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02 El Libro de Los Jueces

02 El Libro de Los Jueces

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CAPÍTULO 2EL LIBRO DE LOS JUECES (1)TÍTULO, AUTOR, CONTENIDO, PROTAGONISTAS
Historia de la investigación
(en orden cronológico):
R. Bartelmus
, «Forschung amRichterbuch seit Martin Noth»: ThRu 56 (1991) 221-259;
M. A. O’Brien
, «Judges and theDeuteronomistic History», in
The History of Israel's Tradition: The Heritage of Martin Noth
(ed. Steven L. McKenzie y M
.
Patrick Graham). JSOTSS 182 (Sheffield 1994) 235-59;
T.Veijola
,«Deuteronomismusforschung zwischen Tradition und Innovation»: ThRu 67 (2002)273-327.391-424; 68 (2003) 1-44;
C. Lanoir
,
 Femmes fatales, filles rebelles.
Figures fémininesdans le livre des Juges. Labor et Fides (Ginebra 2005)13-57.
Introducción: A. D. H. Mayes
,
 Judges
. Old Testament Guides. Sheffield 1985.
Comentarios: D. I. Block 
,
 Judges, Ruth
(Nashville 1999);
R. G. Boling
,
 Judges. Introduction,Translation and Commentary
. AB (Garden City 1975);
C. F. Burney
,
The Book of Judges with Introduction and Notes
(London 1918,
2
1920);
W
.
Gross
,
 Richter 
. Herders Theologischer Kommentar zum AT (2009);
D. M. Gunn
,
 Judges
(Malden 2005);
G. F. Moore
,
 A Critical and  Exegetical Commentary on Judges
. ICC (Edimburgh 1895,
2
1908);
J. A. Soggin
,
 Judges. ACommentary
. OTL (Londres 1981) [trad. francesa:
 Le livre des Juges
. CAT Vb (Ginebra1987)].
Estudios: B. Halpern
,
The First Historians. The Hebrew Bible and History
(Pennsylvania1996), dedica cuatro capítulos al libro de los Jueces;
L. R. Klein
,
The Triumph of Irony in the Book of Judges
, JSOTSupp Ser 68, Sheffield 1988;
G. Mobley
,
The Empty Men. The HeroicTradition of Ancient Israel 
. Doubleday. New York 2005.
Historia de la redacción: U. Becker
,
 Richterzeit und Königtum. RedaktionsgeschichtlicheStudien zum Richter-buch.
BZAW 192 (Berlín 1990);
W. Richter
,
TraditionsgeschichtlicheUntersuchungen zum Richterbuch.
BBB 18 (Bonn 1963,
2
1966);
Id.
,
 Die Bearbeitung des“Retterbuches” in der deuteronomistischen Epoche.
BBB 21 (Bonn 1964)
Lectura literaria: G. Andersson
,
The Book and Its Narratives: A Critical Examination of Some Synchronic Studies of the Book of Judges
(Örebro 2000);
R. M. Polzin
,
Moses and the Deuteronomist: A Literary Study of the Deuteronomic History
. Part I:
Deuteronomy, Joshua, Judges.
 Nueva York 1980;
B. G. Webb
,
The Book of Judges. An Integrated Reading 
, JSOTSupp Ser 46, Sheffield 1987.
Lectura retórica: Robert H. O’Connell
,
The Rhetoric of the Book of Judges
. SVT LXIII(Leiden 1996);
Yairah Amit
,
The Book of Judges. The Art of Editing 
. Biblical InterpretationSeries 38. Leiden 1999;
Gregory T. K. Wong
,
Compositional Strategy in the Book of Judges.
An Inductive, Rhetorical Study. SVT 111 (Leiden – Boston 2006).
Lectura feminista: S. Ackerman
,
Warrior, Dancer, Seductress, Queen: Women in Judges and  Biblical Israel 
(Nueva York 1998);
M. Bal
,
 Death and Dissymmetry. The Politics of Coherence in the Book of Judges
. Univ. of Chicago Press (Chicago 1988);
A. Brenner
,
 Judges
.A Feminist Companion to the Bible, Second Series. (Sheffield 1999);
C. Lanoir
,
 Femmes fatales, filles rebelles.
Figures féminines dans le livre des Juges. Labor et Fides (Ginebra 2005).
9
 
1. TITULO DEL LIBRO
En líneas generales, en hebreo, los libros bíblicos toman su nombre de la primera o unade las primeras palabras (
bereshit 
para el Génesis;
 shemot 
para Éxodo;
bammidbar 
 para Números), de su principal o principales protagonistas (Josué, Reyes, Job) o del autor alque se le atribuye (Isaías, etc.). Esto no soluciona todos los problemas; por ejemplo, loslibros de Samuel no lo tienen como principal protagonista (muere en 1 Sm) ni fueronescritos por él. En cualquier caso, parece que el libro de los Jueces, como el de Josué,toma su nombre de los principales protagonistas. Así se lo designa en hebreo (
~yjpv
),griego (
kritai
) y latín (Iudices).
2. AUTOR 
El Talmud (
 Baba Bathra
14b) lo atribuye a Samuel, quien “escribió su propio libro,Jueces y Rut”. Lo mismo dicen Filón,
 De confusione linguarum
26,1, y Orígenes. Estateoría carece de fundamento y fue criticada a partir de la Edad Media. 
3. CONTENIDO Y DIVISIÓNI.Primera introducción (1,1-2,5)
La primera introducción se centra en la actividad de las tribus después de lamuerte de Josué. Tras consultar al Señor (1-2) se indica lo que hicieron Judá-Simeón (3-20), Benjamín (21) y la Casa de José (22-35). El relato, muy optimista en el caso deJudá, se ennegrece a partir del 19b y termina convirtiéndose en una fría enumeración detribus y de localidades no conquistadas (19b.21.27-35). El porqué de este fracaso seintenta explicar en 2,1-5.
II. Segunda introducción (2,6-3,6)
En 2,6 nos encontramos con la sorpresa de que Josué sigue vivo y despide a lastribus. De hecho, en 2,6-10 repite en gran parte lo dicho en Jos 24,28-31, pero plantea el problema de una generación nueva que no conoce al Señor ni lo que ha hecho por Israel.En 2,11-18 encontramos aquí un esquema muy importante para el resto del libro: pecado (11-13), castigo (14-15), salvación (16.18) [obstinación de Israel: 17].2,19-3,6 carece de unidad.
III.Historias de “jueces” (3,7-16,31)
1.Otniel (3,7-11)2.Ehud (3,12-30)3.Sangar (3,31)4.bora (4-5)5.Gedeón (6-8)Abimélec (9)
6.
Tolá (10,1-2)7.Jair (10,3-5)
8.
Jefté (10,6-12,7)10
 
9.
Ibsán (12,8-10)
10.
Elón (12,11-12)
11.
Abdón (12,13-15)12.Sansón (13-16)Es la sección más desarrollada. Enmarcando las tradiciones de Jefté (10,1-5 y12,8-15) encontramos las listas de unos personajes conocidos como “jueces menores”
1
.
IV. Apéndices
1. Origen del santuario de Dan (17-18)2. El crimen de Guibeá y la guerra contra los benjaminitas (19-21)Después de Sansón el protagonismo vuelve a las tribus. Los cinco últimoscapítulos constituyen dos apéndices. En el primero (cc.17-18) se cuenta cómo el objetode culto fabricado por Micá termina ocupando un puesto de prestigio en el santuario dela tribu de Dan. En el segundo (cc.19-21), el asesinato de la mujer de un levita llevará ala guerra de todas las tribus contra la de Benjamín.Una serie de características comunes relacionan estos dos apéndices. Parten deepisodios secundarios y anecdóticos (el objeto fabricado por Micá, la pelea entre unlevita y su mujer) para terminar hablando de lo ocurrido a una tribu (Dan) o a todas lastribus (guerra entre Benjamín y las restantes). Ambos tienen en común la importanciade Belén de Judá (17,7; 19,1ss), la serranía de Efraín, y el protagonismo de los levitas(17,7ss; 19,1ss). Ambos están enmarcados en la idea de que “por entonces no había reyen Israel” (17,6; 18,1; 19,1; 21,25) y “cada cual hacía lo que le parecía bien” (17,6;21,25).A propósito del contenido y estructura advertimos dos datos curiosos:1)
Las dos introducciones.
La primera, con un enfoque aparentemente máshistórico (a veces se la ha considerado la tradición más antigua sobre la conquista, cosamuy discutible), la segunda con un enfoque predominantemente teológico.2)
 El cambio de protagonistas.
Prescindiendo de Dios, en la primeraintroducción y en los apéndices los protagonistas son las tribus (especialmente de Judá);en la segunda introducción, los israelitas y los jueces; en el cuerpo central, los jueces.
4. LOS PROTAGONISTAS
Al tratar este tema, y dejándose llevar por el título, es frecuente centrarseexclusivamente en las figuras de los Jueces, que ocupan gran parte del relato. Sinembargo, el libro empieza con estas palabras: “Después de la muerte de Josué, losisraelitas consultaron al Señor: ¿Quién será el primero de nosotros en subir contra loscananeos?” (1,1). En estas palabras tenemos tres grandes protagonistas del libro: losisraelitas, Yahvé y los enemigos. Completando este dato inicial con otros del libro,antes de entrar en detalles sobre los protagonistas, diremos algo sobre las relaciones
1
Webb incluye a Sangar en la serie de jueces menores y piensa que el libro presenta primero a uno,(Sangar: 3,31), luego a dos (Tolá, Jair: 10,1-5), finalmente a tres (Ibsán, Elón, Abdón: 12,8-15). Sinembargo, no parece adecuado incluir a Sangar en esta lista, que él realiza una hazaña militar, cosa que nose cuenta de los otros.
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