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Traducción
ERNESTINA DE CHAMPOURCIN
GASTÓN BACHELARD
LA POÉTICADEL ESPACIO
FONDO DE CULTURA ECONÓMICAMÉXICO - ARGENTINA - BRASIL - COLOMBIA - CHILE - ESPAÑAESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA - PERÚ - VENEZUELA
 
Primera edición en francés,Primera edición en español,Octava edición en francés,Segunda edición en español de laoctava edición en francés,Cuarta reimpresión y primera ediciónbajo la norma Acervo (FCE Argentina),
19571965197419752000
rítalo original:
 La poétique de l'espace
©
1957, Presses Universitaires de France, París
D. R. © FONDO DE CULTURA ECONÓMICA DE ARGENTINA S A
El Salvador 5665; 1414 Buenos Aires, Argentina 'Av. Picacho Ajusco 227; 14200 México, D. F.ISBN 950-557-354-5Impreso en ArgentinaHecho el depósito que
marca la ley 11.723
INTRODUCCIÓN
IUn filósofo que ha formado todo su pensamiento adhiriéndose a los temasfundamentales de la filosofía de las ciencias, que ha seguido tan claramente como ha podido el eje del racionalismo activo, el eje del racionalismo creciente de la ciencia contemporánea, debe olvidar su saber, romper con todos sus hábitos de investigación filosófica si quiere estudiar los problemasplanteados por la imaginación poética. Aquí, el culto pasado no cuenta, ellargo esfuerzo de los enlaces y las construcciones de pensamientos, el esfuerzo de meses y años resulta ineficaz. Hay que estar en el presente, en el presente de la imagen, en el minuto de la imagen: si hay una filosofía de la poesía, esta filosofía debe nacer y renacer con el motivo de un verso dominante,en la adhesión total a una imagen aislada, y precisamente en el éxtasis mismo de la novedad de la imagen. La imagen poética es un resaltar súbito delpsiquismo, relieve mal estudiado en causalidades psicológicas subalternas.Nada general ni coordinado tampoco puede servir de base a una filosofíade la poesía. La noción de principio, la noción de "base", sería aquí ruinosa. Bloquearía la actualidad esencial, la novedad psíquica esencial del poema. Mientras la reflexión filosófica que se ejercita sobre un pensamientocientífico largamente elaborado exige que la nueva idea se integre en uncuerpo de ideas experimentadas, aunque ese cuerpo se someta, a causa dela nueva idea, a una elaboración profunda, como sucede en el caso de todaslas revoluciones de la ciencia contemporánea, la filosofía de la poesía debereconocer que al acto poético no tiene pasado, que no tiene al menos unpasado próximo, remontándose al cual se podría seguir su preparación y suadvenimiento.Cuando más tarde nos retiramos a la relación entre una imagen poéticanueva y un arquetipo dormido en el fondo del inconsciente, tendremos quecomprender que dicha relación no es, hablando con propiedad,
causal.
Laimagen poética no está sometida a un impulso. No es el eco de un pasado.Es más bien lo contrario: en el resplandor de una imagen, resuenan los ecosdel pasado lejano, sin que se vea hasta qué profundidad van a repercutir yextinguirse. En su novedad, en su actividad, la imagen poética tiene un ser
 
8LA POÉTICA DEL ESPACIO
propio, un dinamismo propio. Procede de una
ontología directa.
Y nosotrosqueremos trabajar en esta ontología.Es, pues, en la inversa de la causalidad, en la
repercusión,
en la resonancia, tan finamente estudiada por Minkowsky,
1
donde creemos encontrar lasverdaderas medidas del ser de una imagen poética. En esa resonancia, laimagen poética tendrá una sonoridad de ser. El poeta habla en el umbraldel ser. Para determinar el ser de una imagen tendremos que experimentar,como en la fenomenología de Minkowsky, su resonancia.Decir que la imagen poética escapa a la causalidad es, sin duda, una declaración grave. Pero las causas alegadas por el psicólogo y el psicoanalistano pueden nunca explicar bien el carácter verdaderamente inesperado de laimagen nueva, ni la adhesión que suscita en un alma extraña al proceso desu creación. El poeta no me confiere el pasado de su imagen y, sin embargo, su imagen arraiga enseguida en mí. La comunicabilidad de una imagensingular es un hecho de gran significado ontológico. Volveremos a esta comunión por actos breves, aislados, activos. Las imágenes arrastran —despuésde surgir—, pero no son los fenómenos de un arrastre. Claro está que en lasinvestigaciones psicológicas se puede prestar atención a los métodos psicoa-nalíticos para determinar la personalidad de un poeta, se puede encontrarasí una medida de las presiones —sobre todo de la opresión— que el poeta hadebido padecer en el curso de su vida, pero el acto poético, la imagen súbita, la llamarada del ser en la imaginación, escapan a tales encuestas. Para iluminar filosóficamente el problema de la imagen poética es preciso llegar auna fenomenología de la imaginación. Entendamos por esto un estudio delfenómeno de la imagen poética cuando la imagen surge en la conciencia como un producto directo del corazón, del alma, del ser del hombre captadoen su actualidad.
II
Se nos preguntará tal vez por qué, modificando nuestro punto de vista anterior, buscamos ahora una determinación
fenomenológica
de las imágenes.En nuestros trabajos anteriores sobre la imaginación, en efecto, estimamospreferible situarnos lo más objetivamente posible ante las imágenes de loscuatro elementos de la materia, de los cuatro principios de las cosmogoníasintuitivas. Fieles a nuestros hábitos de filósofo de las ciencias, habíamos tratado de considerar las imágenes fuera de toda tentativa de interpretaciónpersonal. Poco a poco, dicho método, que tiene a su favor la prudencia cien-Cf. Eugéne Minkowsky,
Vers une cosmologie,
cap. IX.
INTRODUCCIÓN
9
tífica, me ha parecido insuficiente para fundar una metafísica de la imaginación. La actitud "prudente", ¿no es acaso por sí sola la negación de obedecer a la dinámica inmediata de la imagen? Por otra parte hemos comprobado cuán difícil resulta despegarse de esta "prudencia". Decir que seabandonan los hábitos intelectuales es una declaración fácil, ¿pero cómocumplirla? Hay ahí, para un racionalista, un pequeño drama cotidiano, unaespecie de desdoblamiento del pensamiento que, por parcial que sea su ob jeto -una simple imagen— no deja de tener una gran resonancia psíquica.Pero este pequeño drama de cultura, este drama al simple nivel de una imagen nueva, contiene la paradoja de una fenomenología de la imaginación:¿Cómo una imagen, a veces muy singular puede aparecer como una concentración de todo el psiquismo? ¿Cómo, también, ese acontecimiento singular y efímero que es la aparición de una imagen poética singular, puedeejercer acción -sin preparación alguna- sobre otras almas, en otros corazones, y eso, pese a todas las barreras del sentido común, a todos los prudentes pensamientos, complacidos en su inmovilidad?Nos ha parecido entonces que esta transubjetividad de la imagen no podía ser comprendida, en su esencia, únicamente por los hábitos de las referencias objetivas. Sólo la fenomenología —es decir la consideración del
surgir de la imagen
en una conciencia individual— puede ayudarnos a restituirla subjetividad de las imágenes y a medir la amplitud, la fuerza, el sentidode la transubjetividad de la imagen. Todas esas subjetividades y transubje-tividades no pueden determinarse de una vez por todas. En efecto, la imagen poética es esencialmente
variable.
No es, como el concepto,
constitutiva.
Sin duda, la tarea de desprender la acción mutadora de la imagen poéticaen el detalle de las variaciones de las imágenes es dura, aunque monótona.Para un lector de poemas, la referencia a una doctrina que lleva el nombretan a menudo mal entendido de fenomenología, corre el riesgo de permanecer oscura. Sin embargo, fuera de toda doctrina, esa referencia es clara.Se pide al lector de poemas que no tome una imagen como un objeto, menos aún como un sustituto de objeto, sino que capte su realidad específica.Para eso hay que asociar sistemáticamente el acto de la conciencia donadora con el producto más fugaz de la conciencia: la imagen poética. Al nivelde la imagen poética, la dualidad del sujeto y del objeto es irisada, espejeante, continuamente activa en sus inversiones. En ese dominio de la creaciónde la imagen poética por el poeta, la fenomenología es, si así puede decirse, una fenomenología microscópica. Por esta razón, dicha fenomenologíatiene probabilidades de ser estrictamente elemental. En esta unión, por laimagen, de una subjetividad pura pero efímera y de una realidad que no vanecesariamente hasta su constitución completa, el fenomenólogo encuentra un campo de innumerables experiencias; aprovecha observaciones que
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