You are on page 1of 10

www.scribd.

com/agnostika

PENTERJEMAHAN TAFSIR :
PRASYARAT DAN PERMASALAHAN

Oleh:
Hj. Abdul Ghani Samsudin
Pengerusi SHURA

PENDAHULUAN

Penterjemahan merupakan bidang kerjaya yang khusus dan prestij. Ia bukan sekadar kegiatan
sambilan yang murah atau mudah. Ia memerlukan banyak pengetahuan, kepakaran dan
pengalaman dalam berbagai disiplin ilmu yang berkaitan. lebih–lebih lagi jika bahan penterjemahan
itu merangkum pelbagai jenis bahan seperti buku, manual teknikal, dokumen rang undang-undang,
laporan tahunan, keterangan perniagaan, prospektus, bahan promosi dan iklan, kertas
persidangan dan seminar, dokumen rasmi, buku panduan kerja dan sebagainya.

Penterjemah yang baik lumrahnya lahir dari latihan dan penghayatan penterjemahan yang lama
serta keupayaan semula jadi sebagai penterjemah. Setiap penterjemah perlulah melakukan
penterjemahannya secara teliti dengan menitikberatkan nahu dan laras yang digunakan sekaligus
menghasilkan bahasa penyampaian yang cantik, halus dan tersusun.

Menterjemahkan teks Arab kepada susuk teks bahasa Melayu – umpamanya - bukanlah suatu
kerja yang mudah. Bidang (disiplin) ini memerlukan bukan sahaja kemahiran dalam dua bahasa
berkenaan tetapi juga perlu menguasai teori, prinsip, teknik, dan panduan menterjemah
sepertimana yang telah dicerakinkan oleh khalayak yang pakar mengenai bidang penterjemahan
ini.

SYARAT PENTERJEMAH:

Selain dari pengalaman, penterjemah teks Arab ke Bahasa Melayu perlu mempunyai ciri-ciri atau
syarat berikut.

1. Mengetahui Bahasa Sumber Asal Teks Yang Diterjemah.

Bahasa Arab mesti dikuasai secara mendalam dan luas. Penterjemah perlu memahami selok
belok, method, majaz (metafora), ibarat, pengungkapan, perumpamaan, simili dan sebagainya.
Dengan kefahaman yang mendalam penterjemah dapat membezakan dan mengasingkan makna
yang tersirat di dalam teks asal. Oleh itu penterjemahannya akan dapat dibuat dengan betul dan
jitu.

2. Menguasai Bahasa Penerima Atau Bahasa Kedua

Bahasa Melayu sebagai bahasa penerima - dalam konteks ini – perlulah dikuasai dengan baik
atau sekurang-kurangnya sama tahap penguasaannya dengan bahasa asal. Penterjemah yang

1
www.scribd.com/agnostika

kurang arif dan kurang mahir dengan Bahasa Melayu tentu akan menghasilkan terjemahan yang
kurang bermutu dan sukar difahami maksud terjemahannya.

3. Mempunyai Pengetahuan Dalam Bidang Atau Disiplin Ilmu Yang Hendak Diterjemah

Seandainya bidang yang digarap adalah bidang tafsiran umpamanya, maka penterjemah perlulah
mempunyai sedikit sebanyak pengetahuan mengenai tafsir agama. Ia dapat memindahkan teks
berkenaan ke dalam bahasa kedua dengan tepat. Sebaliknya kalau teks yang diterjemahkan itu
dalam bidang falsafah, undang-undang, sains, teknologi, politik dan sebagainya, penterjemah juga
perlu mengetahui sedikit sebanyak selok-belok bidang yang berkenaan.

4. Memahami Teori Dan Amalan Terjemahan.

Menterjemah bukan sejadar mencari perkataan-perkataan padanan untuk menggantikan teks asal
ke dalam bahasa kedua. Sebaliknya ia adalah usaha memindahkan idea, maklumat, semangat dan
kesan gaya teks yang diterjemahkan. Ini bererti penterjemah perlu memiliki ilmu pengetahuan
secukupnya mengenai teori, konsep, prinsip dan kaedah penterjemahan semasa menggarap
tugas-tugas berkenaan.

5. Objektif Dan Tidak Merubah Makna Asal Teks.

Seorang penterjemah terlepas daripada pandangan peribadinya; baik akur atau kontra terhadap
idea pengarang yang diterjemahkannya, tidak boleh meminda dan merubah pandangan asas
pengarang terhadap sesuatu topik atau isu. Penterjemah tidak boleh memutarbelitkan terjemahan
sehingga sesuai dengan pemikiran dan pandangan peribadinya. Akan tetapi ini tidak bermakna
mengekang penterjemah untuk membuat ‘touch up’ yang memperelok lagi teks terjemahannya
dalam bahasa kedua tanpa merombak atau meminda pendirian asal penulis.

6. Menyedari Dan Tidak Salah Tanggapan Tentang Tugas, Peranan Dan Matlamat
Penterjemahan.

Bukanlah tanggungjawab penterjemah untuk mengekalkan bentuk-bentuk dan struktur ayat yang
terdapat dalam teks asal, justeru itu memang sifat teks asal. Tetapi apa yang penting ialah
memindahkan makna, mesej, kesan dan semangat teks asal dalam teks bahasa kedua dengan
meninggalkan kesan psikologi yang paling maksima dalam pemaparan teks terjemahan dalam
bahasa kedua.

Kendatipun sebahagian penterjemah sedar hal ini, namun dalam realiti tugas mereka kadang-
kadang mereka terperangkap dengan sikap stereotype di atas. Hal ini menyebabkan terhakisnya
mutu hasil terjemahan mereka.

7. Bebas Dari Sangkar “Translationese”.

Kadang-kadang gaya bahasa yang pelik, berbelit-belit, kabur, aneh kita temui dalam teks
terjemahan. Gaya ini sering dijustifikasikan kerana kesukaran ilmu atau disiplin yang dipelajari.
Tetapi ia sebenarnya terbit dari kaedah penterjemahan lentral dan harfiah yang tidak disedari oleh
penterjemah berkenaan; sebagai hasil faktor keadaan yang terdesak atau kelalaian. Oleh itu,

2
www.scribd.com/agnostika

penterjemah yang baik perlu akur pada penterjemahan yang menggunakan bentuk-bentuk
persamaan asli dan natural dalam bahasanya sendiri.

8. Bersikap Seimbang Dalam Meyakini Kelebihan Dan Kekurangan Bahasa Sendiri

Penterjemah yang terlalu terpesona dengan teks bahasa asal akan bersungguh-sungguh
mengekalkan perkataan atau frasa dalam bentuk bahasa asal tanpa terjemah. Manakala yang
terlalu yakin dengan bahasa kedua akan berusaha untuk menterjemah semua perkataan walaupun
mungkin menghasilkan kekaburan. Sikap yang terbaik ialah sikap yang sederhana dan seimbang.
Apabila perkataan tertentu dirasakan perlu dikekalkan maka ia wajar dikekalkan dan demikianlah
sebaliknya.

9. Tidak Terpesona Dengan Prestij Bahasa Asing

Penterjemah yang baik bersikap bijak dan seimbang dalam menghargai bahasa asing dan
keperluan melindungi jati diri bahasa sendiri. Mereka tidak mudah merasa infeoriti rendah diri
dengan bahasa ibundanya. Sebaliknya tidak pula rigid untuk menerima pakai perkataan atau istilah
asing yang telah di melayukan.

Kendatipun demikian dalam konteks memperkaya khazanah bahasa Melayu, kecenderungan


memelayukan istilah-istilah agama atau Arab dalam penterjemahan tafsir barangkali tetap relevan
dengan kehendak pembangunan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu dan tamadun dunia.

10. Penumpuan Terjemahan Lebih Kepada Perenggan Dan Keseluruhan Wacana.

Umumnya khalayak penterjemah yang baik berpendapat bahawa perkataan bukanlah unit bahasa
yang baik untuk dijadikan asas terjemahan. Malah ayat pun kadang-kadang tidaklah menjadi unit
yang paling baik untuk dijadikan asas terjemahan. Apa yang lebih wajar menjadi asas ialah
perenggan teks dan wacana keseluruhannya. Sebab kalau penterjemah terlalu menumpukan
analisis kepada ayat ia mungkin terlupa tentang adanya unsur-unsur peralihan antara satu ayat
dengan ayat berikutnya. Malah ia mungkin juga lupa tentang cara-cara unik bagaimana tiap
bahasa mengatur ayat-ayat sehingga menghasilkan wacana. Sebab itulah khalayak penterjemah
yang pakar memberikan tumpuan kepada struktur seluruh teks atau karangan supaya semua isi
yang terkandung di dalamnya dapat dipaparkan secara bersepadu dan merangkumi keseluruhan
makna dalam teks asal.

PENTERJEMAHAN DAN PENJABARAN MAKNA

Penterjemah umumnya akan menghadapi beberapa bentuk cabaran yang perlu diatasi, antaranya
ialah kekaburan bahasa yang terbit dari beberapa kategori makna dalam leksiko-budaya teks asal.
Antara kategori tersebut ialah :

1- Makna denotif atau kognitif yang difahami bersama oleh khalayak penutur bahasa asalnya.
2- Makna konotatif yang bersifat ungkapan subjektif atau afektif yang mempunyai impak emosi.
3- Makna figuratif, yang terhasil dari pengucapan bersifat figuratif. Biasanya ia lahir dari
ungkapan seperti metafora atau hiperbola yang menggunakan maksud bukan literal atau
harfiah dari sesuatu perkataan untuk memaparkan imej atau kesan dramatik yang lebih
impresif. Dalam ilmu balaghah ia disebut sebagai tasybih, kinayah atau majaz dan sebagainya.
3
www.scribd.com/agnostika

4- Makna idiomatik atau makna istilahi. Makna ini bertentangan dengan makna yang ditunjukkan
oleh perkataan-perkataan yang membentuk makna secara berasingan. Perkataan “yadhribu
`ardha al-haa’it” umpamanya bermakna “tidak ambil peduli” dan bukan “memukul sepanjang
dinding”.
5- Makna bahasa kolokial yang bercapah kepada penggunaan bahasa pasar Arab Saudi,
Mesir,Morocco, Iraq, Syria dan lain-lain.

Memandangkan kepelbagaian makna di atas para penterjemah kerap buntu dalam memilih makna
alternatif yang lebih relevan dengan teks yang hendak diterjemah. Namun menyedari bahawa
penterjemahan adalah proses akulturasi budaya maka dalam memilih jalan keluar yang terbaik
penterjemah perlu:

i- Menyelesaikan masalah makna melalui pendekatan mengintegrasikan pelbagai ilmu


pengetahuan, keupayaan dan pengetahuan yang berkaitan dengan linguistik, sejarah
kesusasteraan, nahu, sharaf, balaghah dan ma’ani, fiqh dan usul fiqh, ilmu tafsir dan
sebagainya boleh membantu penterjemah dalam hal ini.
ii- Merujuk kepada makna dalam rangka konteks ayat sama ada konteks sejarah, bentuk
pengucapan dan lain-lain.
iii- Melihat teks dari perspektif makro kepada mikro. Daripada budaya kepada teks.
Daripada struktur teks kepada perenggan, baris, frasa dan perkataan.
iv- Menguasai pemahaman wacana teks asal dengan sedalam-dalamnya dan menjalankan
proses akulturasi budaya supaya makna yang terdapat dalam teks asal dapat dialirkan
sebaik-baiknya dalam teks terjemahan.

PRINSIP-PRINSIP PENTERJEMAHAN

Pakar-pakar penterjemah telah menampilkan berbagai prinsip. Antaranya ialah apa yang
diketengahkan oleh Etienne Dolet (1509-1546). Beliau mengemukakan prinsip-prinsip tersebut :

1. Penterjemah hendaklah benar-benar memahami isi dan hasrat penulis teks asal.
2. Penterjemah mestilah menguasai dengan baik bahasa asal dan bahasa penerima terjemahan
itu.
3. Penterjemah tidak boleh menterjemah perkataan demi perkataan, justeru kaedah terjemahan
sebegini akan merosakkan makna asal teks tersebut dan menyebabkan terjemahan itu tidak
indah lagi apabila dibaca, padahal teks asalnya mungkin sangat sedap dan mudah diobaca.
4. Penterjemah hendaklah menggunakan bentuk-bentuk bahasa yang biasa digunakan di dalam
bahasa penerima untuk menggantikan bentuk-bentuk bahasa asalnya.
5. Penterjemah mestilah mencipta semula kesan dan semangat keseluruhan teks asal.

Alexander Fraser Tyter (1790) dalam bukunya The Principles of Translation, mengemukakan tiga
prinsip terjemahan :

1. Sesuatu terjemahan itu hendaklah mengekalkan semua makna yang terkandung dalam teks
asal.
2. Stail dan gaya bahasa terjemahan itu mestilah sama sifatnya dengan stail dan gaya teks asal.
3. Terjemahan itu mestilah dirasakan seolah-olah ia adalah karya asli.

4
www.scribd.com/agnostika

Tyler memperkenalkan teknik-teknik yang sangat moden dan dapat digunakan hingga ke saat ini.
Menurut beliau;

1. Penterjemah boleh membuat tambahan-tambahan sekiranya hal itu penting bagi mengekalkan
makna asal, ataupun apabila dengan memberikan tambahan itu ia dapat menjelaskan lagi hal
tersebut.
2. Jumlah perkataan boleh dikurangkan apabila perkataan-perkataan itu tidak ada fungsi penting,
iaitu dengan mengurangkan jumlah itu ia tidak mengurangkan ataupun mencacatkan makna
asal, malah membuat makna asal itu lebih jelas lagi.
3. Apabila makna teks asal itu kabur, penterjemah mesti membuat keputusan sendiri dan memilih
makna yang paling secocok dengan konteks, ataupun ia paling selesa dengan jalan pemikiran
penulisnya. Penterjemah tidak patut mengekalkan kekaburan makna pada teks asal.
Perbuatan penterjemah mengekalkan kekaburan ataupun keragaman makna teks asal ialah
suatu kesalahan. Kesalahan yang lebih besar lagi ialah apabila makna yang jelas dalam teks
asal menjadi kabur dalam terjemahannya.

PRINSIP TERJEMAHAN DINAMIS

Eugene A. Nida mengajukan prinsip yang lebih terperinci seperti berikut ;

1. Penyalinan semula maklumat


Nida menyatakan tugas penterjemah yang paling penting ialah menyalin semula maklumat yang
terkandung dalam teks asal ke dalam bahasa penerima. Kalau penterjemah melakukan apa-apa
selain itu, maka dia melakukan kesilapan dalam tugasnya. Demi menjalankan tugas menyalin
maklumat, tidak dapat tidak penyesuaian semula pada tatabahasa dan perkataan-perkataan
terpaksa dibuat oleh penterjemah.

2. Persamaan lawan keserupaan


Semasa menjalankan tugasnya, penterjemah juga dikehendaki mencari bentuk-bentuk yang sama,
bukan yang serupa. Dengan kata lain, tugasnya adalah untuk menyalin semula maklumat, bukan
menyalin bagaimana maklumat itu diungkapkan. Sebagai contoh, ungkapan “empat kepala
kambing” dalam bahasa Arab hendaklah diterjemah menjadi “empat ekor kambing” dalam bahasa
Melayu, dengan itu barulah kedua-dua ungkapan itu menjadi seerti.

3. Persamaan yang bersahaja


Dari sudut bahasanya, terjemahan yang baik ialah terjemahan yang tidak “berbau” terjemahan
langsung apabila dibaca, malah ia terasa seolah-olah sebuah karya asli yang ditulis oelh seorang
pengarang tempatan. Terjemahan hendaklah dibuat dengan menggunakan ciri-ciri asli dipunyai
oleh bahasa Melayu, dan jangan sekali-kali memaksa bahasa Melayu mengambil bentuk-bentuk
tatabahas Arab.

4. Persamaan terdekat
Tidak ada dua perkataan yang betul-betul serupa maknanya diantara dua bahasa yang berlainan.
Oleh itu kita tidak dapat menterjemah dengan menggunakan persamaan yang tepat. Ini bererti kita
hanya boleh menterjemah menggunakan persamaan yang peling dekat maknanya.

5. Keutamaan makna

5
www.scribd.com/agnostika

Di dalam terjemahan yang diutamakan ialah isi atau maklumat yang terkandung dalam teks asal.
Prinsip ini bermakna ada masanya penterjemah wajib membuat perubahan-perubahan yang
radikal semata-mata supaya maklumat itu dapat dikekalkan dalam bahasa penerima.

6. Kepentingan Gaya
Walaupun makna adalah lebih utama daripada stail, tetapi tidak boleh dinafikan bahawa aspek stail
mempunyai unsur kepentingan sendiri. Bukti bahawa stail mempunyai unsur penting ialah kesan
negatif yang timbul apabila unsur stail yang baik tidak ada pada sesuatu teks. Dengan itu sesuatu
teks puisi tidak sepatutnya diterjemahkan seolah-olah teks tersebut ialah karya prosa, ataupun teks
dedahan diterjemahkan seolah-olah ia adalah teks penjelasan.

Terjemahan dinamis mementingkan kesan. Yang dimaksudkan dengan kesan ialah kesan yang
dialami orang yang membaca terjemahan itu. Jadi, penterjemah memberikan keutamaan kepada
reaksi pembaca terhadap terjemahan tersebut. Mengikut terjemahan cara baru, reaksi yang
dialami oleh pembaca terjemahan mestilah serupa dengan reaksi yang dialami oleh pembaca teks
asal. Kalau pembaca teks asal berasa apa yang dibacanya itu mudah difahami, maka pembaca
teks terjemahan juga mesti berasa teks terjemahan itu mudah difahami. Kalau pembaca teks asal
itu yakin itu adalah karya asli dalam bahasa Arab maka pembaca terjemahan mesti yakin teks
terjemahan itu sebenarnya adalah teks asli dalam bahasa Melayu, bukan teks terjemahan.

Prosedur kawalan mutu yang ketat dan pengurusan projek penterjemahan secara profesional
wajar dijadikan amalan khalayak penterjemah dengan setiap terjemahan disemak dan disunting
dengan teliti sebelum diserahkan kepada penerbit

Penterjemahan tafsir

Menterjemah kitab tafsir bukanlah setara menterjemah al Quran. Namun ia melibatkan juga
menterjemah ayat-ayat al Quran. Oleh itu martabatnya tidak kurang dari al Quran itu sendiri.
Bezanya penterjemah akan berinteraksi dengan pelbagai bentuk pengucapan atau penulisan
pengarang tafsir berkenaan. Oleh sebab itu penterjemah tafsir sewajarnya memiliki beberapa
pengetahuan mengenai ilmu tafsir. Bahkan lebih baik lagi jika ia sendiri bekelayakan untuk menjadi
penafsir al Quran; dilihat dari sudut keilmuan, pengalaman dan penghayatannya.

Syarat menjadi penafsir al-Quran menurut Dr Fauzi Deraman (dan rakan) seseorang itu perlulah
mempunyai syarat-syarat berikut :

1. Akidah yang benar. Syarat yang pertama ini adalah terlalu penting kerana akidah memainkan
peranan yang besar kepada setiap mufassir dan menjadi faktor pendorong kepada seseorang
mufassir untuk melakukan penyelewengan terhadap ayat-ayat al-Qur’an dan juga penipuan dalam
periwayatan.

2. Bersih daripada hawa nafsu kerana ia akan mendorong dirinya membela dan menegakkan
kepentingan dan keperluan mazhabnya semata-mata sehingga ia berupaya menipu manusia lain
dengan ucapan-ucapan lembut dan keterangan-keterangan yang menarik minat seseorang seperti
yang dilakukan oleh golongan yang menyeleweng daripada ajaran Islam.

3. Mempunyai keahlian dalam bidang hadith: riwayat dan dirayah, kerana hadith-hadith nabi
merupakan penjelasan dalam menafsirkan ayat-ayat mujmal dan mubham dan seterusnya hadith-
6
www.scribd.com/agnostika

hadith Rasulullah s.`a.w. akan membantu pentafsir dalam menerangkan segala kemusykilan yang
timbul berhubung dengan perkara ini.

4. Mempunyai pengetahuan yang luas dalam bidang bahasa dan ilmu-ilmu yang berkaitan
memandangkan pentafsiran ayat-ayat al-Qur’an berkait rapat dengan i`rab perkataan dan
tatabahasa. Oleh itu ilmu pengetahuan yang sedikit tidak dapat membantu seseorang mentafsir al-
Qur’an dengan baik.

Mujahid bin Jabr berkata:”Tidak wajar bagi seseorang yang beriman dengan Allah dan hari akhirat
memperkatakan mengenai kitab Allah sedangkan dia tidak mengetahui dialek-dialek bahasa Arab.

5. Berpengetahuan dalam ilmu qiraat kerana denganya seseorang itu dapat mengetahui cara-cara
mengucapkan lafaz-lafaz al-Qur’an dan dapat pula memilih bacaan yang lebih kuat di antara
pelbagai ragam bacaan yang ada, malah qiraat juga dapat mempastikan maksud yang sebenar
apabila berlakunya perselisihan.

6. Mengetahui dalam ilmu Nahu dan Sarf kerana pemahaman sesuatu ayat kebanyakannya
memerlukan kepada kebolehan mengi`rab seseuatu perkataan dan seseorang yang tidak memiliki
dua ilmu ini akan mendedahkan pentafsiran al-Qur’an kepada penyelewengan. Contohnya { ‫ﯾﻮم‬
‫ } ﻧﺪﻋﻮ ﻛﻞ أﻧﺎس ﺑﺈﻣﺎﻣﮭﻢ‬ada yang berpendapat perkataan { ‫ } اﻹﻣﺎم‬adalah kata jama` dari
perkataan { ‫} اﻷم‬. Dengan itu ayat di atas bermaksud “pada hari kiamat setiap seseorang akan
dipanggil dengan ibu-ibu mereka dan bukannya dengan bapa-bapa". Pentafsiran ini adalah salah
menurut pandangan al-Zamakhsyari disebabkan mereka kurang mendalam dalam bidang ilmu
Sarf.

7. Berpengetahuan yang luas dalam bidang `Ulum al-Qur’an dapat membantu memahami ayat-
ayat al-Qur’an dengan betul dan mendalam. Contohnya Asbab al-Nuzul akan menolong mufassir
dalam memahami maksud ayat berdasarkan latar belakang penurunan ayat. Begitu juga
mengetahui Makki dan Madani dapat menyelesaikan kekaburan ini. Contohnya penelitian kepada
ayat-ayat jihad akan menyebabkan mufassir dapat menggambarkan kewajipan jihad dengan
maksud yang sebenar.

8. Mendalami ilmu Usuluddin dan ilmu tauhid kerana dengannya seseorang mufassir diharapkan
dapat mentafsirkan ayat-ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan ketuhanan dan hak-hak Allah
dengan betul serta tidak mentakwilkannya dengan sewenang-wenangnya atau melampau batas.

9. Berpengetahuan dalam Usul Fiqh kerana ia dapat membantu mufassir bagaimana hendak
membuat kesimpualan dari ayat-ayat al-Qur’an dan berdalil dengannya. Begitu juga mengenai
ayat-ayat mujmal dan mubayyan, umum dan khusus, mutlak dan muqayyad, amar dan nahy dan
perkara-perkara yang berkaitan.

10. Mengetahui ilmu-ilmu lain seperti ilmu sosiologi dan antropologi, zologi dan ilmu-ilmu yang
berkaitan dengan maklumat umum seperti sejarah, geografi, saikologi dan sebagainya. Semunya
dapat membantu dalam mentafsirkan al-Qur’an selaras dengan tuntutan kehidupan.

11. Memulakan tafsir al-Qur’an dengan al-Qur’an itu sendiri, di mana perkara yang diterangkan
secara ringkas di satu tempat dijelaskan secara terperinci di tempat yang lain.
7
www.scribd.com/agnostika

12. Mentafsirkan al-Qur’an dengan al-Sunnah kerana akl-Sunnah adalah penjelas kepada al-
Qur’an.

13. Sekiranya tidak terdapat tafsiran al-Qur’an dari al-Sunnah, maka hendaklah dirujuk kepada
pandangan para sahabat kerana mereka lebih memahami perkara tersebut disebabkan mereka
telah menyaksikan penurunan wahyu dan latar belakangnya.

14. Merujuk kepada pendapat tabi`in jika tidak terdapat tafsiran para sahabat dengan syarat
terdapat pada riwayat yang sahih.

Sebenarnya penterjemah kitab tafsir tidak semestinya pakar dalam ilmu tafsir. Akan tetapi beliau
mesti mampu menterjemah al-Quran dengan mengimbaukan kehebatan dan kebesaran ayat-ayat
Allah melalui pemadanan makna yang sesuai dengan ketepatan dan kehebatan al Quran. Apabila
berhadapan dengan ganti nama merujuk kepada Allah atau Rasul –umpamanya - maka
perkataan’kamu’ umpamanya tidaklah sesuai untuk digunakan sebagai ganti nama. Perkataan
yang lebih sopan dan halus sewajarnya dimanfaatkan dalam hubungan ini; sesuai dengan
martabat Allah dan RasulNya

Selanjutnya membentuk terjemahan dalam susuk bahasa Melayu mungkin bermakna


menghilangkan’wau al-ataf’ dengan menggantikannya dengan koma di antara perkataan-perkataan
yang disebutkan. Frasa ayat yang panjang mungkin boleh dipendekkan dan dijadikan dua ayat
pendek. Makna yang ‘mahzuf’ mungkin perlu ditampilkan dengan jelas dan terang untuk
kesesuaian ayat yang diterjemah. Ganti nama diubah kepada nama asal. Ayat pasif boleh diubah
kepada ayat aktif. Ayat teks asal yang berjela-jela boleh diringkaskan dan sebagainya.

Pendek kata terjemahan bukan hanya memindahkan makna atau gaya, tetapi juga semangat, roh,
dan impak afektif dan psikomotornya. Penterjemah yang baik boleh menghasilkan teks yang sama
baik atau lebih baik dari teks asal.

Penterjemah perlu memahami wacana dalam keseluruhan perenggan teks yang hendak
diterjemahkan. Setelah mencerna pelbagai makna dan menghayati semangat wacana berkenaan
ia mula memindahkannya secara keseluruhan dalam daya ta’akul untuk meraih perkataan
padanan dan bentuk ayat yang lebih hampir untuk memindahkan makna dan semangat ayat.
Setelah itu, ia baru melakukan terjemahannya dengan kepekaan seorang ilmuan, seniman,
sasterawan atau penulis yang berhemat tinggi dan matang.

Contoh Terjemahan Yang Salah Dan Betul

Teks asal Juz 27 surah al Waqiah


‫ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة "اﻟﺮﺣﻤﻦ" اﻧﺸﻘﺎق اﻟﺴﻤﺎء )ﺗﺼﺪﻋﮭﺎ( وذﻛﺮ ھﻨﺎ رجّ اﻷرض ﻓﻜﺄن اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ‬
‫ ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻲ أول ھﺬه‬، ‫ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‬، ‫ﻟﺘﻼزﻣﮭﻤﺎ واﺗﺤﺎدھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺳﻮرة واﺣﺪة‬
‫ وﻓﻲ آﺧﺮ ھﺬه ﻣﺎ ﻓﻲ أول ﺗﻠﻚ‬، ‫اﻟﺴﻮرة ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻲ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ‬

Terjemahan yang salah

Allah SWT ada menyebut tentang surah (ar-Rahman) mengenai terbelahnya langit dan
kegoncangan bumi maka kedua-dua surah ini macam sepatutnya bersatu dalam tajuk surah yang
8
www.scribd.com/agnostika

sama. Akan tetapi sebaliknya berlaku pada susunannya, di mana apa yang disebutkan dalam
surah al Rahman pada awal surah disebutkan dalam surah al Waqiah pada akhir surah, begitulah
sebaliknya.

Teks terjemahan yang betul

Dalam surah al-Rahman, Allah gambarkan mengenai langit yang terbelah. Manakala dalam surah
al Waqiah ini. Allah menceritakan tentang keberantakan (porak peranda) bumi. Kedua-dua surah
ini seolah-olah satu surah dilihat dari sudut ini. Cuma susunannya agak berbeda. Apa yang
diungkapkan dipermulaan surah ini diungkapkan di akhir surah yang kedua. Begitu juga
sebaliknya.

Teks ayat 13 -36 al Waqiah :

‫ ﻣﺨﻠﺪون ﻋﻠﻰ‬، ‫"ﯾﻄﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻟﺪان ﻣﺨﻠﺪون" أي ﯾﺪور ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻏﻠﻤﺎن أو ﺻﺒﯿﺎن أو ﺧﺪم ﻟﮭﻢ‬
‫ ﻟﻠﻘﯿﺎم‬، ‫ وﻻﯾﺒﻌﺪ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺤﻮر اﻟﻌﯿﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬، ‫ ﻻ ﯾﮭﺮﻣﻮن وﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮون‬، ‫ﺻﻔﺔ واﺣﺪة‬
.‫ﺑﮭﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ‬

‫ ﻻ ﯾﺼﺪﻋﻮن ﻋﻨﮭﺎ وﻻ ﯾﻨﺰﻓﻮن" أي ﯾﻄﻮﻓﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺄﻗﺪاح‬، ‫"ﺑﺄﻛﻮاب وأﺑﺎرﯾﻖ وﻛﺄس ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻦ‬
‫ وﻛﺆوس ﻣﺘﺮﻋﺔ‬، ‫ وأﺑﺎرﯾﻖ ذات ﻋﺮى وﺧﺮاﻃﯿﻢ‬، ‫ﻣﺴﺘﺪﯾﺮة اﻷﻓﻮاه ﻻ آذان ﻟﮭﺎ وﻻ ﻋﺮى وﻻ ﺧﺮاﻃﯿﻢ‬
‫ ﻻ‬، ‫ ﻓﮭﻲ ﺻﺎﻓﯿﺔ ﻧﻘﯿﺔ‬، ‫ وﻻ ﺗﻌﺼﺮ ﻋﺼﺮا ﻛﺨﻤﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬، ‫ﻣﻦ ﺧﻤﺮ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ واﻟﻌﯿﻮن‬
‫ ﻓﺘﺬھﺐ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‬، ‫ﺗﺘﺼﺪع رؤوﺳﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﺑﮭﺎ وﻻ ﯾﺴﻜﺮون ﻣﻨﮭﺎ‬

Terjemahan yang salah

“Mereka dilayani oleh anak-anak muda lelaki yang tetap kekal (dalam keadaan mudanya), yang
sentiasa beredar di sekitar mereka”. Maksudnya muqarrabun di kelilingi oleh hamba, kanak-kanak
lelaki untuk berkhidmat kepada mereka, kanak-kanak ini kekal tidak berubah dan tidak tua dan
mereka tidak akan binasa seperti bidadari yang bermata cantik iaitu makhluk di syurga terus kekal
dengan perkhidmatannya.

“Dengan membawa piala-piala minuman dan teko-teko serta piala atau gelas yang berisi arak
(yang diambil) dari sungainya yang mengalir. Mereka tidak merasa pening kepala dan tidak pula
mabuk dengan sebab menikmatinya”. Maksudnya mereka dikelilingi dengan mangkuk yang
meleleh mulutnya tidak mempunyai telinga, tidak gondol dan tidak mempunyai belalai, cerek-cerek
berkilat dan memiliki belalai (‫ )ﺧﺮاﻃﯿﻢ‬gelas-gelas berisikan air arak syurga yang mengalir dari
sungai dan mata air syurga tidak diperah seperti perahan arak di dunia ia bersih hening tidak
memeningkan kepala dan tidak memabukkan serta tidak menghilangkan akal.

Teks terjemahan yang betul

“Mereka dilayani oleh anak-anak muda lelaki yang tetap kekal (dalam keadaan mudanya) mengitari
mereka.” (al-Waqia’ah, 56:17 ). Maksudnya, golongan muqarrabun tersebut di kelilingi oleh para
pelayan, dari kalangan remaja lelaki untuk berkhidmat kepada mereka. Para pelayan muda ini
kekal tidak berubah dan tidak tua serta tidak pula mati. Mereka mungkin dari jenis seperti bidadari
makhluk syurga yang terus kekal dengan perkidmatannya.

9
www.scribd.com/agnostika

Firman Allah (bermaksud) : “Sambil membawa piala-piala minuman dan teko-teko serta gelas
yang berisi arak yang mengalir. Mereka tidak pening kepala dan tidak pula mabuk (kerana
menikmatinya)” (al-Waqiah, 56: 18-19). Mereka dikelilingi para pelayan yang membawa piala yang
corongnya bundar dan khusus untuk minuman. Mereka juga membawa cerek-cerek yang
bermuncung indah. Gelas-gelasnya penuh berisi arak syurga yang mengalir dari mata air syurga.
Arak-arak tersebut tidak perlu diperah seperti halnya arak di dunia. Arak yang sangat bermutu dan
bersih. Ia tidak memeningkan kepala dan tidak memabukkan serta tidak menghilangkan akal.

PENUTUP

Menterjemah teks tafsir memang berat dan penuh tanggungjawab. Penterjemah perlu merujuk
terjemahan tafsir yang pelbagai yang pernah dibuat dalam bahasa Melayu, Indonesia, dan lain-lain
untuk meraih makna dan padanan yang lebih jitu dan membawa semangat dan roh ayat al-Quran.
Mereka perlu berani mengadakan sedikit pengubahsuaian bagi frasa yang mungkin sukar mencari
padanan asli dalam bahasa kedua. Mereka sewajarnya kaya dengan pelbagai kata, bidalan
bahasa dan kaedah pengucapan yang baik untuk memindahkan makna dalam teks asal.

Mereka perlu memiliki keupayaan mengarang dalam bahasa kedua atau bahasa sasaran yang
hendak dialih makna kepadanya. Keupayaan mengarang yang baik dalam bahasa Melayu
umpamanya menghalang hasil terjemahan menjadi seperti ungkapan dalam bahasa Arab yang
pelik dan mengaburkan maksud. Hanya pengarang yang baik dapat menghasilkan terjemahan
yang bermutu.

RUJUKAN

1. Al-Quran Al-Karim
2. Yayasan Penyelenggaraan, 1971, Al-Quran dan Terjemahan, Kerajaan Arab Saudi, Saudi
Arabia
3. Ainon Mohd, Abdullah Hassan. 2000. Teori dan teknik Terjemahan. Kuala Lumpur.
Persatuan Penterjemah Malaysia
4. Persatuan Penterjemah Malaysia, 1999, Prosiding Persidangan Penterjemahan
Antarabangsa ke-7, Dewan Bahasa & Pustaka, Kuala Lumpur.
5. Fauzi Deraman, 2001, Pengantar Usul Tafsir, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya,
Kuala Lumpur
6. Persatuan Ulama’ Malaysia, 2001, Tafsir al-Munir Juz’ Amma, Intel Multimedia And
Publication, Petaling Jaya
7. Persatuan Ulama’ Malaysia, 2002, Tafsir al-Munir Juz’ 27, Intel Multimedia And
Publication, Petaling Jaya.
8. Dr. Zulkifli Hj. Mohd Yusof, 2002, A Study of Tafsir ‘Abr al-Athir and Sonhadji’s Methodolgy
in Tafsir al-Quran, Rangkaian Pelangi Sdn. Bhd. Johor Bahru

10

You might also like