan y, 3) la conformación de grupos, los cambios
identitarios y culturales relacionados con los jóvenes del medio
(urbanos y no), sus estereotipos, imaginarios y similitudes.
2
La observación y participación implicó trabajar cinco meses en una obra de la zona de
Santa Fe, Cuajimalpa, Ciudad de México, como tablaroquero, pintor y pastero. Además se
realizaron tres entrevistas abiertas a tres jóvenes que provenían de Veracruz.
Por otra parte el interactuar dentro y fuera de la obra, desde la tienda y puestos de comida,
hasta salir a la ciudad y andar con ellos: cantinas, billares y bares en Tacubaya y Garibaldi
los fines de semana. De manera independiente se visitaron lugares como la villita, la
Alameda central, el Zócalo capitalino, Chapultepec, las centrales camioneras del la ciudad,
con el único objetivo de encuentros espontáneos ipso facto - mera observación finalmente.
3
Los distintos oficios y empleos que se encuentran en una obra y en los que pueden trabajar
los jóvenes migrantes son: trazador, albañil, fierrero, carpintero, yesero, marmolero,
tablaroquero, pastero, pintor, impermebilizador, electricista, plomero, ductero, aluminiero,
herrero, limpieza, malacatero, maniobrista y los de pieza fina.
5
La importancia de una obra en construcción como primera
oportunidad laboral y de vivienda para los jóvenes migrantes, radica
en que dentro de ella encuentran las condiciones para interactuar con
habitantes de la urbe a partir de que forman parte de una comunidad
alterada e improvisada que funge las veces de una escuela, una
tienda abastecedora, un comedor individual o colectivo, cocina (estos
pueden estar dentro de un mismo local), dormitorios, cancha de
fútbol (terreno llano y sin mayor estructura que las porterías que
soldaron los mismos herreros de la construcción), sanitarios, talleres
y bodegas. En este sentido, este lugar como espacio social representa
la principal fuente de información y es donde se comienzan a
agrupar-organizar los jóvenes para salir a conocer la ciudad,
apropiarla y construirla según sus costumbres y lo que les platican los
compañeros de trabajo (imaginarios, leyendas urbanas, mitos y
resignificaciones).
6
Una comunidad se dibuja y desdibuja en este instante: el inicio y el
fin del proyecto arquitectónico, las temporadas agrícolas, festividades
en las comunidades de origen, el encanto y desencanto de los
migrantes, accidentes dentro del espacio laboral, la ciudad y las
personas con quienes se trabaja4. Dentro de la formalidad no se
consolidan formas de unión, compromiso y organización; pero en el
plano de la experiencia, sociabilidad e identificación cotidiana, los
contactos y consejos son la clave para entrar y salir de un círculo,
trabajo, grupo y oficio, dependiendo de las necesidades,
oportunidades y condiciones que se presenten a los jóvenes
migrantes y trabajadores en general.
4
Véase texto Seis de enero en el Anexo.
7
factores sociales y culturales que encuentran en la urbe durante el
proceso migratorio.
8
Si bien, no todos se conocen (en este aspecto se da la homogeneidad
de grupos y subgrupos), comparten un contexto en el proceso
migratorio, lo que permite que se cohesionen como grupo, sin más
implicaciones identitarias y/culturales.
9
valen para construir un atuendo distintivo por medio de lo que serán
avalados y sancionados, logrando con ello un lugar y un espacio para
compartir en lo colectivo, lo que retomaré como identificación-
distinción y performance, antes que identidad y cultura o moda,
estereotipo, subcultura, género y colectivo.
10
1 . 2 Planteamientos
Y de manera particular:
11
Para lograr concordancia entre el concepto de juventud (de manera
general) y juventud rural, juventud migrante y sus referentes
identitarios y culturales, descartaré la categoría de edad, el lugar de
origen y la etnia de adscripción, pues considero que es lo importante
a rescatar en el encuentro con jóvenes, será su inclusión-
participación en los grupos y espacio social que ocupan de manera
simbólica y referencial en la ciudad. Otro criterio importante es el que
se refiere a que expresen un estereotipo con símbolos y prácticas de
grupos urbanos, independientemente de cual sea su ocupación o
situación en la ciudad o el tiempo que pasan en ella.
12
Con la flor del domingo ensartada en el pelo, // pasean en la alameda
antigua.// La ropa limpia, el baño reciente, // peinadas y planchadas,
// caminan, por entre los niños y los globos, // y charlan y hacen
amistades, // y hasta escuchan la música que en el quiosco de la
Alameda de Santa María// reúne a los sobrevivientes de la semana.
13
1.2.1 JUSTIFICACIÓN
Al existir…
…un silencio muy fuerte con respecto a la exclusión de las temáticas acerca
de la juventud rural, migrante e indígena de este país… [Que] establecen
una suerte de vínculos y redes grupales como característica de movimientos
sociales (Nateras, 2001: 439)
14
a los aspectos culturales e identitarios; poco se habla de cómo los
grupos migrantes expresan bastantes especificidades en el espacio
urbano y en el tema de juventud. Se pretende destacar la naturaleza
de los cambios y si éstos son protagonistas conscientes o no, si son
dirigidos o de qué manera ocurren, ya que la transformación resulta
evidente en los atuendos, en los hábitos y formaciones identitarias.
Además, esta investigación está estrictamente limitada a la situación
de presencia y desarrollo en el contexto urbano, deja de lado las
consecuencias en su lugar de origen. Se limita al proceso de habitar
la ciudad; en palabras llanas: desde que descienden del autobús
hasta que lo vuelven a abordar para salir de la ciudad.
15
la pista de hielo pública de la ciudad de México se juntan punks,
movimientos demócratas, igual que monjas, vampiros, policías,
enamorad@s, barras futboleras, títeres, papalotes y toda una fauna
urbana que evoca mestizaje, idiosincrasia y multiculturalidad. Los
distintos estereotipos del ciudadano mexicano se multiplican y no son
más que mexicanos, para evitar mayores discrepancias. Igualmente,
los chavos migrantes retoman toda esta gama de artilugios,
estereotipos, etiquetas y escogen de entre todas una misma para
ellos, que es la suma de bastantes y con ella solo buscan crear y
construir su presencia. Y es esta la que se trata de conocer, estudiar
y, de alguna manera, reivindicar.
16
1.2.2 OBJETIVOS
17
1.2.3 HIPÓTESIS
Derivada de la anterior:
18
Discutir es solo eso, ya no es necesario repetirlo,
ya no es más que mero proceso de
convencimiento, reflejo del egoísmo o
ignorancia, pero no me interesa convencer a
nadie de lo que creo, las cosas ya están y le
pueden parecer bien y mal a la misma persona,
y no por que lo sepa será necesario (ni por ella ni
por otro) cambiarlo. Estamos en un tiempo en
que lo verdadero y lo falso son cómplices, solo es
cuestión de elegir y dejar de juzgar.
^•Z•Y•]
19
2 VIVIR LA CIUDAD VIVIENDO MIGRANTE
2 . 1 Metodología migrante
20
Me parece oportuno caracterizar como novedosos los contextos que
habitan, ya que la multiplicidad de condiciones, estereotipos, modos y
medios de la realidad urbana que les toca vivir son desconocidos,
prometedores, lejanos y, próximamente, el fin de semana con un
poco de esfuerzo: encantadores, necesarios y un medio para estar y
ser más que una sombra en el asfalto.
21
directamente con el proceso migratorio
22
tendencias que éste encuentra dentro de los actores sociales que
hemos elegido como fuentes de información. El filtro y espectro de
interpretación nos pertenece; por lo tanto, será necesario y coherente
de nuestra parte dedicarle atención y tiempo completo para lograr, a
su vez, ser objeto-sujeto de estudio: poniendo en práctica el método
autoetnográfico.
6
Se origina de la palabra cáscara que se usa para nombrar al juego de futbol improvisado,
ya sea en el asfalto, o en un terreno llano donde los suéteres, playeras, mochilas, piedras
grandes etc, acomodadas a una distancia negociable entre los equipos juegan las veces de
postes de las porterías.
23
los espacios urbanos, uso y destinación de los ingresos para el
esparcimiento. Y en el espacio en que se labora, interacción y
construcción de relaciones con los elementos sociales que no he
logrado identificar y con los que he podido interactuar por motivos
laborales o, al menos, por un ordinario saludo; compartir la cancha
en las retas7 durante el descanso, compartir el encendeprende, la
laira, el fuego, la lumbre, los encederillos, el cricked8 para prender un
cigarro, sea de lo que sea.
7
Inflexión del verbo retar, que se refiere a una serie de juegos entre contrincantes con
iguales condiciones para apostar o tan solo aprovechar los ratos de esparcimiento u ocio, se
usa en para el futbol callejero, llanero, rápido, la rayuela y otros juegos grupales.
8
Distintos nombres para el encendedor y los cerillos.
24
la cultura y los objetos de estudio mismo, dentro del proceso
migratorio.
25
En el esquema, se presentan los factores que se consideran como
fundamentales influencias en el cambio sociocultural de la juventud
que migra.
Migración
Identidad Espacio
Cultura Público
Juventud
Juventud en el
Contexto Urbano
Fuente: El Autor
26
2 . 2 Joven: símbolo, signo e imaginario
9
La materialización de la vida ha logrado que el viejo sentido de la vida se pierda y con ello
los caminos de la inspiración, sin embargo son igualmente formas de interpretar la
renovación del objeto de la vida, donde no tiene nada de atractivo una casa, un perro, el
matrimonio, las vidas enterradas en seminarios y tantas y largas rutinas que solo contagian
el gris de las paredes a cada uno de los poros asfixiando la emoción y el placer en billetes y
cifras carentes de atractivo, ahora la densidad del desierto y la frialdad de los monitores
cobran sentido y son medio para lograr el nirvana virtual fuera del infinito y del cronotopos
antropocéntrico, con ello también se logra observar que el tiempo a quedado bastardo de
pasado y de futuro, siendo estos últimos resignificados y sumados en cada experiencia.
27
entenderse a través de y en relación con los pasados y los futuros
temporales de las generaciones que la viven.
10
En el Anexo se incluye el artículo completo.
28
subsecuentes de migrantes se construyen.
11
La actitud joven o de la juventud se entiende como el acto de creacción (como verbo-
metáfora del sujeto-actor sociocultural) que otorga autenticidad y distinción, y seduce o
repugna dependiendo de quien la perciba. En este momento, el cuerpo es el medio que crea
a partir del imaginario en acción: la presencia: el performance.
29
2.3.1 TÉCNICAS, TECNOLOGÍAS Y PRÁCTICAS
CULTURALES.
Estamos frente a una generación de varias que vienen, bajo las que
las instituciones sociales actuales serán transformadas por la falta de
concordancia y representatividad de la realidad social. Las nuevas
prácticas que de ello se desprendan estarán sujetas a las necesidades
e intereses de los nuevos actores (adoptados y adaptados social y
culturalmente) y sus nuevas formas de apropiarse de la realidad12.
12
En la actualidad los expertos en tecnología no rebasan la edad de treinta años, y aún
siguen aportando al ramo. Los que no manejan estas técnicas y tecnologías quedan de algún
modo marginados, relegados y no son necesariamente los habitantes de las zonas rurales.
13
En el anexo se agrega una descripción sobre las formas de expresión suprageneracionales
dentro de determinado grupo de actores sociales, así es como cobra sentido el concepto de
Adulto joven, joven adulto, padre adolescente y envejecimiento juvenil.
30
cronológica, biológica y roles o prácticas que desarrollan con
referencia a estructuras sociales que tienen el poder, indican la
dirección e imponen las formas de vivir el sistema social bajo el que
se nace. En este sentido, encuentro un factor de divergencia para con
la concepción habitual. El entorno de la juventud, social y de
consumo, permite que esta etapa se extienda y anticipe en los rangos
de edad establecidos, en este intersticio es que la juventud reivindica
independencia y controversia para lograr habitar y construir una
realidad que refleje sus necesidades y deseos bajo otra lógica y
parámetros. La juventud también debe de entenderse y explicarse
como un sector de la población que se construye y crea una imagen
de si mismos a manera de identificación y forma de interacción con el
resto social. En este caso, encuentro que los jóvenes migrantes
interactúan a partir del poder adquisitivo que se expresa en bienes
comerciales y mercancías simbólicas y juega un papel importante
dentro de las relaciones que se establecen, las prácticas que se
desarrollan.
31
prácticas alternas14 a las que se encuentran dentro de los canales de
socialidad ya construidos, desde las que se puede crear una
institución, una tribu, un colectivo, tendencia o simple estereotipo
que diverge en cuanto que no repite los mismos esquemas de la
expresión grupal (que le anteceden) de donde emerge. Es una
renovación en las prácticas sociales.
14
La actitud/manera del estilo de vida y forma de expresión en los jóvenes normalmente se
relaciona y vincula con actos subversivos, de desobediencia, de rebelión, posturas críticas,
pero no son más que formas alternas a la realidad y de reaccionar a esta, en este sentido es
que algunos se caracterizan a partir de y no por converger en lo práctico con las instituciones
y modos de vida adulto, aun así comparten la realidad y en esta toman y crean posturas,
espacios, situaciones, roles, status, etc. definidos desde esta forma de percepción de la
realidad.
15
Siendo out!, ni un lugar, ni nadie, ni nada. La negación como única afirmación tangible.
32
anonimato y la informalidad del proceso migratorio hacia la urbe
mexicana. Una variante de lo anterior se localiza en el performance
como acto-creación de la presencia en tanto que sea perceptible,
mientras no se mantenga en su variante de sniggling (Wikipedia,
2009: Performance) donde no es inteligible.
33
y comercialmente. En palabras de Urteaga (2005: 87):
Por otro lado, hay que agregar que cada vez son más los adultos
jóvenes, algunos porque pertenecieron a alguna generación de entre
los 60’s - 80’s y en su estilo/forma de vida, identificación o gustos
reivindican la actualidad y realidad que los ahora jóvenes están
viviendo y van a vivir, se identifican en las prácticas de sus hijos y
reviven lo que anteriormente les tocó vivir; la situación-contexto a
partir de una actitud.
16
Los jóvenes como actores sociales en plenitud y que a partir de que se consolidan en
instituciones estos igualmente tienen que vivir las consecuencias de la pobreza, donde se
enfrentan a los problemas-preocupaciones-responsabilidades que los adultos creían que solo
ellos enfrentaban. Todo ello relacionado a la independencia y como consecuencia de la
escasez de oportunidades para un desarrollo pleno e independiente de la institución familiar.
34
como sujeto social. Estos actos no les excluyen de sus
responsabilidades; por el contrario, los circunscriben en la generación
joven de actualidad, en la escena, estereotipo, tendencia e incluso en
sus medios y fines; claro, podemos decir que a influencia es de
manera reciproca.
35
Igualmente, se ha estudiado a la juventud rural bajo esquemas
delimitados por formas de producción, la inserción laboral que se
aprecia como paso de la infancia a la etapa adulta, saltando a la
etapa de la adolescencia y que es la que se rescata-reivindica en la
urbe. Claro, existen comunidades y grupos en los que a la par de
integrarse en actividades económicas, también se establecen ritos de
paso. Pero en estos no se expresa la etapa juvenil como un estadio
en el que el desenlace sea diferente, o se pueda cambiar el destino y
la posición como sujeto social independiente. La migración es una
puerta que al abrirse, materializa las novedades que atraen a los que
migran.
En este sentido, al ser los migrantes parte del sector rural y sus
provincias, es que es necesario retomarlo como sujeto-actor, para
conceptualizar su juventud, tal como ellos la reivindican.
36
mazahuacholoskatopunks en la ciudad.17
37
sobre el concepto de moratoria sicosocial, como período intermedio y
eminentemente juvenil, donde el individuo ensaya el futuro rol que
desempeñará en la sociedad a través de la experimentación de
funciones, sin asumir ninguna responsabilidad más que lograr
aprender las técnicas y formas de proceder en lo que serán sus
futuras responsabilidades; también compruebo que, dentro del
proceso migratorio, los jóvenes tienen la oportunidad de relacionarse
con personas del medio urbano y migrantes en las que encuentran
apoyo para tomar decisiones respecto de lo que quieren y pueden
hacer con sus dineros, sus tiempos y su vida; es decir, este proceso
migratorio puede fungir como moratoria sicosocial; pero,
dependiendo de las amistades y metas de cada individuo, se
desarrollan formas de habitar la ciudad y a través de éstas es que se
soportan las metas migratorias o nuevas metas que surgen cuando
los sujetos a través de prácticas reivindican y dan sentido a tópicos
como identidad y placer, cultura que se relaciona con su juventud. Es
decir, los parientes del lugar de origen que los expusieron a conocer
otros estilos de vida o les permitieron entrar en esta moratoria, ya no
serán correspondidos por estos jóvenes que, a partir de la
experiencia y los medios que en la ciudad conocieron, han decidido
formar y construir su vida social y cultural de manera independiente,
correspondiendo o no a las metas que hicieron migrar. Así los jóvenes
migrantes han decidido hacer de esta experiencia su responsabilidad.
38
Sin estos lugares de reunión, sus mercancías y servicios, la vida en la
ciudad, para los migrantes, sería de lo más difícil, ya que sirven como
formas para olvidar o hacer llevadera la rutina laboral. ¡Claro!, existe
el apoyo moral de los paisanos, algún conocido de pueblo, personas
del medio urbano, pero es tal el atractivo de las novedades y
dinámicas de la ciudad, que en la ansiedad juvenil se muestra como
un satisfactor indispensable, ya que refleja estar con el otro y, a
veces, ser superior, y logran a través de mercancías simbólicas y
prácticas grupales, la identificación y distinción con sus pares
generacionales.
39
parámetros de las encuestas del INEGI.
40
Hombres 202490 53233 12063
Mujeres 214923 61421 12598
18
En el último párrafo del siguiente inciso (2.3.3 Valores, oportunidades y potencial) de este
apartado se explica lo referente a esta oración: idea primaria y temporalmente verdadera.
41
que los migrantes jóvenes son blanco fácil -y primordial- de los
medios de comunicación,
42
2.3.3 VALORES, OPORTUNIDADES Y POTENCIAL
19
Ser oficial dentro de la obra es tener un grado de sabiduría y jerárquico de algún oficio, es
el mismo rango que el maestro o maistro. Alrededor de esta estructura organizacional
también se encuentran y distinguen varias formas de distinción y procesos-ritos laborales y
sociales para ganarse el titulo y la posición.
43
influenciados por estereotipos y medios masivos de comunicación, es
temporalmente verdadera, ya que en primera, si se vive en la obra
donde se trabaja, se tiene acceso muy limitado a los medios de
comunicación; la vida-presencia dentro de la obra, además de estar
indefinida y ser incierta, no permite, en muchos de los casos, tener
acceso a bienes como una TV, o un radio personal, aunque existen
excepciones ya que, trabajando, el chalan del malacatero me enseñó
el iPod de 80gb que usaba para escuchar música; esto, nada común
entre los que ahí laborábamos, por el precio y las necesidades del
gadget. Al respecto, este chico me comentó que ya se había instalado
en la delegación Cuajimalpa, tenía más de medio año viviendo por
acá y su sueldo le daba para ese tipo artículos.
44
de sus valores, actitudes y estilos de vida.
Varios de los jóvenes con los que trabajé, ya mayores, (24 – 25 años
edad) y con varias experiencias en la ciudad, me comentaban la
facilidad para entrar al desmadre, en palabras del malacatero: las
oportunidades sobran y el dinero no falta, lo tienes todo, menos esto
(señalando con el dedo su cabeza)20. Por ejemplo: él mismo, ahora
ya tomo su camino y aunque algunos otros viven en la zona
metropolitana, cerca de las de obras de Santa Fe; ya están realizando
su vida en la ciudad, otros trabajan y viven en la obra para juntar
dinero y ayudar a su familia en su lugar de origen.
20
El comentario salio porque antes de que el malacatero (operador de la maquina que sube
y baja el material por un costado del edificio en construcción) me ayudara a subir el material
de la tablaroca en alguno de los pisos del edificio, el piyi, con el que hacíamos la reta en la
hora de comida, le pidió a mi compañero de trabajo, el abuelo, una fumada de su toque.
Entonces el piyi se alejo y después el malacatero me comento sobre el desmadre y la
facilidad para acceder a nuevas prácticas que aunque no son propias de la ciudad si tienen
relación con las que se viven, representen o no un problema o divergencia. El malacatero
ahora tiene 24 años, no es la primera vez que migra y de vez en cuando va de visita a su
pueblo, en Veracruz.
45
3 JOVEN(ES) Y JUVENTUD(ES)
46
migración un destino fuera de su territorio.
3 . 1 Juventud(es) y agrupaciones
socioculturales
47
población. Estas mismas prácticas, junto con la actitud de una etapa
biológica, explican el que de un solo grupo generacional se expresen
tan diversas formas de socializar y vivir la cotidianidad y la realidad
que trasciende el tiempo que se vive de manera intermitente.
21
Algunos ejemplos de Adultos jóvenes a los que me puedo referir es a los que participan,
organizan, crean y proponen espacios socioculturales para audiencias principalmente
culturales, artísticas y sobre todo que se identifican con la evolución conceptual y discursiva
de las expresiones de los jóvenes de mediados del siglo pasado y principios de este (XXI).
48
usa a manera de distinción e identificación entre ellos y con los otros.
49
lugar de origen dependen de la familia, carencias en su comunidad,
oportunidades en la ciudad, etcétera; pero, ahora esta acción,
además de tener características de movimiento social, toma
significaciones en la cultura de los pueblos de tradición migrante,
colocando a los migrantes jóvenes en una incertidumbre constante,
que puede interferir en aspectos culturales e intenciones como
comunidad y como grupo generacional.
50
Esta distinción se logra cuando el sujeto juvenil establece su
diferenciación, más allá de los aspectos estrictamente biológicos o de
edad. (Brito, 2000: 43)
51
alternativa de las prácticas, valores, normas y códigos que distingue
a una generación que se consolida y caracteriza por cada uno de sus
integrantes (actores sociales) que son únicos y diversos, unos con
otros, identificables, distinguibles, ya que no son sujetos sociales
reconocidos por las instituciones adultas o no han consolidado su
posición ante las estructuras sociales que les imponen la moratoria
social o que los hacen participes en los ritos y retos de paso.
52
niños, muchachos como agentes sociales que deberían y deberán
seguir un cuadro de formación y comportamiento estructurado para
insertarse dentro del grupo social y converger a partir de las acciones
que procuran su perpetuación.
53
entraron en el rango de edad que generalmente se usa para definir la
juventud, pues apenas tienen cumplidos 12 o 14 años; pero, que al
identificarse con los grupos y ellos mismos, al compartir sus prácticas
con en lo colectivo, deben insertarse dentro del concepto de juventud
migrantes como constructo sociocultural en la urbe. Esto, porque la
categoría y concepto se manejará, alrededor de prácticas referidas a
la juventud como grupo y las subculturas que consolidan.
Así mismo, entiendo que los que migran han constituido una
subcultura originada en la interacción del proceso migratorio y el
estilo de vida en la urbe, que se conjuga con elementos
socioculturales de su lugar de origen.
54
heterogéneos en lugares que les son simbólicos en la urbe.
Así es como definiré a los jóvenes que migran del interior del país a la
ciudad de México y resignifican los estilos de vida de la urbe
formando grupos heterogéneos y una subcultura juvenil que ocupa
lugares simbólicos por tiempos indefinidos pero que son
reemplazados por otros migrantes, en términos similares.
55
mientras, en un contexto del interior suelen ser llamados chilangos
como concepto histórico (distintivo e identificativo) para los
habitantes de la ciudad, sus familias y con los que se identifican. Con
esto, concluyo que existe un equivalente que se aplica de manera
recíproca en el imaginario de las juventudes mexicanas a partir de
regiones para referirse a los otros, los que no son de ahí, de donde es
quien usa el calificativo23.
56
asignarles una etiqueta-concepto que no sea dinámico en sí mismo;
que refleje la esencia, tendencia y forma particular de constituirse
como subcultura juvenil; esto, además, se relaciona con su
constitución estética a manera de collage. De alguna manera, ellos,
grupalmente, tienen denominaciones y formas particulares a partir de
los gustos, prácticas y preferencias fundadas en aspectos históricos,
del imaginario y la tradición migrante que conocen; pero, tomar esta
referencia limita el conocer su expresión en un amplio espectro-
concepto cultural que expresan.
57
originarios del Valle de México. En este sentido, encuentro que el rock
urbano se desplazó y toma influencia en las zonas rurales que
colindan con la ciudad de México. Ejemplos de lo anterior pueden ser
el municipio de Huixquilucan, Nicolás Romero, etc. Los menciono
porque creo que a partir de este género musical, la migración y la
juventud, procedentes de las zonas rurales de estados como Veracruz
y Puebla (los estados con mayor migración de jóvenes) y de los
municipios aledaños a la ciudad de México, encuentran respuestas a
los cambios que se están expresando.
24
Un gadget o gizmo es un dispositivo que tiene un propósito y una función específica,
generalmente de pequeñas proporciones, práctico y a la vez novedoso. Los gadgets suelen
tener un diseño más ingenioso que el de la tecnología corriente… (Wikipedia, 2008: Gadget)
58
emopaisalocotrónico, rastapaisa pero al igual que en los géneros
musicales, estas mezclas e hibridaciones, expresan la capacidad de
fusionar e incorporar nuevos estilos, técnicas y estrategias de los
actores-ejecutantes culturales para construir y resignificar la realidad
que conocen durante el proceso migratorio y que, a su vez, expresan
para consolidarse en un género independiente, como lo han hecho las
subculturas juveniles a lo largo de cuatro décadas. La fusión que
estamos presenciando tiene elementos suficientes para concebirse
como una mera tendencia, mientras oculta una subcultura etérea de
mestizaje.
59
superioridad frente al otro. Lo que destaca en los migrantes son la
humildad y los valores morales y religiosos, ya que si bien no todos
transforman su atuendo para vivir la ciudad, muchos lo hacen por el
bienestar que representa en la medida de sus posibilidades sin
abandonar los objetivos originales.
25
Me parece oportuno mostrar esta frase púes en este apartado se hará referencia a la
creatividad como característica de la praxis en los jóvenes, y la misma oración surge en
medio de una charla y un juego de cartas ya que los participantes improvisaron y
reorganizaron algunas reglas y posibilidades del mismo, además de que se conjugo de
manera espontánea. Como las ideas y muchos de nuestros buenos momentos. Gracias
amigos.
60
de la moda, la música, el lenguaje, el comportamiento no verbal, el
graffiti, los mass media, etcétera.(Feixa, 1993)
61
que se mueven, comunican, organizan y, por otro lado, identifican y
distinguen, corresponden a procesos nunca antes experimentados en
lo social, cultural, político, ambiental y tecnológico que les permite a
través de la praxis una verdadera independencia en lo local y global.
26
A su vez, estos factores que se encuentran en pleno cambio nos hacen ver que son
resultado de sistemas culturales, sociales, religiosos, económicos y científicos dinámicos que
aportan sus medios y fines para captar, transformar y vivir lo real. Tal cual, naturaleza del
Hombre.
62
cultura, historia, identidad, religión y ética), a la que estuvieron
expuestas las generaciones de mediados del S. XX; por ende, con
efectos distintos y ahora como reivindicaciones propias.
63
permanencia28 donde participan por medio de la recreación de su
presencia (ante otros y ellos -ellos como resultado del reconocimiento
dentro del grupo y los otros como distinción con los que están fuera
del grupo) de manera constante, bajo los mismos términos y fines,
aunque con medios y mercancías simbólicas distintas.
28
Relacionare el concepto permanencia con la presencia de los jóvenes migrantes en lugares
(laborales, habitacionales y simbólicos) desde donde viven la ciudad por medio de la
resignificación de prácticas, atuendos y estereotipos de jóvenes urbanos.
64
comunidad, entiendo que la sociedad y cultura, tradicionalmente, han
concedido al conocimiento, la experiencia, sabiduría y sus técnicas, la
autoridad y libertad de cada individuo (haciendo referencia: la
información es poder), por lo que la evolución de estilos de vida y de
los medios como constructores de realidades no incluyen a quien los
ignora u omite para interactuar en un nuevo contexto y grupo.
65
3 . 5 Identidades y distinciones
66
y conocer experiencias que les servirán para madurar socialmente y,
en otros momentos, cambiar de decisiones y retomar un destino
cultural y social más sólido, serio y responsable, relacionado a con
motivos migratorios.
29
Esta misma práctica se vincula con el acto performance en tanto que su objetivo es crear
una presencia donde se vincule lo individual y grupal.
67
El aspecto de la vinculación se expresa en relación con los lazos
simbólicos, las prácticas que, aunque están fuera de un constructo
cultural, unen al grupo a partir de necesidades y metas, en el aspecto
íntimo de los significados culturales de cada grupo implica todos y
cada uno de los nodos que como red social les permiten interactuar
en el contexto urbano a partir de que se logran identificar como
grupo instituido-identificado bajo los elementos antes mencionados:
reconocimiento y permanencia.
68
migrantes están basadas en la superioridad, originalidad y en
parámetros como el machismo, tradiciones de géneros y costumbres
como universos culturales similares en la población urbana, pero más
directos y que contrastan en la manera en que son aplicados. La
introducción de nuevos atuendos en su vida cotidiana y el uso de
nuevos signos y códigos de comunicación enriquecen su interacción
con la ciudad y terminan mimetizándolos en el contexto urbano. No
es que se pierda la distinción con el resto de la población urbana, sino
que a partir de las formas y dinámicas con que interactúan, reflejan y
manifiestan el estilo de vida de las personas que habitan la ciudad. La
comunicación es fluida, los códigos se interpretan como deben de ser
interpretados y los lugares representan oportunidades de encuentro,
recreación, comercio y como oportunidad performativa para crear
presencia a través de los atuendos.
69
en que las condiciones y experiencias reafirmen los valores culturales
y sociales que se opacaron para lograr sobrevivir a la excesiva
luminosidad del ente urbano que resplandece junto a los bolsillos
llenos de dineros. Cuando la ciudad y su realidad se opacan de
manera recíproca con el brillo del oro y los placeres urbanos, la
humildad, la sencillez, la dignidad y los valores morales y culturales
de los lugares de origen se muestran firmes, como cuando empujaron
a sus hijos al abandono, la aventura y la oportunidad.
70
En lo anterior nos referimos a la ruptura sociocultural de los 60´s que
acoge las primeras disidencias institucionales y antisistémicas del
siglo XX, las cuales encabezaron el rejuvenecimiento del statu quo a
partir de nuevas formas alternativas para interpretar la realidad
global y local.
71
juventudes y jóvenes, donde resultan ser un grupo marginal,
violento, olvidado y chambeador; que se gana la confianza, y da
seguridad a cualquiera que responda en los mismos términos. Que
son finalmente expresiones de solidaridad, cooperación y lealtad,
similares a las de las pandillas marginales de los 80’s en la ciudad de
México y su área metropolitana. ¿Qué tranza con las bandas?30
30
Retomo esta frase que titula el libro de “”, donde realiza una radiografia de la vida urbana
de las pandillas en la ciudad de México, igualmente porque en el primer apartado del 5to
capitulo menciono la relación-identificación que se encontró entre los
mazahuacholoskatopunk’s y el rock urbano como música representativa de la banda
marginal de la ciudad de México.
31
En estas actividades se encuentran los adultos jóvenes.
72
que migran, jóvenes y no tan jóvenes.
73
agresivas, no dogmáticas, tolerantes y justas, etc.
74
y buscar satisfacción por un día o dos durante el fin de semana.
Claro, la noche se incluye para descansar o como oportunidad de
extender el placer y la eventualidad de los sucesos. La noche se ha
vuelto un tiempo que a partir de lugares cobra importancia, significa
libertad y oportunidad para llevar a cabo ciertas prácticas. También
es un sinónimo de ausencia de autoridad.
75
contexto de origen, ya que para transformarse o reafirmase parte de
un nuevo contexto en el que se autoconstruye.
76
juventud rural aparecen como una
77
desde décadas pasadas, con voz de reclamo o desinterés.
78
divergentes e innovadores para los jóvenes. La consolidación de
instituciones juveniles se basa en la coherencia práctica y discursiva
de los representantes del movimiento, o del icono, concepto o gurú
en onda y turno.
79
están mediadas por acciones significativas que implican actores tanto
humanos como no humanos que dan movilidad y construyen estratos,
posiciones y movimientos dentro de las agrupaciones socioculturales
en general y, en este caso, específicamente en las juveniles.
Lo cierto es, como expondré más adelante, que existen grupos que
entienden e identifican las expresiones corporales, estéticas y
comunicativas de los jóvenes migrantes, mientras otros tantos las
interpretan o simplemente las ignoran, no de manera despectiva sino
que no pueden captar lo expresado visualmente y, por ende, no
tendrán una respuesta coherente. Además, esta idea se liga a la
esterilidad significativa en que se encuentran las mercancías
simbólicas que se usan fuera de los grupos que las originaron y ahora
toman otros sentidos al ser apropiadas por sujetos sociales que se
construyen dentro de la migración.
32
En consecuencia distingo esta noción del performance […] que se refiere más a la
admiración de las impresiones estratégicas, es decir, la administración de la expresión del
yo, en las relaciones cara a cara en la vida cotidiana. [Nota al pie del texto citado]
80
A partir de la creación de realidades en la espontaneidad y
administración de encuentros cotidianos es que el performance toma
sentido como interacción que devela, provoca y conecta afinidades,
sentimientos y percepciones entre ellos y con los otros.
81
…actores no humanos que están sujetos a densas cargas de
prácticas, discursos, creencias, valores y actitudes (ibíd.: 26)
82
de que se ocupe-apropie de un espacio desde donde se proyecta y
desarrolla. En estos momentos, conocer sobre música, tener
experiencias sexuales o simplemente pareja sentimental, usar ciertas
sustancias y mercancías, conocer nuevos lugares, retar las
capacidades físicas, utilizar atuendos originales (en cuestión de marca
y novedad) o simplemente cambiarlo de manera continúa, conlleva al
joven a tener un lugar distinto, respecto al resto de los integrantes
del grupo.
33
El término hermandad en este momento lo referiré a expresiones juveniles que se refieren
a la entrega total por una persona con la que no comparten relaciones de parentela ni en lo
político ni de consanguinidad, pero las experiencias y formas de actuar mutuamente son
justamente comparables con personas que tengan esta calidad. Expresiones de esta relación
de Hermandad pueden ser: Mis respetos pa’ este cabrón, Si se manchan contigo yo le brinco,
Ese güey no es puto… este güey es la banda, este carnalito no se abre, etc.
83
siempre los que significan novedad, para el caso de las mercancías
simbólicas que resignifican los jóvenes migrantes y que son parte de
la discursividad de las subculturas y tribus urbanas. Es curioso
observar que al referirse a múltiples expresiones juveniles y
estereotipos mediáticos de la ciudad, los migrantes tienen un amplio
espectro por cubrir y difícilmente encuentran fin y conclusión a la
constante reinvención de su imagen y atuendo.
84
3.6.1 EL PERFORMANCE COMO EXPRESIÓN LOCALIZADA
En los migrantes jóvenes que se conocieron durante la fase de
campo, observó que a partir de un proceso ritual performativo como
lo es el acto de migrar, los jóvenes encuentran las condiciones, al
consolidarse como grupo en la ciudad, para identificarse y
distinguirse, asignando símbolos y significados a sus prácticas
cotidianas. Encontré que al integrarse y pertenecer a otro grupo con
características basadas en el proceso migratorio, tendrán que
construir otros performance con el mismo objetivo de crear presencia
y demostrar pertenencia. Este intersticio urbano que se encuentra al
migrar, específicamente al descender del autobús en la central
camionera, permite que la gente umbral (como les llama Turner)
otorgue prioridad por el grupo que ahora da sentido y reivindica su
juventud.
85
imaginado y con dinámicas y texturas socioculturales propias. En
estas nuevas condiciones, encuentra la necesidad de agruparse con el
único objetivo de poder sortear las condiciones, en su mayoría
adversas, que encuentra al llegar a la ciudad. A partir de la
consolidación y de establecerse como grupo, los jóvenes migrantes
comparten una suerte de significados, experiencias y objetivos bajo
los que encuentran sentido sus propios códigos, posiciones, ritos y
nuevas formas de crear presencia.
86
Así en la fase transicional o liminal de los ritos de paso […] los seres
transicionales […] no tienen estatus, ni propiedad ni insignias, ni
vestidos normales, ni rango o situación de parentesco, nada en suma
que los deslinde estructuralmente de aquellos compañeros con
quienes experimentan o vivencian la transición (Díaz, 2002: 30)
34
Neófitos: Personas liminales, seres transicionales al margen o en segunda fase del proceso
ritual como acto performativo. Nota del Autor.
87
En la ritualización, entendida como una red de relaciones simbólicas,
son tan importantes los actores humanos como los no humanos en
cuanto nodos de esa red. Los tatuajes, los anillos, la credencial de
membrecía al Club de Admiradoras de Luís Miguel, un crucifijo, las
sustancias psicotrópicas, cierta ropa, la medicina del curandero, la
bandera, constituyen actores no humanos que están sujetos a densas
cargas de prácticas, discursos, creencias, valores y actitudes.(Brito,
2000, 26)
88
A manera de resumen, se encontró que la identidad, las actividades
que se desarrollan y la ciudad en sí misma, inspiran metas y
objetivos distintos que se deben satisfacer desde el corto hasta el
largo plazo, por un lado 1) la cotidiana creación de la presencia, 2) la
constante búsqueda de oportunidades para lograr un mejor ingreso
que permita acceso a mejores condiciones de vida y poder adquirir
bienes simbólicos y necesarios, y finalmente, 3) la constante
adaptación y aprendizaje de las dinámicas de la ciudad y sus
habitantes que, en suma, significan la valoración de la experiencia
migratoria, de donde depende la decisión de continuar en la ciudad,
regresarse al pueblo, y analizar en qué tiempos y términos queda el
lugar del que vienen, en el que ahora viven y al que van.
89
El otro yo es un cuerpo que yace en el suelo en
medio de la calle. Por metálicas venas corre la
desesperación de una raza en vías de locura. La
saliva, los olores y las voces portan el virus ira.
Por el drenaje fluye el eco de nuestra
civilización, murmullos que sólo escuchan las
ratas, las cucarachas y los cadáveres...
^•Z•••Y•]
90
4 JOVEN: METÁFORA E IMAGINARIO
91
La imagen y metáfora de la migración juvenil muestra el ritual de
paso como un trance cultural y catártico que a manera de aureola
enmarca instituciones, normas, sanciones y códigos para habitar la
ciudad; ésta última alberga y converge en lugares y territorios que
reúnen y transportan ciudades y habitantes imaginados que la
apropian.
35
Neologismos de la letra de la canción Cd. de necios de la banda mexicana Colectivo
Caótico. En el anexo de este documento se agrega la lírica completa.
92
4 . 1 Migraciones
36
Se utilizara el termino de la cita, ya que el contexto en el que se escribe (1971) a todas
las personas que llegaban a la ciudad desde el sur y centro del país se les consideraba
indios, o ya fuese que su apariencia correspondiera a un estereotipo que se tenía de los
migrantes, lo que se mantiene vigente entre los jóvenes que aquí se estudian.
93
La ciudad de México (7.8 millones de habitantes de más de 5 años de
edad) está formada en un 2.5 por ciento de gente que no radicaba en
ella hace 5 años (20 mil personas aproximadamente). Con
fundamento en esto y en la migración constante, la consideraré
diversa y multicultural por el paso de las décadas y condiciones
actuales; además de que es un lugar simbólico para los mexicanos
que la viven como una oportunidad para contrarrestar condiciones
económicas, aunado al imaginario social que se realiza y vive al llegar
a ella.
94
4 . 2 Identidades y lugares, imaginarios y
realidades
95
el mismo cuerpo, toda vez que es la única moneda de cambio y
comunicación, objeto de expresión que necesariamente se debe
construir para tener un espacio social desde donde se pueda ser, a su
vez, el naufragio urbano se difumina cuando el cuerpo es el símbolo y
el signo de la presencia, en una palabra: el performance.
96
fisonómico y de origen. Si bien es cierto que las condiciones
socioculturales de la ciudad han cambiado, en los espacios laborales
que frecuentan aun deambula la imagen del indio como algo que
nadie quiere representar. También es necesario reconocer que las
relaciones sociales del mexicano (como concepto que describe a la
perfección la identidad de los habitantes del país), en el estrato
donde concurren y desenvuelven los migrantes expresa con todas sus
letras la frase popular de que: como te ven te tratan; con lo que se
justifica su actitud defensiva.
97
pertenencia.
Por otro lado, retomando a Falomir (1991, 9), entre menos existan
diferencias […] más necesidad tendrán los grupos [y los individuos]
de acentuar las diferencias sociales, reales y simbólicas.
37
Vocablo del argot actual que se refiere a la actitud destructiva de algunas prácticas
individuales y grupales, hacia uno mismo, los otros, los lugares o contextos.
98
en esencia manifiestan diferencias de percepción-comunicación y una
forma homogénea de comportamientos recíprocos de los ciudadanos,
como habitantes y reproductores de patrones socioculturales
distintivos que no logran apreciar y entender el signo; es, pues, una
dificultad comunicativa, porque cada uno responde de manera
etnocéntrica, siendo uno mismo la ciudad, el trabajo y la persona
bajo los que discurre el movimiento-reproducción social. Este
desplazamiento a veces es quietud, pero implica factores, humanos y
no-humanos, culturales, aculturales, lugares y no-lugares en
instantes y rutinas interrelacionadas en la cotidianeidad.
99
4 . 3 Imaginarios y metáforas
38
Véase artículo La invención de los Territorios: Yo, El Otro, El Mundo, El Cosmos en el
Anexo de este documento.
100
El imaginario como deslizamiento, desplazamiento de sentido en el
que unos símbolos ya disponibles están investidos con otras
significaciones que no son las suyas (Castoriadis, 1983: 219)
…nos sirve para ubicar las concepciones que de la ciudad tienen los
jóvenes que migran a la ciudad.
101
migran, que ocupan la ciudad, que buscan trabajo, construyen su
vivienda y con los que se organizan de manera colectiva para
abastecer las necesidades, delimitar la cancha de futbol llanero39,
construir con ayuda de los herreros las porterías, visitar la Villita, el
Zócalo capitalino, la Alameda Central, Tacubaya, enviar dinero a sus
parientes, noticias, cartas, recados, sentimientos, noticias,
impresiones, nuevos imaginarios y pruebas de la realidad que se les
presenta.
Los jóvenes son una imagen en las relaciones que se establecen con
el mundo adulto, con la generación a que pertenecen, con sus pares,
sus grupos, son imagen de sí mismos que se realiza y tiene sombra
39
Se le adjetiva así porque el terreno donde se desarrolla el juego carece de algún
recubrimiento sintético o natural, es llano, se levanta la tierra de la roca madre, las piedras
amortiguan las caídas y friccionan la barridas de los jugadores.
102
(como metáfora de la presencia) sobre las imágenes y siluetas de los
que los distinguen e identifican, en este caso, sus pares contextuales.
Pero, el concepto de joven, jóvenes y juventud no es una etiqueta
apropiada, que les funcione o les otorgue ventajas o desventajas; no
es una consigna, una reivindicación, algo que se defienda, es algo
tácito que se es y deja de ser sin que el sujeto dependa de esto.
103
…siendo el cuerpo es la única posesión en medio de pertenencias
ajenas; la ciudad, los otros resultan ajenos, nocivos, repugnantes y
extraños. El atuendo es una forma de apropiación de ese territorio
simbólico que es el cuerpo y expresa independencia y/o poder a partir
de la transformación y reinvención.
104
juventud que se pueden enlistar, son
105
partir de los medios que se usan para habitarla, visitarla, amarla y
odiarla; es la ruina y la gloria, el oasis, la utopía, los sueños, las
madrugadas congeladas de concreto, las bancas en la sala de espera,
el ambiente idóneo para vivir y morir, amar y odiar, la incubadora de
identidades y venganzas históricas, el mar de la fortuna y naufragio
de la memoria. Fabrica y engendra, concibe y aborta a sus
habitantes, incluye y excluye, da y quita. Es una imagen que, como
tal, parece que entre más pequeña, es más atractiva.
106
intensidad de los sentidos se plasma en momentos e instantes
particulares que construyen la memoria grupal de los migrantes.
107
…los mitos fundacionales, por ejemplo, contienen una riqueza
metafórica, simbólica e imaginaria de la cual es importante conocer
todo su valor representativo para comprender el mundo social que
está expresado en ellos. (Cassián, et al., 2006: 7).
108
miedos, retos, triunfos y derrotas, que expresan la presencia,
pertenencia y experiencia en un lugar y con un colectivo, que son en
sí contexto casual y efímero, imaginado y no rutinario.
Hay que destacar que existen bastantes condiciones para afirmar que
el modelo de vida que se le propone a los jóvenes no es el mejor que
109
se puede prometer; ejemplo de esto, es la necesidad de migrar,
instituida a partir de décadas de tradición y que, alrededor de si,
mantiene los motivos y pretextos para enriquecerla y experimentarla
como algo dado, algo con lo que se debe comulgar, se debe recurrir
para lograr ser algo y alguien.
110
para satisfacer múltiples necesidades, crear lugares desde los que se
vive, desde los que se reproducen dinámicas y establecen diálogos y
se comunican sentires, modos de ver y percibir la imagen de la urbe.
Una “ciudad joven”, que solo tiene existencia real como mapa mental
para orientarse en la interacción con otros jóvenes, con los que
recrea y práctica formas particulares de habitar y vivir la ciudad.
(Urteaga, 2005: 88)
111
sector generacional. Sin duda es cierto, hasta el punto en que a partir
de estas prácticas se reconfiguran los símbolos con que se distinguen
e identifican las generaciones y grupos que hacen uso del espacio,
construyendo así un lugar en el que se pueden reconocer los que
hacen uso o los que lo construyen como tal.
112
cuasixenofóbica no declarada, que surge de entre la memoria de las
cultura nativas para infectar y corroer los estereotipos y modelos
instituidos de la civilización que llego hace 500 años. Es posible
interpretar también, que para lograr esta imagen de revancha y
reivindicación, los jóvenes guerreros migrantes tienen que recurrir a
la negación identitaria (morir para vivir/trascender/pertenecer) y
recomposición de una cultura en el plano de la marginalidad e
informalidad resignificada desde las trincheras de las tribus urbanas,
donde se mimetiza el proceso migratorio y construye la presencia.
40
En el ambiente laboral de la construcción, al albañil se le refiere con términos como:
macuarro, macuache (término de origen nahuatl que se utiliza para refrirse a las personas
sin instrucción o conocimiento) o maicol.
113
que se habita, descansa, trabaja –como uno mismo- y el que se
forma a partir de factores temporales y necesidades recreativas -
como lo es el fin de semana- donde la práctica-necesidad del
descanso se equipara con el ocio y las prácticas lúdicas en las plazas
públicas, centros de comercio y consumo, informales y ambulantes.
114
alternativas en actividades e ingresos, ya que es un centro de
desarrollo y lugar simbólico para los mexicanos, recordando su
importancia prehispánica.
Aún con esto, los jóvenes tienen un sin fin de objetivos por los cuales
migrar, ya sea por la presión económica, reflejada en el desempeño
de distintas actividades, por ejemplo, en lo inmediato, buscar un
trabajo mejor remunerado, buscar formas de obtener conocimiento
en técnicas y tecnologías para aplicar en su lugar de origen, o en
alguna actividad que sepan desarrollar o estudiar, como una inversión
115
a largo y mediano plazo, que además, les da un status diferenciado
dentro de la comunidad.
116
El performance del migrante mazahuacholoskatopunk ocupa un
espacio temporal y espacial ubicado en las plazas públicas de la
ciudad y en la informalidad y anonimato laboral del comercio
ambulante, los proyectos arquitectónicos y los servicios domésticos.
117
conjugan con la intención de conocer otro estilo de vida, otras
prácticas a partir de gustos e imaginarios urbanizados, alimentados
por otros que migraron y, a su regreso a las comunidades, comparten
sus experiencias en forma comparativa-despectiva. Estos aspectos se
suman, reflejando un contraste con la vida que llevan los migrantes,
lo cual refuerza al comparar su forma de vida, prácticas, costumbres
con las de origen.
118
Las aspiraciones de los jóvenes migrantes se dirigen también a
satisfacer necesidades recreativas, educativas, económicas, culturales
y sociales, poniendo en juego valores, comportamientos, ideas,
costumbres, habilidades y su propia condición de vida para lograr
satisfacción y plenitud en las metas que se han propuesto.
A los jóvenes los entiendo como una práctica y acción que otorga
119
libertad e independencia de los parámetros que han sido asignados
para las personas de su edad. Existe también un grado de
indiferencia y rechazo por las normas y códigos que han establecido
los adultos con base a comportamientos, actitudes y actividades que
se deben desarrollar y respetar de acuerdo a una manera y propósito.
Los jóvenes emplean su tiempo libre para recrear una etapa social y
culturalmente constructiva o lo dividen para que esta oportunidad sea
intercalada con actividades destinadas a cubrir sus necesidades
básicas. En esta etapa, se mezclan ambas posibilidades, como
muestra de que la juventud no es completamente sinónimo de
rebeldía, ocio, incomprensión e inmadurez. Depende de cada joven
cómo distribuya sus tiempos y él mismo para lograr sus metas entre
la independencia y la corresponsabilidad.
120
mismos y la realidad-contexto en que se encuentran. Esto lo observé
con varios muchachos migrantes, que si bien migran en grupo, las
condiciones los han separado –metaforizando: un naufragio
sociocultural en la ciudad- dejándolos a la deriva de sus posibilidades
y capacidades, de manera individual o grupal.
121
… suponer que una colectividad que hace del
relato la forma-clave de la competencia no tiene
necesidad, en contra de lo que se pudiera esperar,
de apoyarse en su pasado. Encuentra la materia
de su lazo social, no sólo en la significación de
los relatos que cuenta, sino también en el acto de
contarlos. La referencia de los relatos puede
parecer perteneciente al mismo pasado, y en
realidad siempre es contemporáneo a este acto. Es
el acto presente el que cada vez despliega la
temporalidad efímera que se extiende entre el He
oído decir y el Vais a oír. (Lyotard, 1987)
122
5 CIUDAD Y JUVENTUD MIGRANTE
123
las que se relacionan en el trabajo les reconocen su capacidad,
potencial y expectativas, por lo que les amplían las oportunidades
para cambiar de puesto y con ello, incrementar sus ingresos o les
comentan las formas de lograr mejores condiciones mientras estén en
la ciudad. Otras de las oportunidades se relacionan con la
escolaridad. En algunas obras, les facilitan la terminación de sus
estudios de nivel primaria y secundaria por medio de un programa del
INEA41 en conjunto con fundaciones que financian honorarios de
profesores e instalaciones para improvisar aulas, registro y entrega
de papeles escolares. En el caso de las construcciones
arquitectónicas, algunas bodegas son destinadas para este uso.
Donde se realizó el trabajo de campo42 se instaló una aula en la que
se daba clase de nivel primaria y secundaria a 20 – 30 personas,
desde niños hasta adultos mayores y al final del periodo, se realizaba
la entrega de los documentos y certificados correspondientes,
juntando las escuelas de obra que había en esta construcción y
realizando una breve ceremonia escolar.
41
Instituto nacional para la educación de los adultos: www.inea.gob.mx
42
Véase mapa de ubicación del proyecto arquitectónico en el Anexo de este documento o
directamente en el sitio web: http://www.mediterranea.com.mx Queda totalmente
restringido el uso de esta información para fines no académicos.
124
manera ésta los cambia por otras formas de expresión con mayor
vigencia o en auge. Este intercambio cíclico y mutuo en las culturas
juveniles, lo explico con el paso generacional, ya que podemos
adjudicar esta conducta a que las nuevas generaciones son las que
impulsan y quitan los reflectores de las subculturas ya instaladas.
125
que, se traduce en un cambio de actitud respecto a sus similares.
126
que se pueden quedar a pernoctar y vivir dentro de ella. Esto se
permite, ya que para los contratistas genera ventajas y permite que
disponer de la gente para trabajar cuando sea necesario.
127
secundaria, a Alberto (informante clave) le tocó dar una sesión a sus
compañeros de primaria.
128
enlistarse en las filas del ejército en el Campo Militar No. 1, ubicado
entre la delegación Miguel Hidalgo y el municipio de Naucalpan.
Por otro lado, no es que ellos nunca hayan tenido tanto dinero en las
manos, claro, pero nunca han estado en un espacio tan ostentoso y
simbólico en el estilo de vida; al entrar en contacto con esto, se
abren distintas oportunidades, al menos imaginadas, ya que no solo
aspiran a generarse una vida mejor, sino con estilo.
129
que llegaron a la ciudad, aunque, entre sus similares, tengan fama de
parranderos e irresponsables.
130
… en líneas generales, es el caso de las trabajadoras domésticas, las
artesanas [, las meseras, sexoservidoras] y las trabajadoras de la
agroindustria (Bonfil, 2000).
131
son preparadas principalmente para desarrollar las actividades
relacionadas con la administración del hogar. A esto se le antepone el
que las tendencias han cambiado por la constante influencia de
procesos migratorios en todo el país; así, nos será fácil entender la
transformación de los ritos y retos que sustituyen este proceso por la
experiencia migratoria, ya sea como necesaria o simplemente como
reto individual y grupal.
Por otro lado, existe una similitud de moratoria dentro de los grupos
de jóvenes, donde algunos de los que pertenecen al grupo, no logran
superar ciertos retos; pero pueden seguir interactuando, en la
estructura jerárquica, que se respalda en la experiencia y
conocimiento de formas de interacción dentro de las rutinas urbanas.
132
El espectro de posibilidades y resultados es amplio a pesar de que se
migre con parientes o amigos. Las condiciones con las que se
encuentran los muchachos migrantes al llegar a la ciudad son
conocidas dentro de parámetros, pero no dentro de espacios, tiempos
y medios para lograr y cumplir sus metas. A pesar de conocer las
condiciones, siguen en la incertidumbre de acuerdo con la
disponibilidad de espacios laborales y oportunidades económicas.
133
cercanas a la ciudad y sus contextos. Este proceso puede
desarrollarse de varias maneras. Así es como los cambios que de aquí
se desprendan serán, a vista de los migrantes jóvenes, invisibles e
imborrables.
134
migratorios como alternativa económica y proceso ritual. En este
sentido, entiendo que su influencia toma una pausa temporal dentro
de las actividades y nuevas experiencias, ya que si bien es cierto,
esta moratoria representaba oportunidad para aprender a manejar
las oportunidades del mañana, la vida citadina es una oportunidad
donde se conocen vicios, formas de vida placenteras alejadas de la
responsabilidad referente a la vida adulta; pero los migrantes
también, se ganan un reconocimiento en el nuevo grupo del que
forman parte. Ahora son parte de un grupo con el que al identificarse,
aprenderán formas de vivir la ciudad; finalmente, experiencia.
135
como rito de iniciación, inclusión y pertenencia, definido por tiempos
(como requisito, a veces meramente opcional), prácticas y
significados que se relacionan con las bases identitarias y simbólicas
del colectivo.
136
6 RESULTADOS
6 . 1 Generales
137
acto ritual) se constituyen en un nuevo sujeto sociocultural que
reproduce patrones, costumbres, construye grupos e identidades a
partir de códigos y estereotipos de la juventud de la ciudad en la
ciudad.
138
otros conceptos y parámetros; mientras, en el espacio urbano entran
en el intersticio generacional y sus rutinas: la juventud. En la ciudad,
el grupo de migrantes está formado por él-otro, una dualidad de
papeles que se juegan de acuerdo a situaciones, contextos,
necesidades y aspiraciones.
139
Las redes que conectan se observan de mejor manera en el inicio del
proceso migratorio. Desde el contacto para viajar a la ciudad, si se
usa transporte formal, convencional o rutas informales con destinos
como Buenavista o Santa Martha Acatitla, se implica la experiencia de
terceros para involucrar a los nuevos migrantes en esta movilización.
140
Las categorías de mercancías simbólicas están relacionadas con
géneros musicales, formas de vestir y atuendos con prácticas,
sustancias, productos de consumo (alimentos, bebidas y drogas) y
gadgets (celular, iPod™, Discman, reloj, reproductores digitales de
audio y video en general), que se encuentran en el circuito comercial
que estos jóvenes frecuentan y de los que tiene conocimiento por
trabajar ahí, haber escuchado de tal sitio, por recomendación y, a
veces, por simple exploración de los espacios de la urbe como lugares
para conquistar. Para esto, hay que decir que solamente están
limitados por el atuendo que les margina; pues tienen acceso para
consumir en lugares de prestigio. Por otro lado, se observa una
mayor preferencia por consumir en espacios abiertos, los tianguis y
plazas de comercio formal e informal en la periferia del lugar de
trabajo o en los lugares céntricos de la ciudad.
141
integrantes heterogéneos. En el mismo sentido, los considero como
un grupo constante con integrantes y atuendos cambiantes, ya que
en cada visita a la ciudad las mercancías que pueden adquirir, varían
de manera espontánea sin que de ellos dependa esta tendencia. Es,
pues, una conducta bastante observable y reconocible en los jóvenes
migrantes, el sobrevalorar el contexto que están conociendo junto a
sus complementos, medios y formas de vida.
Los chavos migrantes pertenecen a los distintos grupos con los que
visitan la ciudad de manera limitada, por motivos distintos y ajenos a
los identitarios y más relacionados a los contextuales/migratorios.
142
migración de jóvenes al medio urbano, ni sus cambios culturales e
identitarios a lo largo del proceso. Se puede manejar como un
proceso constante de construcción de la presencia basada en las
dinámicas de cultura e identidades, de los actores y movimientos
sociales y sus lugares simbólicos en la urbe, donde su consolidación
como subcultura depende de experiencias, costumbres y saberes que
comparten con los que viven la ciudad.
6 . 2 Resolutivas
143
En este sentido el pantalón característico es holgado con aspecto del
cholo mexicano, pero en mezclilla. Las camisas y playeras son
alusivas a bandas del rock urbano mexicano y bandas metaleras
clásicas como Rammstein, Metallica o del género punk; en otros
casos esto se complementa con accesorios del colorido rastafario y
ska, junto con el icono que es Bob Marley. En otros momentos, la
Virgen de Guadalupe que impresa con aerógrafo en los pantalones
que imitan marcas comerciales como JNCO™, Kik Wear™, Ben
Davis™, Mecca™, Breakdown™; aunados a estos iconos, los
accesorios como son collares, paliacates, gorras, mochilas,
muñequeras, gafas y pulseras, estampados, impresiones y
expresiones que representan un collage multisimbólico.
144
preconcebidos al desplazamiento migratorio, en muchos de los casos,
estos son la fuente de inspiración de la misma decisión de migrar.
145
frecuenta, así mismo como herencia de sus abuelos migrantes (en
general abuelo(s) es una metáfora de los parientes, los paisanos que
los precedieron generaciones atrás en esta constante migración a la
ciudad) que los utilizaron como punto de referencia, comunión, para
el amor, la amistad, el comercio, la distracción y, a veces, como
referencia para buscar y encontrar nuevas y mejores oportunidades
laborales.
146
La última interrogante retoma el concepto de performance y
cotidianidad resolviéndose de la siguiente manera:
147
disfrutar de las novedades que la ciudad les ofrece.
6 . 3 Análisis de objetivos
148
Retomando el último de los objetivos particulares que dice así:
149
los que lo resignifica lo hacen en el sentido de que éste les represente
y les otorgue distinción entre los integrantes del grupo, colocándose
en una posición de prestigio y distinción. Es el atuendo y los
accesorios, gadgets y novedades un medio para lograr entrar en
círculos sociales determinados y en el corazón de ciertas personas.
150
Siendo el performance un medio que ubica a los migrantes en el
imaginario como lugar social, otorgándoles un momento en el
discurso colectivo que pasa de boca en boca y de viaje en viaje.
151
transformen sus atuendos, los migrantes comparten las experiencias
y los valores de amistad y cooperación con su paisano, hermano
migrante, refugiado urbano; sabiendo cada uno su lugar y el del otro.
Se establece un reconocimiento y, con ello, la consolidación de un
grupo contextual. No teniendo a nadie más a quien recurrir, la
identidad queda desfasada por los valores y sentimientos de la
amistad y hermandad.
152
Se trata de formas de relación social de tipo
empático en donde se da un sentimiento de
comunidad ligado a lo presente. No interesa el
futuro, sino vivir en el aquí y ahora. Se trata de
la exaltación de un narcisismo colectivo, de una
socialidad desindividualizante, amparado en
un sentimiento de pasión compartido. Lo
imaginario constituye el mundo posmoderno al
que Maffesoli llama un “mundo imaginal”,
precisamente, porque el vínculo social se refuerza
por la “cosa mental” y no por lo racional
establecido. En la posmodernidad resurge la
imagen. La imagen es algo del orden de lo
relativo, no aspira a lo absoluto, a la exactitud, a
la comunión con todos los miembros de la
sociedad. La imagen pone en relación, no le
interesa la certeza, el dogma, el “buen”
razonamiento. (Cassián et al., 2006: 12 - 13)
153
¡Va contra las leyes no mentir!
el chivo, Informante clave (2008)
CONCLUSIONES
154
II. La identidad se mantiene voluble, en tanto que los migrantes
jóvenes se desprenden del único lugar cultural que conocen- en
el que toda su vida han vivido- por medio del acto ritual que
convocan la cultura individual y grupal que ponen en juego para
lograr sobrevivir en un imaginario que tienen de la ciudad. Por
otro lado, lo único que pueden consolidar se da en términos de
amistad o hermandad, fuera de los aspectos del parentesco,
claro esta.
155
consolidando metas, objetivos de vida; una familia, por
ejemplo. Esto se observa más fácilmente al concluir con la
etapa que se refiere a la juventud, coincidiendo este momento
con la maduración, la toma y apropiación de responsabilidades,
como actos en los que si no se deja de ser joven, sí se tienen la
suficiente experiencia e interés por establecer un estilo de vida
lejos del ajetreo de los fines de semana donde, como lo dijera
el locutor Olallo Rubio (2006): no todo es comprar playeras y
discos.
156
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1996, México. [Audio casete]
Rulfo, Juan Carlos, [Película] En el hoyo, [Producción] La media luna, México, 2006
Todos Tus Muertos (Reggae Genérico), Gutiérrez / Nadal / Villafañe (1996), [Letra] sé que
no, [Álbum] Argentina te asesina, 1996, Argentina. [Archivo Digital]
161
ANEXO
^ • Z Presentación Y • ]
Basta de vivir.
^ • Z Sociabilidad, identificación y contextos Y • ]
II
La familia como institución, funciona de manera independiente en el
underground de lo formal y lo tradicional, consolida sus parámetros,
lógicas y metas, relacionándose con contextos dados, imaginados y
algunos inesperados, en el ámbito de lo cotidiano.
Los medios que utiliza, tienen una estrecha relación con la búsqueda
del poder, como medio para su reproducción y permanencia (que es
la inspiración de toda comunidad, colectivo o asociación). Las formas
de agrupación social, funcionan en la realidad cotidiana con niveles,
grados y tonos múltiples; permitiendo, que al explorar el universo de
la familia, se pueda entender que lo social y cultural no puede
explicarse sin la ruptura, refuncionalización, reinvención y
resignificación de los parámetros institucionales e interdisciplinarios.
III
Esta reacción en cadena, puede ser dibujada con la metáfora de la
lluvia de estrellas de información que parpadea en los cielos de las
espirales multidimensionales, y en tanto que son captadas,
consolidan este eterno presente. Punto.
^ • Z Anécdota Y • ]
Les puedo y quiero contar que cuando hice la fase de campo… no:
hace un par de meses tuve un sueño: soñé que perdía una cámara
fotográfica mientras salía corriendo de la obra, acompañado de dos
amigos de la prepa, uno de Oaxaca y otro de San Felipe de Progreso,
y en la prisa tropecé, pues íbamos ascendiendo del sótano-
estacionamiento de la construcción hacia el circuito de salida para
dirigirnos, me imagino, a Tacubaya o algún lugar para distraernos,
pasarla bien y, por qué no, echarnos unos tragos; en tanto, tropecé,
caí y pues la cámara simplemente no resistió el impacto, ¡ja! Se
destruyó, y el problema es que ésta era prestada, era un depósito de
confianza que me había otorgado en ese entonces mi mai, el amigo
que me inscribió y enroló en las dinámicas de una obra en
construcción (claro, el pionero para esto y siempre seguro asesor
sobre estos menesteres fue y es mi primo Cayetano, el chivo: hábil
para las manualidades, los oficios y ¡bueno! para tomar decisiones y
resolver problemas técnicos)…
IV
dificultades en imposibilidades, apropiar el lugar, las dinámicas sin
alterar su orden con la única finalidad de gozar antes de chingarle
como se debe.
Nunca perdí el instrumento con que veía. Perdí alicatas, tira líneas,
material; una vez me hicieron perdedizo el láser (éste es el sustituto
avanzado del plomo y nivel de manguera que, a partir de un rayo
láser rojo, guía trazos perfectos y corrige niveles en los muros,
paredes y lozas) que era de uso común y financiado por el arquitecto
de la obra… Mientras me aseguraba de mantener el orden en mi
trabajo y la armonía con mis compañeros, perdí mi realidad y
comencé a vivirla… dejé de hacerlo cuando pude escribirla, hasta que
se cansó de mí y yo no tuve más que perder y entregarle.
V
habló, ni el morro ofendido dijo pío… Momentos después, se calmaron
los ánimos, y como éramos conocidos de los morros de la esquina,
pues ahí quedo el rencor…
Un rato después que los compas de mi primo iban por una par de
wamas44 los morros de la esquina bajaron corriendo y, ¡como iban!…
¡madres¡ a darse un tiro con el chavo que le había chiflado a la lady.
Finalmente se dieron su tiro, se armó la campal45 y le metieron una
corretiza al morro que no había chiflado, en el acto se le cayo su
cartera y todo el varo que le habían pagado de su semana.
44
Cerveza familiar, se usa en plural y singular de manera indistinta.
45
Pelea multitudinaria y por cualquier motivo y consigna.
VI
gracias a la oferta descontrolada en el mercado la esvástica reivindica
a las juventudes mexicanas en la urbe, los estereotipos
norteamericanos son revestidos con el folclor mestizo de los
migrantes y el rock urbano a dado una vez más el lugar a los
marginados en las tocadas, en los bailes y en cada una de las
playeras que rezan que el punk no ha muerto, que se pudra el
gobierno y que somos parte de un sistema que apesta.
^ • Z • Epígrafes • Y • ]
esperando el derrumbe,
la inminente caída que ha de sepultarme.
(Hay que cerrar los ojos como para dormir
y no mover ni una hoja de tu cuerpo.
Esto puede ocurrir de un momento a otro:
46
Notas de Campo del autor
VII
estarse quieto.
Pañuelos de aire giran lentamente,
sombras espesas rascan las paredes,
el cielo chupa a través del techo.)
VIII
y las casa de cuna y las guarderías en que juegan los niños
y todos los lugares en que la ternura se asoma como un tallo
y las cosas todas se ponen a dar gracias.
II
IX
y el asfalto desierto de la madrugada.
Para ti son estas gentes y estos fantasmas
y estos otros resucitados y estas sombras
que caminan y comen y se divierten
y sufren y gozan y viven y se enferman y mueren
en estos sitios que estás conociendo.
Para ti son las manos caídas
para que las estreches con tus muñones,
con las manos que te van a brotar ahora mismo.
Para que tú te entregues
se te están dando todas estas cosas;
para que dejes tu cuerpo usado
allí en el polvo donde estabas tendido boca abajo y llorabas;
para que te levantes a los treinta y tres años
y juegues con tus hijos y todas las gentes
en el nombre del padre y del espíritu santo
y en el nombre del huérfano y del espíritu herido
y en el nombre de la gloria del juego del hombre.
III
X
… con Identidad
Gente anónima a quien nadie preguntó por qué vagan, ni por qué emigraron;
Nadie se interesa en reconocerlos.
… lúdico
… de vida cotidiana
XI
física, de mitologías sobre el origen y la estructura del universo. Sólo las mitologías
del mercado y del consumo están hoy presentes en la llamada sociedad el bienestar.
En estas fechas se cumplen cuarenta años del mayo del 68 y con este motivo se
publican libros y artículos que no parecen despertar grandes pasiones. Incluso
quienes vivimos aquellos sucesos de lejos, pero en tiempo real, los recordamos hoy
como algo más curioso que sustancial, y un cierto pudor nos vacuna contra la
nostalgia. Lo mismo, aunque con menos frialdad, sucede en Francia, donde los
comentarios desdeñosos de Nicolás Sarkozy sobre la efeméride fueron tenidos por una
falta de respeto, pero no un error de juicio.
Los chicos del mayo del 68 eran decididamente jóvenes. La juventud había dejado de
ser una etapa para convertirse en una identidad
XII
por no hablar de Vietnam, lo cual, por otra parte, resulta irrelevante, porque las cosas
no se hacen para competir por un lugar en el podio de la perspectiva histórica. Pero lo
cierto es que en el mayo de París los grandes acontecimientos mundiales no
estuvieron presentes o lo estuvieron de un modo tangencial y complementario. La
revuelta de París, al margen de las proclamas grandilocuentes, obedecía a causas más
bien burguesas. Con la prosperidad y la seguridad imperantes en Europa, la población
estudiantil no sólo había desbordado las posibilidades materiales del sistema
educativo, lo que en parte motivaba la protesta, sino que se había convertido en una
auténtica clase social independiente de su extracción. Los estudiantes, que ya no
representaban a la clase dirigente del país, habían perdido el sentido de la
responsabilidad individual y habían adquirido una novedosa sensación de fuerza, no
sólo numérica, sino como representantes de todos los estratos de la sociedad. Los
hijos de la alta burguesía rechazaban todo lo que representaban sus padres, mientras
que los hijos de las clases inferiores, ascendidos a la categoría de estudiantes,
menospreciaban a los suyos. Mayo del 68 fue, en esencia, una revuelta juvenil,
seguramente la primera de la historia y por esta razón, pilló desprevenidas a las
jerarquías de todo tipo, incluidas las intelectuales y las familiares, que se limitaron a
mover la cabeza con una mezcla de indulgencia y desdén, no exenta de temor ante lo
que parecía ser una pérdida irreversible de su autoridad moral. Sólo el Gobierno
francés supo conservar la calma y acabó aprovechando los sucesos para hacer una
demostración de solidez y tolerancia. Los enfrentamientos callejeros fueron violentos,
pero no hubo muertos ni represalias ni se practicaron torturas o abusos. Todo lo que
pasó, pasó a la vista del público.
Al final, la cosa acabó como tenía que acabar. Al concluir el mes de mayo las calles de
París fueron tomadas de nuevo por una ingente multitud que manifestaba su apoyo al
gobierno y al orden existente. A renglón seguido, la policía desalojó las universidades,
los obreros en huelga volvieron al trabajo y los estudiantes remolonearon hasta que
empezaron las vacaciones de verano. En las elecciones celebradas poco después, el
partido conservador obtuvo un triunfo aplastante que mantuvo durante muchos años.
A la vista de estos resultados y de otros inmediatamente posteriores y más brutales,
como La Primavera de Praga, los jóvenes del mundo llegaron a la conclusión de que
todos los sistemas eran inamovibles. No era cierto, como se vio al cabo de poco en
Portugal, en España y en los países del Este, pero en el 68 cundió el desaliento.
Algunos siguieron defendiendo sus principios integrados en el sistema parlamentario,
otros se decantaron brevemente por la lucha armada, los más volvieron a la rutina
cotidiana y unos cuantos se convirtieron en una nueva élite arrogante, ostentosa y sin
escrúpulos e instauraron la ética del todo vale y del pelotazo.
XIII
De la revuelta quedó el rechazo generalizado de cualquier forma de autoridad, que
sólo se tradujo a la realidad en el campo de la educación, por la mala conciencia de
los padres y la debilidad de quienes representaban el poder en este campo, es decir,
los pobres maestros. En el fondo, la subversión no iba mucho más lejos. El desafuero
característico de aquella década de sexo, drogas y rock and roll , barbas y melenas y
atuendos estrafalarios, vino luego, del otro lado del Atlántico. Los chicos de mayo del
68 llevaban corbata y las chicas eran modosas. Pero eran decididamente jóvenes, en
la medida en que la juventud había dejado de ser una etapa de la vida para
convertirse en una identidad. Una identidad con fecha de caducidad, ciertamente,
pero, como todas las identidades, incompatible y excluyente. Después de mayo del 68
se abrió una brecha insalvable entre los jóvenes, que encarnaban lo bueno, y los
mayores, que encarnaban lo malo. A esta brecha, sincera en su planteamiento y hasta
cierto punto lógica por razones sociológicas, se apuntó de inmediato una industria
dispuesta a satisfacer a una nueva clase consumidora con bastante poder adquisitivo,
todavía sin responsabilidades familiares y, en consecuencia, muy poco previsora a la
hora del gasto.
Los que entonces seguíamos los acontecimientos desde España a través de un denso
velo de censura estábamos perplejos. De inmediato nos solidarizamos con la rebeldía,
aunque por causas equivocadas. El que vive sucesos de un modo vicario suele ver lo
que no hay y adaptar lo que hay a sus propias circunstancias. A decir verdad, en
España, buena parte de la autoridad académica estaba al lado de los estudiantes y a
menudo sufría iguales o mayores represalias, los padres se mostraban bastante
tolerantes con nuestras modestas rebeldías y la cultura oficial se había desautorizado
sola. Pero cualquier forma de combatir la autoridad nos parecía digna de ser apoyada.
En el plano teórico hicimos lo que pudimos: leer a Althusser, Marcuse, Lukács y a
Erich Fromm; en el práctico, seguir conspirando y manifestándonos y recibiendo
alguna que otra tunda.
En última instancia, el Mayo del 68 tuvo lugar en París y sólo en París. No fue en rigor
un movimiento revolucionario, sino la puesta en escena de una serie de tendencias.
También fue, seguramente, el primer acontecimiento retransmitido por las televisiones
de todo o casi todo el mundo, con lo que inauguró la era virtual en la que aún
estamos. En todos estos sentidos inauguró una época y, pese a todo, estuvo bien. Sus
defectos y sus limitaciones fueron al mismo tiempo sus principales virtudes. Desde
otro punto de vista, marcó sin saberlo el fin de las grandes ideologías, especialmente
del marxismo, que ya no volvió a levantar cabeza, y también marcó el final de París
como capital intelectual del mundo, un título que se había ganado justamente desde
los tiempos de la Ilustración, pero que ahora cedía sin rechistar a Londres y a Nueva
XIV
York. Entonces era inimaginable, pero París pronto dejaría de ser el maître à penser ,
el epicentro de los movimientos artísticos, literarios, teatrales y cinematográficos, e
incluso el árbitro de la moda y de la gastronomía. Con este ocaso se fue también el
recuerdo del Mayo del 68. Lo que tuvo de apolítico determinó su persistencia en el
terreno de las actitudes sociales y personales. Quienes lo vivimos, dentro o fuera, nos
hemos convertido, como en la canción de Jacques Brel, en los denostados mayores
ante cuyas narices voceábamos consignas irrealizables. Tal vez los jóvenes de hoy
deberían tomar ejemplo. No sé muy bien de qué, pero ejemplo.
Colectivo Binaria
El otro yo es un cuerpo que yace en el suelo en medio de la calle. Por metálicas venas
corre la desesperación de una raza en vías de locura. La saliva, los olores y las voces
portan el virus ira. Por el drenaje fluye el eco de nuestra civilización, murmullos que
sólo escuchan las ratas, las cucarachas y los cadáveres...
XV
cuerpo sobre informado. Eva te quiere gritar al odio todo aquello que su naturaleza
sabe.
Los ciudadanos han callado, los laberintos están vacios, pero tu búsqueda no termina;
tiemblas, los cerrojos parecen tener conciencia de lo que ocultan. La realidad de
concreto te ha cerrado la puerta, no quiere que sepas más de lo permitido. Pero la
sombra de tu inquietud volara por encima de la megaciudad.
El poder es la puta con la que todos quieren acostarse, todos los saben, no importan
los medios. Imploras una oportunidad para saber lo que es ser un tirano. Has tenido
una soga en el cuello desde niño, te han amaestrado bien, recibirás las órdenes con
una sonrisa y con la certeza de saberte útil.
Material de naturaleza étnica: "Mestizo tus actos serán tu patria". Así hace un llamado
a todo aquel que quiere olvidar su origen por medio de la imitación y el consumo de
productos extranjeros. Acompañado de hipertextos que hablan de la abstinencia, la
concupiscencia, de los imbéciles brillantes que habitan los callejones de la realidad,
del macrometasomacosmos, de la pérdida de la memoria temporal y la congelación de
las arterias que paralizan la mano izquierda. Mil CDs que en un mes fueron
distribuidos de mano en mano gratuitamente. Resultado sonoro: Estridencia potente y
experimental desde el centro que retiembla.
XVI
nivel: la ignorancia. Sólo los violadores del método existente habitarán el presente y
destruirían a sus falsos ídolos.
^ • Z Poesía y Lírica Y • ]
Con la flor del domingo ensartada en el pelo, pasean en la alameda antigua. La ropa
limpia, el baño reciente, peinadas y planchadas, caminan, por entre los niños y los
globos, y charlan y hacen amistades, y hasta escuchan la música que en el quiosco de
la Alameda de Santa María reúne a los sobrevivientes de la semana.
Al lado de los viejos, que andan en busca de su memoria, y de las señoras pensando
en el próximo embarazo, ellas disfrutan su libertad provisional y poseen el mundo,
orgullosas de sus zapatos, de su vestido bonito, y de su cabellera que brilla más que
otras veces.
Nací en este vil changarro// echado a patadas no se de donde// vivo solo por vivir// y
hago de mi vida un caos enorme.// Nacido en la frontera// más grande y absurda de
todos los tiempos// prisionero por mi gusto// y porque soy un necio y porque soy un
necio.// Tonto ilusionado de la Gringosfera mundial establecida// y a trecientos
Imecas// recorrere ciudad necia mientras se pasa la vida.// Mexicanauta de la gran
Tesmogtitlan// ahora aspiro a Indocumentado interanual// mientras el caos ilumina//
XVII
amanece una vez más en el territorio de las emergencias.// Hay que seguir jugando a
la suerte de vivir// en el changarro más grande del mundo.// Correremos// en los
estudios de T.V.// a la velocidad de la inmovilidad.// (Se repite primera
parte.)(Colectivo Caótico, 1996)
(Chinga tu pinche madre pinches policías weyes pendejos salvajes culeros)// (El
palacio de gobierno che viejo amigo decime donde se encuentra el palacio de
gobierno, I'am sorry señore I'am no habla españole)// El fuego me consume la
mente// mi cuerpo inquieto te busca// el fuego me consume la mente// mi cuerpo
inquieto te busca// dando vueltas en una cama vacía y sucia// dando vueltas en una
cama vacía y sucia// Se que no vas a volver// se que no se que no vas a volver// se
que no vas a volver a ella jamás// "y que es lo que voy hacer"// Se que no vas a
volver// se que no se que no vas a volver// se que no vas a volver a ella jamás//
"don't wait."// El que toca el fuego se quema// el que busca el demonio lo conoce// el
que toca el fuego se quema// el que busca el demonio lo conoce// Se que no vas a
volver// se que no se que no vas a volver// se que no vas a volver a ella jamás// "y
dice..."// Se que no vas a volver// se que no se que no vas a volver// se que no vas a
volver a ella jamás// No vas a volver a envolverte en sonidos// negros y humo dulce
otra vez// no vas a envolverte en sonidos negros// y humo dulce otra vez// Se que no
vas volver a comprender// por mas que pasa el tiempo yo nunca te olvidaré// ...// Yo
te tuve alguna vez lo se// fuiste mi guía ahora doy vuelta sin sentido// ya no te tengo
que mas puedo perder// ya no importa nada me importa// solo te recuerdo hasta que
me muera// Se que no vas a volver// se que no se que no vas a volver// se que no
vas a volver a ella jamás// ...// Se que no vas a volver// se que no se que no vas a
volver// se que no vas a volver a ella jamás// podré vivir sin ti...// y que voy hacer sin
ti... (Gutiérrez, Nadal, Villafañe , 1996)
XVIII
Ubicación
, Ubicación del sitio donde se realizo el trabajo ce campo. Imagen tomada del sitio oficial
de Mediterránea residencial® [mediterranearesidencial.com.mx ®]
XIX