Dialogo Entre Masones

A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 2 - N 10

Octubre 2015

Herbert Or Belsuzarri
Mario Lpez Rico
Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III
Pasin y vocacin masnica..1
El salario justo..9
Muerte y resurreccin, la va inicitica del
masn..14
La columna rota...19
Los antediluvianos y los modernos.33
La
utopa
de
una
masonera
progresista82
Masonera, papeles pblicos y la cultura
poltica en el primer Mxico independiente,
1821 1828..92
Antiguos y modernos. La unin masnica
de 1813146

La revista agradece la difusin de los

artculos publicados, mencionando la
fuente y la autora.

Valle de Lima Octubre 2015

@Tres puntos editores
http://dialogo-entre-masones.blogspot.com/

PASION Y VOCACION MASONICA

Julio Mario Villarreal III.
Al Calamo currenti... Hace poco
estuve leyendo un artculo
referente a la cantidad de masones
en el mundo y no me sorprendi el
resultado. Durante aos hemos
estado manejando una cifra de la
cual nadie sabe dar cuenta de su
origen, en la cual se establece que
somos alrededor de cinco millones
de francmasones en todo el
mundo. Tal vez en un pasado
remoto tuvimos esa cantidad o an
ms, pero en la actualidad, con la
ventaja del internet y la
comunicacin
mundial
que
conlleva nos damos cuenta que
nuestra membresa ha disminuido
en un 60 % y sigue disminuyendo.
Cabe resaltar que en la antigedad,
al no haber Internet, ni televisin ,
ni cine, ni teatros, en algn
momento en que a alguien se le
ocurri formar agrupaciones de
estudio y fraternidades, las
mismas tuvieron una gran
aceptacin pues no haba nada ms
interesante que hacer en las
noches, a excepcin de contribuir
a aumentar la poblacin mundial,
en esas asociaciones fraternales
asista todo el que quera y poco a
poco fueron organizndose por
gremios (constructores, zapateros,
cazadores, leadores, etc. Etc.
Etc.). Con el tiempo casi la
totalidad de esas organizaciones

desaparecieron y solo quedaron

las que tenan fortalezas en sus
bases y principios.

En la actualidad vemos como en la Francmasonera a nivel mundial disminuye

la membresa por la desercin en sus filas y por la falta de inters de los profanos
a ingresar. Otros entran echan un vistazo y se van para no regresar jams. De
hecho muchos Templos y Logias han cerrado sus puertas en pases como
Estados Unidos.
Desde el principio de la humanidad se han presentado hitos que cambian el
comportamiento humano casi en su totalidad, como cuando el primer homnido
construy la primera herramienta de piedra; cuando otro descubri con los
albores de la metalurgia el manejo del bronce; cuando otro con una espada de
hierro pudo destrozar una espada de bronce Cuando ms adelante se
desploma el imperio Romano con la cada de Constantinopla la humanidad entra
en una etapa de retroceso y oscurantismo en la Edad Media y la Persecucin
Religiosa; ms tarde la asociacin humana nos lleva a desarrollar la Revolucin
Industrial as hasta el ltimo hito con la cada de las Torres Gemelas del
Centro Mundial del Comercio en Nueva York, dando paso a la actual Era de la
Informacin (no necesariamente fidedigna) a las Masas.
Concatenando ideas, Ser que las mltiples distracciones nocturnas, el Internet
y todo lo mencionado antes hacen ms atractivo a las personas el dejar de
reunirse para estudiar y superarse como individuos y as dejar de asistir a
nuestras organizaciones, sobre todo si se piensa que en este mundo globalizado
y en esta Era de la Informacin todo lo que quisiramos saber est alcance de
una tableta digital y ya no necesitamos reunirnos para compartir ideas entre
hermanos?
De acuerdo a la versin del Cdigo Moral Masnico de la Gran Logia de
Espaa: El da en que estas mximas se generalicen, la especie humana ser
feliz y la Francmasonera habr terminado su tarea y cantado su triunfo
regenerador.
Con lo antes dicho, Ser que estamos acercndonos a esa fecha con la
disminucin de nuestra membresa?, Ser que ahora tenemos ms calidad
en vez de cantidad y las aguas estn estabilizndose en nuestra Noble Orden?
Lo dudo!
Todo en la vida se comporta prcticamente como vibraciones u ondas
sinusoidales (fig. 1), con su altos y sus bajos, con sus perodos o ciclos de auge
y decadencia, o en forma de oscilacin amortiguada donde los altos y bajos
2

continan pero de una forma decreciente hasta desaparecer (fig. 2) o de

una forma creciente para engrandecerse.

Fig. 1

Fig. 2
De acuerdo al tercer principio del Kybalin, "Nada est inmvil; todo se
mueve; todo vibra". Este principio encierra la verdad de que todo est en
movimiento, de que nada permanece inmvil Incluso la Masonera -, cosas
ambas que confirman por su parte la ciencia moderna, y cada nuevo
3

descubrimiento lo verifica y comprueba. Y, a pesar de todo, este principio

hermtico fue enunciado cientos de aos por los Maestros del antiguo Egipto.
Este principio explica las diferencias entre las diversas manifestaciones de la
materia, de la fuerza, de la mente y aun del mismo espritu, las que no son sino
el resultado de los varios estados vibratorios. Desde el TODO, que es puro
espritu, hasta la ms grosera forma de materia, todo est en vibracin: cuanto
ms alta es esta, tanto ms elevada es su posicin en la escala. La vibracin del
espritu es de una intensidad infinita; tanto, que prcticamente se puede
considerar como si estuviera en reposo, de igual manera que una rueda que gira
rapidsimamente parece que est sin movimiento. Y en el otro extremo de la
escala hay formas de materia denssima, cuya vibracin es tan dbil que parece
tambin estar en reposo. Entre ambos polos hay millones de millones de grados
de intensidad vibratoria. Desde el corpsculo y el electrn, desde el tomo y la
molcula hasta el astro y los Universos, todo est en vibracin. Y esto es
igualmente cierto en lo que respecta a los estados o planos de la energa o fuerza
(la que no es ms que un determinado estado vibratorio), y a los planos
mentales y espirituales. Una perfecta comprensin de este principio habilita
al estudiante hermtico a controlar sus propias vibraciones mentales, as como
las de los dems. Los Maestros tambin emplean este principio para conquistar
los fenmenos naturales. "El que comprenda el principio vibratorio ha
alcanzado el cetro del poder", ha dicho uno de los ms antiguos escritores.
Dado lo anterior, hacia dnde queremos hacer vibrar el Arte Real en estos
tiempos? Se ha escrito mucho sobre el tema de la falta de quorum en las
tenidas, tambin se ha gastado mucha tinta electrnica respecto al liderazgo
masnico y las cosas continan igual. Lo anterior se pretende sustentar en gran
medida a que muchos hermanos dejan de asistir porque no estn de acuerdo
con las cosas que ven; porque no comparten la forma de actuar o de pensar de
sus iguales y sus maestros; porque no encontraron lo que pretendan encontrar
en el Arte Real en fin, por muchas excusas!
El otro aspecto que se considera es el del Liderazgo, cuya palabra raz, Lder,
nos conduce inmediatamente a pensar en el Venerable Maestro del Taller. Si
bien es cierto la falta de liderazgo es un factor determinante en el destino de
toda logia, hay otros factores que se deben considerar y que parten de uno
mismo y no de otras personas o del entorno.
Los dos aspectos antes considerados me llevan a la conclusin de que nos
falta Vocacin y Pasin por lo que hacemos.
4

Hace algn tiempo conversaba con uno de los ms prestigiosos masones de

mi pas, un anciano que no falta a las tenidas a menos que una condicin
muy superior se lo impida. Este hermano me respondi que en toda su
larga trayectoria, haba conocido a muchos hombres, pero a muy pocos
masones. Se ha discutido al respecto que del porcentaje real y efectivo de la
membresa, el resultado es que lamentablemente solo un escaso 10% sern
masones vocacionados. Lo cierto es que, como dice el libro de las Sagradas
Escrituras, son muchos son los llamados pero pocos sern los escogidos, sin
embargo este 10% constituyen la columna vertebral de nuestra noble institucin
pues el G:.A:.D:.U:. no elige a los ms capacitados sino que por el contrario,
capacita a los elegidos, convirtindose stos en masones vocacionados y
los llamados a seguir construyendo el templo espiritual conjunto al que
llamamos Francmasonera.
Como dijera Steve Jobs hacer algn tiempo, el secreto del xito en lo que
nos propongamos se fundamenta en pensar diferente a los dems, algo tan
sencillo como lo es el grado de Pasin y Vocacin en lo que uno hace, pues la
nica forma de estar realmente satisfecho es hacer lo que consideremos un
trabajo extraordinario y el nico camino para lograrlo es amando lo que
hacemos siguiendo con coraje nuestras intuiciones.
Como masones vocacionados debemos estudiar y buscar da a da, y poner
en prctica constante, todo lo que aprendemos en el Arte Real, sacndole el
mximo provecho para beneficio nuestro, de nuestras familias, vecinos,
amigos, en fin, de todos nuestros semejantes.
Parece una Ley universal que nada que merezca la pena en esta vida resulta
fcil. Todo lo realmente valioso en la vida cuesta trabajo. Lo fcil no merece
la pena, pero el entusiasmo no debe ser fingido hay que sentirlo, pues uno
no elige sus buenas pasiones; la buena pasin es la que nos eligen a cada uno
de nosotros y debemos dominarlas pero con cierto grado de soltura en las
riendas para sacarle el mayor beneficio posible. Si nos dedicamos a aquello
que nos gusta y sanamente nos apasiona, no es necesario contar con ningn
plan maestro sobre cmo van a suceder los acontecimientos, tenemos que
enamorarnos de lo que hacemos porque nos enfrentaremos a muchos obstculos
y adversidades. Cualquier persona puede opinar sobre estos temas pues las ideas
son fciles de plasmar pero ponerlas en prctica es lo verdaderamente difcil,
pero, como dijera Henry Ford, "Cuando todo parezca ir en contra, recordemos
que un avin despega a contra viento, no a su favor".
5

La Actitud lo es todo, no hay liderazgo ni logros sin ella! Con las tendencias
actuales, los masones vocacionados no nos evadimos de un entorno en el cual
descubrimos que muchos de los que ingresan al Arte Real lo hacen
impulsados por la esperanza de obtener algn beneficio, compensacin o apoyo
en sus intereses particulares, y que al no obtenerlo acuden a la desercin. Por
otra parte, otros tienden a salir al no obtener la gua que esperan de sus
hermanos mayores. Recordemos que no todos nacen para ser lderes y necesitan
del apoyo continuo para ir alcanzando algo que se logra con la prctica
y el ejercicio de las virtudes y no como un don que tienen algunos pocos
mortales desde el principio de sus vidas.
La mayor recompensa que un masn apasionado y vocacionado encontrar ser
la de conocerse a s mismo, a desarrollar en gran medida ese porcentaje de
la inteligencia que apenas llega a un 10% entre nuestros semejantes ms
inteligentes. Ese conocimiento, esa verdad y lucidez se logra en el ejercicio de
la Visita Interiorem Terrae, Rectificando, Invenies Occultum Lapidem. Estas
reveladoras palabras nos advierten de la imperiosa necesidad de purificarnos de
todas las ilusiones, egos y desenfrenos que satisfacen nuestra desafortunada
personalidad y que hemos ido adquiriendo en nuestro diario contacto con
las tinieblas exteriores del mundo profano.
Sin ese previo despojamiento de los metales, que crean una dura y gruesa costra
alrededor de nuestro verdadero ser, impidiendo que se exteriorice - nunca
recibiremos la autoridad espiritual por medio del rito y los smbolos de la
Iniciacin, imposibilitando as la posibilidad de renovacin, de volver a nacer
en un mundo nuevo bajo una luz mucho ms clara y sutil: el mundo de las
ideas y arquetipos venidos del Gran Arquitecto del Universo.
Nadie podr hacer ese trabajo por nosotros. Lo lograremos solos, recogidos en
el aislamiento y el mutismo, confinados en nuestra individual cmara de
reflexin para all sucumbir a la condicin profana, sin agona alguna ante
esa muerte al pasado, ni mirando hacia atrs como la mujer de Lot.
Uno de los salmos de Salomn seala que si el G:.A:.D:.U:. no edifica la casa,
en vano trabajan los que la edifican, y parece increble que muchos
hermanos entran a la Francmasonera y nunca se dan cuenta del significado y el
alcance de cada uno de los grados de las logias azules, tenindose para el grado
de aprendiz, el encuentro con uno mismo; en el grado del compaero, la etapa
ilustrada; para luego llegar al grado del maestro o el estadio teolgico, es decir,
6

el acercamiento con aquello que cada una de nosotros considera el Sumo

Hacedor de Todas la Cosas, sin embargo, el hombre natural que no ha tenido
una buena formacin, no acepta ni comprende las cosas del G:.A:.D:.U:. porque
para l son simplezas; y no las puede entender pues el conocimiento superior y
las cosas espirituales solo se disciernen espiritualmente.
Un templo no se construye con una sola roca, por muy pulida y hermosa que
sea, de hecho los bordes de cada una de esas rocas debe estar bien escuadrada
para permitir que la argamasa del amor fraternal que las una conlleven a la
creacin del mejor templo jams visto. La Masonera requiere de cada hombre,
de acuerdo a sus medios; pues no existe hombre que no consiga aportar algo.
Tal vez cuando partamos al Oriente Eterno, no nos demos cuenta del grato
recuerdo que dejamos, y ni nos demos cuenta del valor fundamental de las
acciones y ejemplos que hoy hacemos.
La Masonera, leal a sus Antiguos Linderos y a su Cdigo Moral y espera de
sus miembros que sean fieles a sus compromisos y promesas, teniendo siempre
presente la prctica de las virtudes, en especial la de la Caridad. Si
honramos nuestras obligaciones de forma regular y continua, podremos ver los
resultados en nuestros talleres al ser invadidos por el Egregor que nos debe
distinguir, de otra forma nuestras palabras sin accin sern estriles y solo
habremos perdido el tiempo.
Descubrir la pasin y vocacin masnica, es un proceso voluntario y con un
gran compromiso que se da en un momento indeterminado de la preparacin y
el aprendizaje, para todos no es igual, cuando el francmasn descubre que
se siente comprometido consigo mismo, con su familia, con sus hermanos. Ese
despertar en nuestro interior es algo que nos habla a diario, una especie de
maestro ntimo, secreto al que llamaremos nuestra conciencia nos instar a
trabajar de una forma espiritual y nos dar una inteligencia espiritual y
emocional de las cosas como no la habamos visto nunca antes, aplicando todo
el conocimiento simblico y esotrico, el cual iremos comprendiendo cada vez
ms, en beneficio no solo a nuestro entorno inmediato sino tambin a una
comunin, entendimiento y empata con todo el mundo.
El masn con vocacin y pasin se distingue por ser un individuo de accin,
una persona que parece incansable en el pulimiento de su piedra y apoyando e
interesndose en el trabajo de sus hermanos. El Masn vocacionado se
distingue por la alegra con que recibe a sus hermanos y amigos, siempre con
7

una sonrisa franca y un abraso efusivo, contagiando a sus semejantes de

optimismo y dando palabras a aliento en las situaciones difciles, para l, la
alegra y la tristeza de sus hermanos las hace propias.
Dada la aparente decadencia de la Francmasonera por la disminucin de
su membresa requiere del masn vocacionado el rescatar y resaltar los
conceptos de accin, de empezar a ser menos especulativos y volver a ser ms
operativos en el sentido de practicar lo que se predica y lo que se estudia en la
vida cotidiana, siendo el ejemplo a seguir para profanos y masones.
Algunos se preguntarn cual es el combustible de un masn dinmico y la
respuesta es muy simple, el propio ejercicio y la prctica efectiva del Arte Real
es su recompensa y el salario para seguir avanzando. El masn vocacionado
no requiere de ttulos como Venerable o Respetable pues eso se deja para el
ritual, pues fuera de la logia, es uno ms entre los suyos y no necesita
medallas ni reconocimientos de ningn tipo. El mayor placer el ver crecer a
sus hermanos y tratar de caminar todos juntos en la superacin personal para
beneficio de todos.
Lo cierto es que al final cada cabeza es un mundo, cada uno de nosotros tenemos
nuestra propia y nica visin del Arte Real, algunos en el camino de la
Masonera se entretendrn en algunos aspectos interesantes y de ah no tendrn
ms inters en avanzar. Otros se perdern en las diferentes ramificaciones del
estudio de las ciencias y las artes liberales e incluso ms an en la bsqueda
de sus verdades mediante el camino del esoterismo, tratando tal vez de
desentraar los misterios espirituales pero sin un discernimiento ni una
preparacin espiritual. Cada quien avanzar a su ritmo, pero cuan grato sera
para todos mantener la vocacin y la pasin, navegando todos juntos en una
misma arca, la cual es el emblema de una bien fundada esperanza y una bien
empleada vida. Viajando todos juntos en aquella arca divina que seguramente
nos conduce sobre este tempestuoso mar de tribulaciones, para luego usar
aquella ancla que con seguridad nos sujetar, en aquella pacfica baha donde
los malvados cesan de mortificarnos y el cansado encuentra reposo.
Cmo escrib al principio, todo es al correr de la pluma, planteo lo que siento
y no miro atrs lo escrito, podre tener errores pero es parte del ejercicio y del
constante crecimiento.

Ruben Preschel

Salario. Esta palabra deriva de salel principio neutro de la Alquimiay es la paga justa por el trabajo
que toda persona realiza, en clara
alusin a la poca que los masones
eran pagados en especie (y la sal
era una de stas, usada como
conservante de los alimentos) o
bien en moneda, como recompensa
al trabajo realizado. Cada cual
reciba un sueldo que se
corresponda con el grado, cargo y
funcin que desempeaba en la
Organizacin, hecho que queda
reflejado
en
los
diversos
documentos antiguos, como por
ejemplo el de los Canteros de
Bolonia de 1248. Complementando
esta funcin de subsistencia
material y siendo jerrquicamente
superior a ella, el salario tambin
simboliza una recepcin espiritual.
Al final de las tenidas rituales, los
Masones, como obreros alegricos
que son para la construccin del
Templo de la Verdad, de la Ciencia
y la Razn, reciben el salario que
les corresponde. Los aprendices,
ocupados en el desbaste de la
piedra tosca, reciben su salario en
la columna B:..
9

En la construccin del Templo del

Rey Salomn, por encargo de
Salomn se enviaron a hacer dos
columnas, que estaban en la entrada
del Templo, en su parte externa, las
cuales se llamaron "B" y "J". Al
construirse el Templo por su
magnificencia se tuvo que
organizar a los obreros, en grados,
mismos que siguen vigentes y
servan para la realizacin de su
pago o salario, se daban entonces
signos, toques y palabras distintas a
cada grado para su distingo y evitar
que se tuviera acceso a un lugar que
no corresponde, de ah el trmino
de "pedir aumento de salario" (los
MM:. cobraban en la cmara de en
medio, los Ccom:. en la Col:. J y los
Aap:. en la Col:. B. Estos tres
grados integran la Masonera
Simblica o azul).

identificacin con el Principio que

la Masonera llama G:.A:.D:.U:.
Tal como se relata en el mito
bblico de Noem y Ruth "En la
obra est la paga as como la
recompensa de Ruth, la moabita
que trabaja y se cobija junto a Boaz,
es lo que ella espiga".(ver Sal, Boaz
y Jakin).

En la instruccin al grado de aprendiz

se pregunta "En qu se traduce el
Salario del Masn?" Y la respuesta que
se da es: " En el perfeccionamiento
gradual de s mismo".

Tambin en las Constituciones de

Anderson o Landmarks en 1723 el
numeral V del reglamento de la
corporacin durante el trabajo dice
que " El M:. debe emprender los
trabajos del propietario en las
condiciones
ms
justas
y
equitativas, y emplear lo que a este
pertenezca, como si se tratase se sus
propios bienes, y no dar a cada Ap:.
o Com:. ms salario que el que
realmente merezca. Maestros y
masones, todos deben ser fieles al
propietario que los ocupe y les paga
religiosamente su salario, y ejecutar

Ya en los manuscritos de Regius en

los artculos del Arte de la
Geometra segn Euclides en su
artculo sexto ordena que "el
Aprendiz gane menos que sus
Ccom:. que son perfectos. En
diversos puntos, sabed en cambio
que el M:. puede instruir al Ap:.
para que su salario crezca
rpidamente. Y antes de que haya
terminado su aprendizaje su salario
habr en mucho mejorado".

Es en sintona con esta idea que el

paso de aprendiz a compaero se
denomina aumento de salario. As
pues , la mayor recompensa por el
trabajo producido por el obrero es el
progresivo desprendimiento de toda
contingencia, la superacin de
cualquier individualismo en pos de
la universalizacin y la plena
10

sus trabajos a conciencia, bien

trabajes por jornal o a destajo".

para la gloria de la Augusta

Institucin Masnica.

El aumento de salario no est

relacionado con un tiempo mximo
de permanencia en una determinada
Cmara, depende exclusivamente
de la calificacin en el grado y las
condiciones subjetivas apreciadas
en el aspirante por las cmaras
superiores, por ello se definen y
reglamentan los requisitos y
conocimientos mnimos necesarios
para pasar los exmenes de primero
y segundo grado. Quienes no
superen el examen no recibirn el
aumento de salario, Siendo
necesario para poder aspirar el
grado superior, el tiempo mnimo
de permanencia en cada uno de los
grados. Para complementar lo
anterior, el H:. Vig:. de la col:.
Llevar control estadstico del
trabajo de cada H:..

EL EJERCICIO DE LA
FRATERNIDAD EN
MASONERA COMO
SALARIO DEL MASN.
La fraternidad es un valor que
define a nuestra Institucin. Es lo
que nos lleva desde los disperso a lo
concreto, al unir a los Masones
alrededor del mundo con un sentido
de pertenencia y de mutuo apoyo en
un objetivo compartido.
Es tambin un desafo para el
Masn en su proceso de
aprendizaje, porque el considerar a
otro como Hermano implica elevar
nuestra conciencia hacia la idea que
todos somos de una misma esencia,
y ello induce a dejar de lado egos,
resentimientos, juicios, para pasar a
aceptar al H:. tal como es, poniendo
al amor ante todo, y reconociendo
que el yo- tu es slo una apariencia
ms en este mundo de dualidades.

Todos los masones recibirn su

salario con reconocimiento, sin
murmuraciones ni observaciones, y
no abandonarn a su Maestro hasta
que la obra est terminada,
iluminndonos con la luz de
nuestros HH:. Despastando a
tenaces y certeros golpes de cincel
nuestra masa de piedra informe,
algn da seremos piedras cbicas,
trascendiendo a planos ms
elevados, para satisfaccin nuestra,
para beneficio de la humanidad y

Al
observar
el
Tringulo
Equiltero, el Delta ubicado en el
Oriente nos damos cuenta que sus
tres lados son iguales. Esto es
considerado en Masonera, como
un smbolo de perfeccin, armona
y sabidura. Uno de los lados
representa la Libertad, que se
adquiere buscando la Verdad,
11

esforzndose por el camino de la

Virtud (nuestra libertad). En el otro
est la igualdad: la igualdad que
tenemos entre nosotros y nuestra
igualdad Espiritual que debemos
cultivar a pesar de nuestros
fracasos.

la unin por su capacidad de

fundirse y disolverse, y por su parte
de conservacin, purificacin e
incorruptibilidad.
Aparece as como un elemento
espiritual, vinculado a la comunin
y al hecho de compartir. El sentido
de salario se amplifica y diversifica
por su connotacin etimolgica,
que lo llevan al campo del smbolo
y lo alejan de lo puramente
material.

La base del tringulo es la

Fraternidad. Entonces se aclara que
la Fraternidad, es la Tolerancia con
relacin a la Libertad y la
comprensin con relacin a la
Igualdad. Es desde nuestra
perseverancia en el trabajo, de
nuestro respeto por el otro, y de una
continua preocupacin por los
dems, que se vive la Fraternidad.

Al igual que la sal en el agua, este

salario nos une, nos funde. Por su
poder nos purifica, ya que
solamente el sentimiento puro y
sincero del que se entrega sin
esperar nada a cambio es
verdaderamente fraterno y el que
as lo experimenta de corazn, se
alejar de lo corrupto.

La
Libertad,
la
igualdad,
fraternidad, sern siempre, como
nos
lo
ensearon
nuestros
ancestros, los medios y la norma de
conducta para tratar de solucionar o
resolver los problemas sociales de
la humanidad, y como ha ocurrido
siempre, no sern conducentes
hasta que logremos conciencia de
su real naturaleza.

El salario del Mas:. Es entonces

un bien tangible, del que
podemos sentir su peso, pero es
por su esencia inconmensurable,
como lo son los afectos.

Como hemos dicho la palabra

salario proviene del latn salarium y
ste a su vez de sal, que
antiguamente se usaba como
moneda de pago, y era en s misma,
un bien de cambio.

Sus mritos (y no su antigedad) lo

hacen merecedor de un Aum:. de
Sal:. y luego de una Ex:. a la
maestra. Se le confa una
responsabilidad como Oficial. El
fiel cumplimiento de la misma y el
cario del que se haya hecho
merecedor contribuyen a que sus

Desde un punto de vista simblico

la sal, entre otras cosas, representa
12

Hermanos lo elijan para ejercer

cargos superiores. Quiz hasta
llegue a ser el primero entre sus
pares. Y el final de cada ciclo se
convierte en un nuevo renacer al
silencio, al estudio y a la
expectativa. Sin embargo, la
energa y la capacidad del Hermano
slo pueden traducirse en una
colaboracin desinteresada y sin
lmites,
que
contribuya
al
engrandecimiento de su Logia, el
comn tesoro. Cada uno retribuye
as la irrepetible oportunidad que se
le ha brindado para utilizar una
maravillosa escala experimental,
con la cual le es posible desarrollar
nuevos
enfoques,
fructferos,
tolerantes
y
generosos,
enriquecidos por la prctica del
Arte Real. Cada etapa de su
ascensin es pues una vivencia
trascendental, plena y gozosa, que
debe llenar a obrero de sano orgullo
ante la misin cumplida.
Por lo tanto creo que el verdadero
salario que recibe el Mason es el
reconocimiento de sus HH:. Como
tal y el haberse adaptado al
ambiente fraternal y armnico de la
Logia.
http://www.thegoatblog.com.br/ca
denafraternal/planchasII/168_EL%
20SALARIO%20JUSTO.pdf

13

Porque el que quiera salvar su vida la perder; pero el que pierda su vida
por m, la encontrar.
Mateo 16, 25.

Todos recordamos con cario nuestra iniciacin. Ese especial momento

en que dimos ese paso, muchos, hacia lo totalmente desconocido; otros
conscientes y convencidos del paso hacia una nueva vida, una vida
elevada.
Hay aspectos sobre la iniciacin que a veces lamentablemente pasamos
por alto y es nuestro deseo detenernos para analizarlos de manera ms
profunda.
Comenzaremos por analizar, cul es el sentido en s de la tradicin
inicitica y cul es la funcin simblica de la misma. La va inicitica
primordial es de carcter universal, dado que trasciende todo sectarismo,
confesin o dogma particular. El verdadero camino o senda inicitica es
la que lleva a conocer los misterios superiores del universo y sus
fenmenos, elevndose por encima del plano material para comprender
lo puramente espiritual e incognoscible. En este sentido toda va
inicitica implica una muerte y resurreccin o renacimiento; representa
el fin, as como el principio de un ciclo.
Ahora bien, al renacer en la va inicitica renacemos a una nueva
experiencia, se dice que se es un hombre nuevo. As igualmente es el
nacimiento de cualquier ser humano, hay un principio, una chispa de vida
en medio de la nada y el ciclo comienza. Durante ese ciclo de vida hay
un periodo de gestacin y hay un parto, luego del cual vemos la luz dentro
del nuevo plano de experiencia (llammosle realidad), en el cual iremos
expandiendo nuestras capacidades y desarrollando nuestras habilidades
tanto fsicas como cognoscitivas. A partir de este momento, para aquel
que en su recorrido por la vida escoge o es escogido para caminar por la
va inicitica, el ciclo se repite y rara vez somos consciente de ello.
A medida que el hombre se moldea a s mismo y es a su vez moldeado
por sus experiencias se cuestionar a s mismo y a los dems infinidad de
veces. La incertidumbre o duda, sus cuestionamientos sobre su propia
existencia son la chispa de vida en medio del caos y las tinieblas que da
15

inicio a este nuevo ciclo en que el hombre ir buscando un propsito y

una razn de ser para su existencia. sta es a nuestro parecer, la gestacin
del nuevo hombre. Lo que consideramos de primordial importancia en
este punto es que a diferencia de su nacimiento, el hombre, es ahora un
ente consciente de sus actos y es encaminado hacia la va inicitica por
medio del despertar de otro ciclo paralelo dentro de s mismo: el despertar
de su consciencia.
El hombre que ha despertado
espiritualmente es como el feto
que est listo para salir del vientre
a la nueva experiencia de la vida,
a un nuevo mundo donde el
aprendizaje ser una constante
invariable. Es un recin nacido, su
mente, su corazn, estn en
armona y a su vez estn en
blanco, nada ha corrompido an
su estado primordial y virgen. Es
en este estado que se debe
encontrar el hombre como
resultado de la introspeccin y
abandono al propsito de alcanzar
una
vida
elevada,
al
voluntariamente haber tomado la
decisin de quitar de s toda huella de negatividad y todo tipo de ataduras,
est ahora listo para tomar la va inicitica; y recalcamos, este es ahora
un acto totalmente voluntario y espontneo. Pero esto no es posible sin
que el hombre se despoje de s mismo, debe cerrar el ciclo y
simblicamente morir en vida, para resucitar en el espritu.
Aqu comienza dentro de esta nueva vida un eterno dilogo con el
principio creador, un ciclo nuevo, el hombre, ahora por encaminarse
hacia los ms altos ideales y principios, habindose despojado de su vida
profana, de su ego, y dispuesto a abrir su mente y su corazn vuelve a ser
16

como el recin nacido que apenas abre sus ojos a un mundo nuevo, su
percepcin de la realidad ha cambiado para siempre, y con ella tambin
l. No se ha transformado, se ha transmutado. La iniciacin no ha
cambiado su aspecto o forma, ha cambiado su esencia y propsito, es un
cambio en la direccin de sus intenciones, el cambio no es fsico, es un
cambio interno que toca lo espiritual, se da en un nivel ntimo y
permanece su ncleo en lo ntimo, irradiando hacia el exterior la luz de
la verdad en la unidad.
La cmara de reflexin es un sitio para la introspeccin, es el vientre de
la tierra, es el caos de donde ha de surgir el orden, es el sitio de nuestra
gestacin, es donde la semilla germina. Pero debemos mirar hacia
dentro en bsqueda de qu? A nuestro parecer; lo que debemos encontrar
es nuestro propsito, y de hecho, a esto se nos incita al hacernos definir
cules son nuestros deberes para con los dems, para con nosotros
mismos y para con el Gran Arquitecto Del Universo.
Si la gestacin de esta vida elevada dentro de nosotros comienza con el
despertar de nuestra consciencia, la luz se ve cuando la voluntad nos hace
dar el primer paso hacia nuestro propsito de alcanzar una vida elevada,
en la manera en que personalmente la percibamos como una tarea de
carcter universal como el espritu mismo y claro est, en armona con
los principios fundamentales que debemos comprender y que nos brindan
el estudio y prctica de la masonera. Las ceremonias de iniciacin solo
buscan reforzar exotricamente lo que ya ha comenzado a suceder a nivel
esotrico dentro del candidato.
El despertar de la consciencia como gua de nuestros actos, la definicin de, y el
compromiso con alcanzar nuestro propsito, junto a la voluntad para mantenernos
enfocados en nuestra senda espiritual, son la clave para que realmente entendamos lo que
es la adopcin de la va inicitica, lo que es la muerte del hombre comn y corriente, el
salir de las tinieblas para abrir mente y corazn a un entendimiento superior de s mismo,
del universo y de aquel por quien han sido hecho todas las cosas y sin quien no se ha
hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas. La iniciacin, es solo el primer paso en
el camino.
17

HIRAM ABIF
EN BLANCO Y NEGRO
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Boletn Talk - Vol. 34, febrero de 1956,

Autor Desconocido

La historia de la columna rota fue ilustrado por primera vez

por Amos Doolittle en el "verdadero Grfico masnico" por
Jeremy Cross, publicado en 1819.
Muchos de los smbolos de la masonera son de la antigedad extrema y
merecen el respeto que damos a la que ha tenido la suficiente vitalidad a vivir
mucho tiempo en la mente de los hombres. Por ejemplo, la plaza, el punto dentro
de un crculo, el delantal, circunvalacin, el Altar, se han utilizado no slo en la
masonera, tambin en los sistemas de la tica, la filosofa y las religiones sin
nmero. Otros smbolos en el sistema masnico son ms recientes. Tal vez ellos
no son los menos importantes, incluso sin la santidad de la edad que rodea a
muchos otros.
Entre los smbolos ms nuevos por lo general se hace referencia a la columna
rota. Un monumento de mrmol de respetable antigedad -la columna rota
parece una adicin ms reciente. No parece haber ninguna duda de que la
primera columna rota, que en la foto aparece es un Grfico Masnico Verdadero
de Jeremy Cross, publicado en 1819, y que la ilustracin fue obra de Amos
Doolittle, un grabador, de Connecticut.
Amos Doolittle fue uno de los primeros grabadores en cobre estadounidenses.
Pas su vida en y alrededor de New Haven, Connecticut. Inicialmente aprendiz
de joyero y orfebre, l aprendi grabado y se convirti en un prolfico productor
de grabados histricos y satricas, ex libris, retratos e ilustraciones bblicas. Su
primer gran proyecto fue una famosa serie de cuatro grabados despus de Ralph
Earle, retratando las batallas de Lexington y Concord. Estas fueron algunas de
las impresiones histricas ms tempranas realizadas en Estados Unidos,
precedida slo por otros dos. Doolittle mismo haba estado presente en estos
eventos como un hombre de la milicia de Connecticut, y las impresiones son
notables por la falta de romantizacin encontrado en grabados posteriores.
Expres libremente su patriotismo en sus stiras, sin embargo, indica que tales
impresiones "tendrn una tendencia a inspirar a nuestros compatriotas con
confianza en s mismos, y erradicar cualquier terror que se siente con aspectos
del enemigo en combate. Doolittle entren al menos uno de sus hijos como un
grabador, as como James Wilson (1763-1855), que pas a convertirse en el
primer fabricante de globo en Amrica. Los papeles de Doolittle y su familia
estn en los archivos de la Universidad de Yale, que tambin es propietaria de
una serie de sus grabados. Es Jeremy Cross el que "invent" o "diseo" el
20

emblema que est abierto a discusin. Pero hay espacio legtimo para la
discusin sobre muchos inventos. Quin invent la imprenta de tipos
mviles? Le damos el crdito a Gutenberg, pero hay otros reclamantes, entre
ellos los chinos en una fecha anterior. Quin invent el avin? Los Wright vol
por primera vez un "pjaro mecnico", pero mil inventores han aadido,
alterado, cambiado su diseo original, hasta el mismo principio que primero
activaran los Wright a volar, el ala.

Por lo tanto, si las autoridades discuten y argumentan sobre el monumento de mrmol y

la columna rota, no es hacer objecin o tomar el crdito de Jeremy de la Cruz; la idea
es que casi cualquier invento o descubrimiento se ha mejorado, cambiado, agregado y
perfeccionados por muchos hombres. Edison se le atribuye la primera lmpara
incandescente, pero no es pequea el parentesco entre su filamento de carbono y un
moderno bombillo de filamento de tungsteno. Roentgen fue el primero en llevar la
"radiografa" de aviso-pblico, cuyo descubridor no saba lo que era un aparato de rayos
X, como un mdico moderno si lo ve.
En la biblioteca de la Gran Logia de Iowa en Cedar Rapids, es un libro publicado
en 1784; "UNA BREVE HISTORIA DE LA MASONERIA" por Thomas
Johnson, en ese momento el Curador de la Gran Logia de Inglaterra (los
"Modernos"). En este libro, el autor afirma que fue "tomado la libertad de
introducir un diseo para un monumento en honor de un gran artista". Luego
admite que no hay relato histrico de tal monumento pero cita muchos
precedentes de "suntuosas Pilas" que perpetan los recuerdos y preservan los
mritos de los muertos histricos, aunque tales pueden haber sido enterrados en
tierras lejos del monumento o "tal vez en lo profundo del mar".
En esta descripcin un tanto fantasiosa y potica de este monumento, el autor
menciona una urna, una rama de laurel, un sol, una luna, una Biblia, un
cuadrado, el comps y la letra G. El libro fue publicado por primera vez en 1782,
lo que parece una prueba de que no haba en ese momento, al menos, la idea de
un monumento erigido al Maestro Constructor. Hay poco material histrico
sobre el que dibujo para formar conclusiones precisas. Los hombres escriben de
lo que ha sucedido mucho tiempo despus de los acontecimientos. Incluso
cuando fieles a sus recuerdos, stos pueden ser, y a menudo son, inexacta. Es
con este pensamiento en mente que una declaracin curiosa en el peridico
masnico, publicado en Nueva York setenta y cinco aos atrs, debe ser
considerada. En la edicin del 10 de mayo de 1879, un Robert B. Folger
21

22

pretende dar cuenta de su invencin o descubrimiento, la inclusin, de la

columna rota en el emblema monumento de mrmol de la Cruz.
La cuenta es larga, y el sendero a veces no demasiado claro. Resumiendo, las
partes sobresalientes son los siguientes. Cruz encontr o intuy lo que l
consideraba una deficiencia en el Tercer Grado, que tuvo que ser llenado con el
fin de efectuar sus propsitos. Se consult a un ex alcalde de New Haven, quien
en ese momento era uno de sus amigos ms ntimos. Incluso despus de trabajar
juntos por una semana, no dieron con cualquier smbolo que sera lo
suficientemente simple y sin embargo responder al propsito. A continuacin,
tambin un hermano, fue llamado, un grabador de cobre en forma de placa. El
nmero de jeroglficos que se haba acumulado en este tiempo era
inmensa. Algunos eran demasiado grandes, otras demasiado pequeas, algunos
demasiado complicados, que requiere demasiada explicacin y muchos no
fueron adaptados al tema.
Por ltimo, dijo el que grababa la placa de cobre por el Hermano de la Cruz.
"Cuando los grandes hombres mueren, por lo general tiene un
monumento". "Eso es correcto!"-exclam Cruz; "Nunca pens en eso!"
Y visit el terreno del cementerio en New Haven. Por fin se le ocurri una idea
y dijo a sus amigos que tena el fundamento de lo que quera. Dijo que en la
ciudad de Nueva York, haba visto un monumento erigido en la esquina suroeste
del patio de Trinity Church, sobre el Commodore Lawrence, un gran hombre
que cay en la batalla, una gran columna de mrmol roto. La pieza estropeada
haba sido quitada, pero el capitel estaba tumbado en la base. Quera ese pilar
en la fundacin de su nuevo emblema, pero la intencin era traer a la otra parte,
dejndola apoyada en la base. Esto sus amigos asintieron, pero se quera ms. A
su juicio, alguna inscripcin debe estar en la columna. Despus de una larga
discusin, decidieron colocar sobre el pilar roto un libro abierto. Por supuesto,
tambin un lector del libro. De ah el emblema de la inocencia, una hermosa
virgen que debera llorar por el recuerdo de los fallecidos mientras lea de sus
hechos heroicos del libro ante ella.
El monumento erigido a la memoria de Commodore Lawrence se coloc en la
esquina suroeste de Trinidad cementerio en 1813, despus de la pelea entre las
fragatas de Chesapeake y Shannon, batalla en la que Lawrence cay. Como se
ha descrito, era una hermosa columna de mrmol, rota, con una parte del capitel
invertido en su base. La obra permaneci hasta 1844 , momento en el cual la
Iglesia de la Trinidad fue reconstruida. Cuando termino, la corporacin de la
23

Iglesia llev el viejo y ruinoso monumento de Lawrence y erigi uno nuevo en

una forma diferente, colocndolo en la parte delantera del patio en Broadway,
en la entrada inferior de la Iglesia. Cuando de la Cruz visit el nuevo
monumento, expres su gran decepcin por el cambio, diciendo que "no era ni
la mitad de bueno como el que se llevaron!" De la Cruz, origin una disputa por
el emblema. Oliver habla de un monumento, pero no consigue asignar un origen
americano. En el ritual Barney de 1817, anteriormente en poder de Samuel
Wilson, de Vermont, existe la columna de mrmol, la hermosa virgen que llora,
el libro abierto, la ramita de acacia, la urna, y el Tiempo de pie detrs. Lo que
aqu falta es la columna rota. As pues, parece que el actual emblema, salvo la
columna rota, estaba en uso antes de la publicacin de la obra de la Cruz (1819).
El emblema en forma un tanto diferente se encuentra con frecuencia en el
antiguo simbolismo. Mackey afirma que con los Judos, una columna era de uso
frecuente como smbolo de prncipes, gobernantes o nobles. Una columna rota
denota que un pilar del Estado haba cado. En la mitologa egipcia, Isis a veces
se imaginaba llorando sobre la columna rota que oculta el cuerpo de su esposo
Osiris, mientras que detrs de ella se encuentra Horus o el Tiempo, vertiendo
ambrosa en su pelo. En la Enciclopedia Hasting de RELIGIN Y TICA, Isis
es representado de pie; en su mano derecha un sistro, en su mano izquierda una
pequea jarra y en la frente un loto, smbolo de resurreccin. En los Misterios
Dionisiacos, Dionisio se representa como muerto; Rhea va en busca del
cuerpo. Ella considera que es y hace que sea enterrado. Ella a veces se
representa como de pie junto a una columna que sostiene en su mano una ramita
de trigo, smbolo de la inmortalidad; a pesar de que se coloca en la tierra y
muere, surge de nuevo en nueva vida. Ella era la esposa de Cronos o Tiempo,
que oportunamente se puede representar de pie detrs de ella.
Quien invent el emblema o smbolo del monumento de mrmol, la columna
rota, la hermosa virgen, el libro, la urna, la acacia, el conteo de Tiempo, los rizos
de cabello, no podra haber pensado en todas las implicaciones de este intento,
sin duda hecho con toda reverencia y aadir a la dignidad, la grandiosidad de la
historia del Maestro Constructor. La urna en la que "las cenizas se depositaron
en forma segura" es pura invencin. La cremacin no fue practicada por las
Doce Tribus; la eliminacin de los muertos se haca en la tierra. Y en el
momento de la construccin del Templo, ms bien la quema del cadver era
reservada como un destino terrible para los cadveres de criminales y
malhechores. Que un hombre tan grande como el "hijo de la viuda, de la tribu
de Neftal", pudiera ser incinerado es impensable. La Biblia no dice nada sobre
24

el tema; no menciona la muerte del constructor, y menos an la disposicin del

organismo, pero el tono general del Antiguo Testamento en la descripcin de
los funerales y lutos, hacen que sea imposible creer que su cuerpo fue quemado,
o que sus cenizas podran haber sido conservada. Los israelitas no
embalsamaban a sus muertos; el entierro se lleva a cabo en el da de la muerte
o, en la espera ms larga, al da siguiente. Segn la leyenda, el maestro
constructor fue desenterrado de la primera temporal y vuelto a enterrar con
honor. Eso es, en efecto, un acontecimiento imaginable; que su cuerpo fue
levantado slo para ser cremado es totalmente contrario con todo lo conocido
de las muertes, las ceremonias funerarias, la eliminacin de los muertos de los
hijos de Israel.
En el ritual que describe el monumento de la columna rota, ante la figura de la
virgen, hay "un libro, abierto ante ella". Aqu nuevamente es invencin y el
conocimiento no va de la mano. No haba libros en el momento de la
construccin del Templo, como los modernos entienden la palabra. Haba rollos
de pieles, pero un libro encuadernado de hojas hechas de cualquier sustancia,
pergamino, papiro, o pieles, era un objeto desconocido. Por lo tanto no hubo tal
volumen en el que se registraron las virtudes del Maestro Constructor. No hay
razn lgica para que la mujer que llora, una "hermosa virgen, lea en el
libro. La biblia no dice que el maestro constructor tiene esposa o hija o cualquier
pariente, excepto su madre. Los israelitas reverenciaban la feminidad y la
virginidad era apreciada, pero eran ms reverentes sobre la madre y el nio. De
hecho, el deseo de nios, el aumento de la tribu, el deseo de hijos, era fuerte en
las Doce Tribus; Por qu, entonces, el acento sobre la virginidad de la mujer
en el monumento?
"El Tiempo de pie detrs de ella, contando los rizos de su pelo" es dramtico,
pero tambin fuera de carcter para los tiempos. El "Padre Tiempo", con su
guadaa es probablemente un descendiente del Cronos griego, que llevaba una
hoz o gancho de la cosecha, pero los israelitas no tenan contacto con Grecia
por entonces, tampoco exista Grecia por esa poca. Puede haber sido natural
para el que invent el emblema del monumento de mrmol, la conclusin de
que el tiempo era un tiempo inmemorial, una figura simblica, pero no podra
haber sido lo que en la poca en que el Templo de Salomn fue construido.
Evidentemente para los autores de este emblema, no haba idea de lo que era
histricamente imposible. Los israelitas no erigan monumentos a sus muertos.
En singular, la palabra "monumento", no se da en la Biblia; como "monumentos"
25

se menciona una vez, en Isaas 65 - "Un pueblo... que permanecen entre las
tumbas y se alojan en los monumentos. En la versin revisada esto se traduce
"que se sientan en las tumbas y pasan la noche en lugares secretos. El nfasis
es al parecer en alguna forma de culto a los muertos (necromancia). El
Diccionario dice que la palabra "monumento", en el sentido general de un
sencillo monumento no aparece en el uso bblico.
Oliver Street Day en el "SIMBOLISMO DE LOS TRES GRADOS", dice que
la urna fue una antigua seal de duelo, realizado en cortejos fnebres para
atrapar las lgrimas de aquellos que hicieron enojar. Pero la palabra "urna" no
aparece en el Antiguo Testamento ni el Nuevo.
La Masonera es vieja. Lleg a nosotros como una evolucin lenta y gradual de
los pensamientos, ideas, creencias, enseanzas, el idealismo de muchos
hombres a travs de muchos aos. Se cuenta una historia simple y profunda en
su significado, por lo tanto debe ser, como todas las grandes verdades en
anlisis, simples. El monumento de mrmol y la columna rota tienen muchas
partes. Muchos de ellos tienen el aroma de edad. Su concepcin en conjunto, es
un smbolo, probablemente moderno, cuando sta puede cubrir un perodo de
casi 200 aos, pero la importancia de una gran vida, su habilidad y
conocimiento; su muerte prematura y lamentable, no es un modernismo.

Nada de lo aqu expuesto pretende de ninguna manera menospreciar una de las enseanzas
de la masonera por medio del ritual y la imagen. Estas pginas son slo una de las
muchas maneras de tratar de iluminar la verdad detrs de un smbolo, y muestra que,
independientemente de las fechas de cualquier parte del emblema, el conjunto tiene un
lugar en la historia masnica.
Tomado de:

http://www.phoenixmasonry.org/masonicmuseum/father_time_and_the
_weeping_virgin_statue.htm
La versin original fue publicada en ingls, y la entregamos tambin para
vuestro deleite.

26

THE BROKEN COLUMN

Many of Freemasonry's symbols are of extreme antiquity and deserve the
reverence which we give to that which has had sufficient vitality to live long
in the minds of men. For instance, the square, the point within a circle, the
apron, circumambulation, the Altar have been used not only in Freemasonry
but in systems of ethics, philosophy and religions without number.
Other symbols in the Masonic system are more recent. Perhaps they are
not the less important for that, even without the sanctity of age which
surrounds many others.
Among the newer symbols is that usually referred to as the broken column.
A marble monument is respectably ancient - the broken column seems a
more recent addition. There seems to be no doubt that the first pictured
broken column appeared in Jeremy Cross's True Masonic Chart, published
in 1819, and that the illustration was the work of Amos Doolittle, an
engraver, of Connecticut.
Amos Doolittle was one of the earliest American copperplate engravers. He
spent his life in and around New Haven, Connecticut. Initially apprenticed to
a jeweler and silversmith, he taught himself engraving and became a prolific
producer of historical and satirical engravings, bookplates, portraits and
biblical illustrations. His first major project was a famous series of four
engravings after Ralph Earle, portraying the Battles of Lexington and
Concord. These were among the very earliest historical prints done in
America, preceded by only two others. Doolittle had himself been present
at these events as a Connecticut militia-man, and the prints are noteworthy
for the lack of romanticization found in later prints of the subject. He freely
expressed his patriotism in his satires, however, stating that such prints "will
have a tendency to inspire our countrymen with confidence in themselves,
and eradicate any terrors that they feel as respects the enemy they have to
combat." Doolittle trained at least one of his sons as an engraver, as well as
James Wilson (1763-1855), who went on to become the first globe maker in
America. The papers of Doolittle and his family are in the archives of Yale
University, which also owns a number of his engravings.
That Jeremy Cross "invented" or "designed" the emblem is open to
argument. But there is legitimate room for argument over many inventions.
Who invented printing from movable type? We give the credit to Gutenberg,
27

but there are other claimants, among them the Chinese at an earlier date.
Who invented the airplane? The Wrights first flew a "mechanical bird" but a
thousand inventors have added to, altered, changed their original design,
until the very principle which first enabled the Wrights to fly, the "warping
wing", is now discarded and never used.
Therefore, if authorities argue and contend about the marble monument and
broken column it is not to make objection or take credit from Jeremy Cross;
the thought is that almost any invention or discovery is improved, changed,
added to and perfected by many men. Edison is credited with the first
incandescent lamp, but there is small kinship between his carbon filament
and a modern tungsten filament bulb. Roentgen was first to bring the "x-ray"
to public notice-the discoverer would not know what a modern physician's
x-ray apparatus was if he saw it!
In the library of the Grand Lodge of Iowa in Cedar Rapids, is a book
published in 1784; "A BRIEF HISTORY OF FREEMASONRY" by Thomas
Johnson, at that time the Tiler of the Grand Lodge of England (the
"Moderns"). In this book the author states that he was "taken the liberty to
introduce a Design for a Monument in Honor of a Great Artist." He then
admits that there is no historical account of any such memorial but cites
many precedents of "sumptuous Piles" which perpetuate the memories and
preserve the merits of the historic dead, although such may have been
buried in lands far from the monument or "perhaps in the depth of the Sea".
In this somewhat fanciful and poetic description of this monument, the
author mentions an urn, a laurel branch, a sun, a moon, a Bible, square and
compasses, letter G. The book was first published in 1782, which seems
proof that there was at that time at least the idea of a monument erected to
the Master Builder.
There is little historical material upon which to draw to form any accurate
conclusions. Men write of what has happened long after the
happenings. Even when faithful to their memories, these may be, and often
are, inaccurate. It is with this thought in mind that a curious statement in
the Masonic newspaper, published in New York seventy-five years ago,
must be considered. In the issue of May 10, 1879, a Robert B. Folger
purports to give Cross' account of his invention, or discovery, an inclusion,
of the broken column into the marble monument emblem.

28

The account is long, rambling and at times not too clear. Abstracted, the
salient parts are as follows. Cross found or sensed what he considered a
deficiency in the Third Degree which had to be filled in order to effect his
purposes. He consulted a former Mayor of New Haven, who at the time was
one of his most intimate friends. Even after working together for a week,
they did not hit upon any symbol which would be sufficiently simple and yet
answer the purpose. Then a Copper-plate engraver, also a brother, was
called in. The number of hieroglyphics which had been this time
accumulated was immense. Some were too large, some too small, some
too complicated, requiring too much explanation and many were not
adapted to the subject.
Finally, the copper-plate engraver said, "Brother Cross, when great men die,
they generally have a monument." "That's right!" cried Cross; "I never
thought of that!" He visited the burying-ground in New Haven. At last he
got an idea and told his friends that he had the foundation of what he
wanted. He said that while in New York City he had seen a monument in
the southwest corner of Trinity Church yard erected over Commodore
Lawrence, a great man who fell in battle. It was a large marble pillar, broken
off. The broken part had been taken away, but the capital was lying at the
base. He wanted that pillar for the foundation of his new emblem, but
intended to bring in the other part, leaving it resting against the base. This
his friends assented to, but more was wanted. They felt that some
inscription should be on the column. after a length discussion they decided
upon an open book to be placed upon the broken pillar. There should of
course be some reader of the book! Hence the emblem of innocence-a
beautiful virgin-who should weep over the memory of the deceased while
she read of his heroic deeds from the book before her.
The monument erected to the memory of Commodore Lawrence was placed
in the southwest corner of Trinity Churchyard in 1813, after the fight between
the frigates Chesapeake and Shannon, in which battle Lawrence fell. As
described, it was a beautiful marble pillar, broken off, with a part of the
capital laid at its base. lt remained until 1844-5 at which time Trinity Church
was rebuilt. When finished, the corporation of the Church took away the old
and dilapidated Lawrence monument and erected a new one in a different
form, placing it in the front of the yard on Broadway, at the lower entrance
of the Church. When Cross visited the new monument, he expressed great
disappointment at the change, saying "it was not half as good as the one
they took away!"

29

These claims of Cross-perhaps made for Cross-to having originated the

emblem are disputed. Oliver speaks of a monument but fails to assign an
American origin. In the Barney ritual of 1817, formerly in the possession of
Samuel Wilson of Vermont, there is the marble column, the beautiful virgin
weeping, the open book, the sprig of acacia, the urn, and Time standing
behind. What is here lacking is the broken column. Thus it appears that the
present emblem, except the broken column, was in use prior to the
publication of Cross' work (1819).
The emblem in somewhat different form is frequently found in ancient
symbolism. Mackey states that with the Jews a column was often used to
symbolize princes, rulers or nobles. A broken column denoted that a pillar
of the state had fallen. In Egyptian mythology, Isis is sometimes pictured
weeping over the broken column which conceals the body of her husband
Osiris, while behind her stands Horus or Time pouring ambrosia on her
hair. In Hasting's ENCYCLOPEDIA OF RELIGION AND ETHICS, Isis is
said sometimes to be represented standing; in her right hand is a sistrum,
in her left hand a small ewer and on her forehead is a lotus, emblem of
resurrection. In the Dionysaic Mysteries, Dionysius is represented as slain;
Rhea goes in search of the body. She finds it and causes it to be
buried. She is sometimes represented as standing by a column holding in
her hand a sprig of wheat, emblem of immortality; since, though it be placed
in the ground and die, it springs up again into newness of life. She was the
wife of Kronus or Time, who may fittingly be represented as standing behind
her.
Whoever invented the emblem or symbol of the marble monument, the
broken column, the beautiful virgin, the book, the urn, the acacia, Father
Time counting the ringlets of hair, could not have thought through all the
implications of this attempt-doubtless made in all reverence-to add to the
dignity and impressiveness of the story of the Master Builder.
The urn in which "ashes were safely deposited" is pure invention. Cremation
was not practiced by the Twelve Tribes; it was not the method of disposing
of the dead in the land and at the time of the building of the Temple, but
rather was the burning of the dead body reserved as a dreadful fate for the
corpses of criminals and evil doers. That so great a man as "the widow's
son, of the tribe of Naphtali" should have been cremated is unthinkable. The
Bible is silent on the subject; it does not mention Hiram the Builder's death,
still less the disposal of the body, but the whole tone of the Old Testament

30

in description of funerals and mournings, make it impossible to believe that

his body was burned, or that his ashes might have been preserved.
The Israelites did not embalm their dead; burial was accomplished on the
day of death or, at the longest wait, on the day following. According to the
legend, the Master Builder was disinterred from the first or temporary grave
and reinterred with honor. That is indeed, a supposable happening; that his
body was raised only to be cremated is wholly out of keeping with everything
known of deaths, funeral ceremonies, disposal of the dead of the Israelites.
In the ritual which describes the broken column monument, before the figure
of the virgin is "a book, open before her." Here again invention and
knowledge did not go hand in hand. There were no books at the time of the
building of the Temple, as moderns understand the word. There were rolls
of skins, but a bound book of leaves made of any substance-vellum,
papyrus, skins-was an unknown object. Therefore there could have been
no such volume in which the virtues of the Master Builder were recorded.
No logical reason has been advanced why the woman who mourned and
read in the book was a "beautiful virgin." No scriptural account tells of the
Master Builder having wife or daughter or any female relative except his
mother. The Israelites reverenced womanhood and appreciated virginity,
but they were just as reverent over mother and child. Indeed, the bearing
of children, the increase of the tribe, the desire for sons, was strong in the
Twelve Tribes; why, then, the accent upon the virginity of the woman in the
monument? "Time standing behind her, unfolding and counting the ringlets
of her hair" is dramatic, but also out of character for the times. "Father Time"
with his scythe is probably a descendant of the Greek Chromos, who carried
a sickle or reaping hook, but the Israelites had no contact with Greece. It
may have been natural for whoever invented the marble monument emblem
to conclude that Time was both a world-wide and a time immemorial
symbolic figure, but it could not have been so at the era in which Solomon's
Temple was built.
It evidently did not occur to the originators of this emblem that it was
historically impossible. Yet the Israelites did not erect monuments to their
dead. In the singular, the word "monument" does not occur in the Bible; as
"monuments" it is mentioned once, in Isaiah 65 - "A people...which remain
among the graves and lodge in the monuments." In the Revised Version
this is translated "who sit in tombs and spend the night in secret

31

places." The emphasis is apparently upon some form of worship of the dead
(necromancy).
The Standard Bible Dictionary says that the word
"monument" in the general sense of a simple memorial does not appear in
Biblical usage.
Oliver Day Street in "SYMBOLISM OF THE THREE DEGREES" says that
the urn was an ancient sign of mourning, carried in funeral processions to
catch the tears of those who grieved. But the word "urn" does not occur in
the Old Testament nor the New.
Freemasonry is old. It came to us as a slow, gradual evolution of the
thoughts, ideas, beliefs, teachings, idealism of many men through many
years. It tells a simple story-a story profound in its meaning, which therefore
must be simple, as all great truths in the last analysis are simple.
The marble monument and the broken column have many parts. Many of
these have the aroma of age. Their weaving together into one symbol may
be-probably is-a modernism, if that term can cover a period of nearly two
hundred years, but the importance of a great life, his skill and knowledge;
his untimely and pitiful death is not a modernism.
Nothing herein set forth is intended as in any way belittling one of
Freemasonry's teachings by means of ritual and picture. These few pages
are but one of many ways of trying to illuminate the truth behind a symbol,
and show that, regardless of the dates of any parts of the emblem, the whole
has a place in the Masonic story which has at least romance, if not too much
fact, behind it.

32

Los Antediluvianos y los Modernos.

Autor: Louis Trebuchet.
Gran Logia de Francia

Traduccin: Saul Apolinaire, La Plata, Argentina.

Ttulo original: Les antediluviens et les modernes.
Acadmie Maonnique
El tema que me ha sido propuesto para esta intervencin, Antiguos y
Modernos, me ha parecido lo suficientemente impreciso como para que
lo trate a mi manera. La oposicin Gran Logia de Londres y Gran Logia
de los Antiguos ha sido tratada muchsimas veces por personas ms
sabias que yo y podra citar en particular el pequeo libro, tan conciso
como preciso, publicado por Ccile Revauger en 1999 en el marco
de la coleccin enciclopedia masnica titulado La querella de los
antiguos y los modernos.
No volver entonces sobre eso, sino ms bien sobre toda esa
francmasonera tradicional que exista antes y alrededor de la Gran Logia
de Londres, en la cual ella no se reconoce y que, como veremos, parece
haber existido con un tercer grado anterior a la Gran Logia de Londres, y
desde el Real Arco hasta los mismos grados escoceses, mucho antes del
nacimiento de la Gran Logia de los Antiguos.
Y por eso es que titular esta plancha como Los Antediluvianos y los
Modernos, por el nombre que algunos daban a esos antiguos masones
en las publicaciones satricas.
Len Hyneman tom la libertad de escribir en 1877: El movimiento
de 1717 no fue una renovacin como dijo Anderson (...) Su historia
fue escrita cinco aos despus de la Revolucin y formacin de la nueva
Gran Logia, pero ni una palabra de ese importante evento ni referencia
ni alusin a un simple incidente, una circunstancia, en relacin con ella,
34

el asunto no tiene lugar en su publicacin.

Las cuatro logias que se reunieron con algunos antiguos hermanos en
la taberna del Manzano, estaban sin conexin o relacin con otras
organizaciones masnicas?
Cul era el origen de esas cuatro logias? Sus miembros, deberan
de haber sido masones, entonces bajo qu autoridad? Habrn tenido
alguna organizacin anterior bajo cuya autoridad fueron recibidos y
admitidos a la fraternidad?; Quines eran esos antiguos hermanos?
Bajo qu bandera fueron hechos masones?.
Todo esto es lo que intentaremos investigar ahora.

La francmasonera no operativa anterior a 1717.

En lo que concierne a una de las cuatro logias fundacionales, del Ganso
y la Parrilla, en St. Paul, disponemos de un indicador: John Aubrey
seala en un memorndum adjunto a su manuscrito sobre historia
natural de Wiltshire: Ese da, el 18 de mayo de 1691, lunes, despus
de las rogativas hubo en la iglesia de St. Paul, una gran convencin de
la fraternidad de los masones adoptados donde Sir Christopher Wren
deba ser adoptado como hermano junto a Sir Henry Goodrie, de la Tour
y otros ms.
Eso que sera la aceptacin de Sir Christopher Wren, parece testimoniar
la existencia en 1691 de una logia en St. Paul. Desde siempre la logia
The Goose and the Gridiron, devenida en Logia Antiquity, ha
reivindicado que Wren fue uno de los Maestros de la logia y exhibe an
en sus locales un cuadro que se supone lo representa.
La Divulgacin de 1730, The Masonry Dissected de Prichard dara la
fecha de 1691, no solamente para la creacin de The Goose and the
Gridiron, sino tambin para el inicio de la francmasonera no operativa.
35

Roger Dachez indica que la sala de la taberna del Ganso y la Parrilla en

la cual se cre la Gran Logia de Londres en el San Juan de verano de
1717 poda reunir un mximo de una veintena de personas. Pero nos
encontramos, fuera de Londres y mucho antes de 1717, con un gran
nmero de francmasones no operativos y puede que hasta simblicos,
sino especulativos.
El 2 de julio de 1688, un cierto John Jones era el Terrae Filius, el
encargado de pronunciar la oracin satrica de los estudiantes por la fiesta
de la universidad de Dubln. Y en ese discurso es que aparece la primera
mencin en Irlanda de una francmasonera no operativa: ...una sociedad
de francmasones, gentilhombres, operativos, &c, que se ligaron por el
juramento de no revelar jams su poderoso no- secreto y de auxiliar a
todos los hermanos que se encontraran en desgracia a ejemplo de la
fraternidad de francmasones del Trinity College(5)
Las primeras minutas de una Gran Logia Provincial en Irlanda se
remontan al San Juan de verano de 1726 en Munster (6) pero la Gran
Logia de Irlanda es anterior a 1725 desde que se informa la eleccin de
un nuevo Gran Maestre ese ao (7)
Esa francmasonera conoca la palabra y los signos de Maestro a ms
tardar para 1711. En efecto, un manuscrito de la coleccin de Sir Thomas
Molyneaux del Trinity College (8) que lleva la fecha de 1711, indica
Apretad al Maestro por la columna vertebral, poned vuestra rodilla entre
las suyas y decid Matchpin. Apretad al Compaero de Oficio en la
falange y en los nudillos y decid Jachquin. Apretad al Aprendiz entre
los nudillos y decid Boaz, donde hay un hueco.
En lo que concierne a Francia es posible que las dos primeras logias sean
las dos llegadas a Saint -Germain- en- Laye en 1689 en el equipaje,
si puede decirse, de los regimientos de la guardia de Jacobo II, La
Parfaite Egalit del Regimiento de la Guardia irlandesa del Coronel
Lord William Dorrington que desembarc en Brest el 9 de octubre de
1689,(9) y La Borne Foiloge del Regimiento escocs del Coronel Dillon,
36

aunque faltan los elementos decisivos.

El 24 de octubre de 1776, la logia La Parfaite Egalit del regimiento
que estaba a las rdenes del Coronel Conde de Walsh-Serrant y
estacionado en Bapaume, solicita al Gran Oriente de Francia una
regularizacin de su constitucin. El 13 de marzo de 1777, el Gran
Oriente admite que sus constituciones primitivas datan del 26 de
marzo de 1688, poca en que el regimiento se bata por Jacobo II
Estuardo en Irlanda y que haban sido renovadas por la Gran Logia de
Francia el 9 de octubre de 1772(10), pero no estamos en posesin de los
documentos sobre los cuales la Gran Logia de Francia se bas en 1772.
En todo caso puede hablarse de francmasonera en Francia desde el
inicio del siglo 18 con Les freimaons, vaudeville sur un air anglaise,
de 1705, del librero Huchet que parece haber tenido alguna relacin con
los jacobitas (11).
En York, la masonera operativa es antigua y slidamente establecida.
El manuscrito York MS. Num.4, un antiguo Deber, est firmado en 1693
por Mark Kypling y contiene el nombre de otros cinco miembros de la
logia entre ellos Mr. Isaac Brent, Lodge Ward (Vigilante)(12) y las
Antiguas y honorables reuniones de Masones libres y aceptados estn
atestiguadas en York de 1712 a 1725(13).
El ms antiguo pergamino de actas de la logia de York deja la huella de
las reuniones en marzo de 1712, junio, agosto y diciembre de 1713,
durante las cuales en cada vez se recibieron masones, muchos de ellos
gentilhombres. El presidente de 1711 a 1713 y despus desde 1720 a
1723 fue Sir Walter Hawksworth, Caballero y Baronet, cuyo retrato
decora todava la logia de York (14).
Entre esas actas puede leerse, ya cerca del nacimiento de la Gran Logia
de Londres: En la logia de St. Jean, en la Navidad de 1716, en la
mansin de M. James Boreham, situada en Stonegate, York, en el
curso de la logia general tenida por la Honorable Sociedad y
37

Compaa de los Francmasones de la ciudad de York, John Turner,

Esq. prest juramento y fue admitido en la dicha Honorable Sociedad
y Fraternidad de los Francmasones, Firma: Charles Fairfax, Esq,
Presidente adjunto. (15).
Una carta de 1778 del Gran Secretario de la Gran Logia de York
enumera a todos los Grandes Maestres de York desde 1705 a 1734 (16)
Pero ser en Escocia que nos encontraremos con la francmasonera no
operativa ms numerosa, trabajando simblicamente y conociendo
tambin la palabra de Maestro mucho antes de 1717.
Ms de cien no operativos identificados fueron recibidos en las logias
escocesas entre 1685 (acceso al trono de Jacobo II Estuardo) y 1717.
Seis logias escocesas de aquella poca estaban constituidas en su
mayora y hasta fundadas por no operativos.
Dunblane era una de esas, llena de fervientes jacobitas, relativamente
asiduos pero que no se interesaban por el Oficio (17), hasta 1716;
despus del fracaso de la rebelin jacobita de 1715, fecha en la dejaron
la predominancia a los operativos (18).
En el San Juan de invierno de 1695, 13 Maestros de la Logia de Hamilton
s e establecieron en corporacin(19), obligndose a obedecer todas
las decisiones u ordenanzas de los Maestros de la Sociedad para el
gobierno y unidad de la logia. La logia de ese pequeo burgo reagrupar
entre 1690 y 1715 una buena quincena de no operativos regularmente
presentes.
Se trata de la primera mencin de una estructura que reagrupaba los
maestros no operativos en el seno de una logia.
Un documento escocs, el manuscrito Sloane 3329 revelar la existencia
para 1700 de la palabra de Maestro y del toque y los cinco puntos de la
Maestra en Escocia. Quizs sea en Hamilton adonde haya que ir a buscar
el origen.
38

Las dos logias de no operativos de los condados de frontera, Kelso y

Haughfoot, estaban compuestas casi exclusivamente de whigs, opuestos
al papista Estuardo. Reagrupaban entre las dos a una veintena de no
operativos y trabajaban segn el ritual en dos grados del manuscrito de
los archivos de Edimburgo de 1696 (20).
La logia de Aberdeen, donde el padre del pastor Anderson, de profesin
vidriero, fue el secretario y dos veces Venerable, recibir como masones
a 31 no operativos entre 1679 y 1698 en su mayor parte gentilhombres
(21).
La logia de Dumfries, pequeo puerto de la costa oeste, de cara a
Irlanda, tena de particular que haba sido creado cuando la llegada al
burgo de un burgomaestre catlico nombrado por Jacobo II Estuardo
que reivindicaba hacer masones en razn de sus buenas calificaciones
de cristiandad(22), masones entre los cuales se encontraba Francis
Maxwell of Tyndall, miembro de la nobleza papista y jacobita que se
manifestar a favor del pretendiente Jacobo II Estuardo el 29 de
mayo de 1714 en Lochmaben (23).
Las distintas actas de esas logias muestran que no funcionaban del todo
como las logias operativas. La costumbre de operar el mismo da la
recepcin como Aprendiz ingresado y el paso a Compaero de Oficio
era totalmente contrario a los usos de las logias operativas. En el
curso de una tenida de Dunblane, cuatro gentilhombres fueron recibidos
Aprendices y a continuacin pasados a Compaeros despus de haber
sido interrogados en el entretiempo acerca de sus conocimientos, que en
tales condiciones no podan haber sido tcnicos sino ms bien simblicos
(24).
El Dumfries Num. 4 (25), descubierto en los archivos de la logia de
Dumfries, y que data del 1700, parece haber sido muy utilizado, es uno
de dos antiguos Deberes para dirigirlos no ya a un verdadero
masn, sino a un francmasn, palabra que se utilizar varias
39

veces.
Se encuentran otras novedades importantes. Ser la primera vez que
la asamblea de masones se prepara para el San Juan de verano en lugar
del San Juan de invierno. Ser la primera vez que se habla
deliberadamente de aquellos que ingresan a la asociacin para
agrandar o satisfacer su curiosidad; ser la primera vez que se citan
elementos de ritual tales como el ingreso con la cuerda al cuello o la
rodilla derecha desnuda y en tierra para el juramento.
Se habla de la Palabra, pero tambin de los smbolos: ...ante todo
que aprenda sus preguntas de memoria y despus sus smbolos y luego
se har como la logia lo juzgue conveniente.
Y en efecto, parece que los tres pilares que son la escuadra, el comps
y la Biblia ya eran vistos simblicamente: la masonera es un trabajo de
escuadra y el masn debe servirse del orden del comps. El
manuscrito Sloane 3329 (26) cercano al Dumfries y fechado en la
misma poca, hacia 1700, revela ya el signo penal del primer grado y
la batera del primer grado por tres golpes, por dos y por uno, la
marcha del Aprendiz y sobre todo los toques del Compaero y del
Maestro que son exactamente los que conocemos actualmente.
Describe la palabra de los Maestros que es Mahabyn y siempre dividida
en dos palabras, y que da de pie, pecho contra pecho, el interior de
sus talones derechos juntos, el toque de los Maestros por sus manos
derechas y la punta de los dedos de sus manos izquierdas apretando por
la columna vertebral al otro y mientras se tienen en esa postura, se
murmuran al odo, uno Maha y el otro Byn.
Nos encontramos en los 1700 y el tercer grado no estar realmente en
uso en todas las logias de los Modernos hasta cincuenta aos despus.
La realidad de 1717.
Constatamos entonces, al menos en Escocia, Irlanda e Inglaterra, la
40

existencia de una francmasonera tradicional no operativa, quizs no

especulativa an, pero s simblica, muchos dcadas antes de 1717.
Y sin embargo el pastor Anderson jams habla de eso en sus
Constituciones de 1738 que describen con complacencia los eventos de
1717. Por qu?
Es que nuestro pastor no era tan neutral como se lo presenta, ms
bien todo lo contrario (23).
El estudio de dos sermones del Reverendo Anderson de 1712 y 1715
es revelador. Descubrimos en el sermn de 1712 (27) a un pastor muy
comprometido, tanto en religin como en poltica, que no duda en
invocar la destruccin de Jerusaln por los ejrcitos de Nabucodonosor
en su lucha descarnada contra los papistas y los jacobitas, y la futura
sucesin de la Reina Ana por el muy protestante George de Hanover.
En el sermn de 1715 (28) vuelve sobre la cuestin Quin asesin al
rey Carlos I Estuardo?, muerte que justificar por sus n u m e r o s a s
y desgraciadas provocaciones cometidas contra el Pueblo de Gran
Bretaa, para reemplazarla por nueva pregunta Qu partido es el ms
leal al Rey George?
Jean Thophile Dsaguliers, el animador de los primeros aos de la
Gran Logia de Londres, Gran Maestre en 1719, Orador durante la
instalacin del Duque de Montagu en 1721, Diputado Gran Maestre en
1722 y 1723 (29) no era de opinin diferente y por otra parte estaba bien
ubicado en la corte del nuevo rey George de Hanover.
Designado en 1714 Capelln de la Iglesia de St. Laurent en Little
Stanmore (30) por el futuro Duque de Chandos, Pagador General de los
Ejrcitos, obtiene adems una renta del Lord Canciller William Cooper
(31).
El tono del relato de 1717 por James Anderson en sus Constituciones de
41

1738 est muy claro. Comienza as: El rey George I entra a Londres en
la ms magnfica manera el 20 de septiembre de 1714. Despus que la
rebelin fue sofocada en 1716, las pocas logias de Londres. (32).
El primer Gran Maestre noble de la Gran Logia de Londres, en
1721, James, 2do. Duque de Montagu, ser un whig convencido que
tena preparado especialmente un regimiento de caballera para oponerse
a la tentativa del prncipe Charles Edward Stuart en 1745 (33)
Todo se asemeja a una toma por parte del poder whig, de una
fraternidad donde los whigs estaban en minora, en una poca donde la
reciente ascensin al trono de George de Hanover, tres aos antes, no
contaba con apoyo unnime (3 4 ) y se deca que 5 escoceses sobre 6
eran jacobitas. (35).
Entre el centenar de francmasones escoceses no operativos que an
vivan en 1717 y que he estudiado, yo dira que un tercio era o jacobita
o cuquero y un cuarto, whig. Que un gobierno totalmente whig,
despus de haber ubicado sobre el trono a George de Hanover en lugar
de Jacobo III Estuardo en 1714, despus de haber liquidado el
levantamiento militar jacobita en Sheriffmuir en 1715, despus de haber
asegurado su preeminencia en el parlamento por la Septennial Act de
1716 (36), tuviese la voluntad en 1717 de controlar la sociedad civil y
por lo tanto la francmasonera, no es de asombrar.
Entonces tampoco hay que asombrarse de que algunos das antes del San
Juan de verano de 1722, la Gran Logia de Londres, inclinada a
mantener al Gran Maestre Montagu en funciones, se presente en
delegacin ante Lord Towsend para asegurarle de su celo hacia la
persona de Su Majestad y su gobierno, a lo que el Secretario de
Estado responde ..Que no debern temer ninguna molestia por parte
del gobierno mientras que no se ocuparan ms que de los antiguos
secretos de la (masonera) ( 37).
La reaccin jacobita no se hizo esperar. En las semanas que siguieron,
42

el duque de Wharton, de regreso de Europa donde se haba convertido

a la causa jacobita (38), ocup la Gran Maestra en 1722 con un mini
golpe de fuerza (39), pero la perdi el ao siguiente, aunque la lucha de
influencias perdida en Londres por los jacobitas, continuara en Francia
desde 1725 a 1737.
La primera logia francesa atestiguada se fund en 1725 por Charles
Radcliffe of Derwentwater, James-Hector McLeane of Duart y
Dominique OHeguerty, tal como lo indica el artculo Francmasonera
redactado para el suplemento de la Enciclopedia por el hermano Joseph
Jerme Lefranois de Lalande (40).
Ese artculo fue en una poca puesto en duda, pero parece que los mejores
historiadores juzgaron que era razonable acordarle un cierto crdito (41).
Lo que nos dice nuestro sabio astrnomo y Venerable de la logia de Les
Neufs Soeurs, es que los fundadores de 1725 nada deban a la Gran Logia
de Londres de 1717 y que se trataba de tres fervientes jacobitas, muy
activos en la corte de Saint Germain. Los dos hermanos James y Charles
Radcliffe of Derwentwater eran nietos de Charles II Stuart.
James, el hermano de ms edad fue decapitado en la Torre de Londres
el 24 de febrero de 1746 y Charles lo sera a su turno el 8 de diciembre
de 1746.
Surge una pregunta: dnde y cmo nuestros tres fundadores haban segn la expresin escocesa- recibido la palabra del masn ? Gustave
Bord aventura que Charles Radcliffe of Derwentwater habra podido
conocer la francmasonera a travs del Caballero de Ramsay (42),
suponiendo que este en esa poca ya era masn. Pero Ramsay no fue
iniciado hasta marzo de 1730 en la logia The Horn de Londres (43).
James Fairbain Smith imagina que Derwentwater habra sido recibido
masn en Dilston Castle durante los encuentros con su hermano James y
los barones escoceses (44).
43

Andr Kervella supone que Dominique OHeguerty habra conocido la

masoneria a travs de su hermano Patrick, capitn del regimiento de
infantera de Dillon (45). Gustave Bord efectivamente incluye a Patrick
Heguerty como miembro de la logia La Bonne Foi, pero sin citar ni sus
fuentes ni la fecha (46).
Una cosa es segura, y es la relacin entre Allan Cameron of Lochiel,
gentilhombre de Cmara del prncipe Eduardo y miembro de la logia
escocesa de Dunblane (47) con Hctor Mc Leane, que cumpla al mismo
tiempo el papel de agente de relacin entre los jacobitas y los clanes de
los Highlands (48) .Se sabe que se conocan y se reunan (49).
Puede que el ms joven fuera el verdadero fundador de la logia, lo que
explicara que hubiera sido durante muchos aos Gran Maestre de las
Logias del Reino de Francia (50) antes de pasar el puesto al Conde de
Derwentwater en el San Juan de invierno de 1736 (51).
Aunque la concurrencia whigs fuera transportada sobre suelo francs
con la logia Au Louis dargent el 3 de abril de 1732 (52) y la tenida
en Pars de 1734 de una logia donde la Gran Logia de Londres estuvo
representada por el duque de Richmond y Jean Thophile Dsaguliers,
en presencia del embajador de Inglaterra, Lord Waldegrave, miembro de
la logia londinense del Ganso y la Parrilla (53), la Gran Maestra
francesa todava era jacobita en 1737.
Pero el gobierno ingls intervendr polticamente ante el Cardenal
Fleury, primer ministro de Luis XV por intermedio de nuestro Lord
Waldegrave. El abate de la Garde indica en su gazetin del 19 de
septiembre de 1737: Los frey-massons polticos dicen que esta defensa
de reunirse ha sido solicitada por el embajador de Inglaterra por orden
de su maestro quien recela que Mylord Derwenhouater Gran Maestre
de esa Orden y adems jacobita, no se sirva de todas sus asociaciones a
favor del Pretendiente y en contra de su gobierno. (54).
44

La intervencin ser eficaz puesto que a partir del 24 de junio de 1738 el

Gran Maestre ad-vitam ser un par de Francia, el Duque de Antin,
iniciado antes de septiembre de 1737 (55) puede que en Aubigny, por
el duque de Richmond (56).
La rama jacobita ahora ha perdido el poder de direccin de la
francmasonera francesa en beneficio de la rama Andersoniana, pero
tuvo tiempo de transmitir los primeros grados escoceses.
En Francia, el 25 de noviembre de 1737, Charles Radclyffe of
Derwentwater, Gran Maestre de la Muy antigua y Muy Ilustre Sociedad
de los Francmasones en el Reino de Francia, enva al Barn Carl Fredrik
Scheffer un poder para Suecia de hacer Maestros Masones y nombrar
Maestros y Vigilantes de las logias que constituya.
Ese digno Barn, embajador de Suecia, que paga entonces el apoyo
logstico muy solicitado por los jacobitas, haba sido recibido masn
en la logia del Gran Maestre donde tambin recibi l o s otros dos
grados de Saint Jean as como dos grados escoceses (57).

Antediluvianos y Modernos en Inglaterra desde 1723 a 1737.

En Inglaterra esta vez, un cierto nmero de documentos atestiguan
que en toda la francmasonera bajo la Gran Logia de Londres, las
Constituciones de Anderson de 1723 no conocen el tercer grado. Las
Obligaciones de un francmasn incluyen siempre a los Compaeros en
plural y al Maestro en singular, reservando este apelativo para el Maestro
de logia (58).
La tercera parte de las Constituciones y Reglamentos Generales debidos
a George Payne continan en la misma forma, hasta que en la descripcin
de las reuniones trimestrales de la Gran Logia en cual se estipula: los
Aprendices no deben ser recibidos Maestros y Compaeros ms que esa
ocasin, salvo dispensa (59).
45

Los dos apelativos fueron confundidos por la Gran Logia de Londres. Sin
embargo nos encontramos con un texto annimo, publicado en una
gazeta londinense (60) The Fling Post de abril de 1723 o sea algunos
meses antes de la publicacin de las primeras Constituciones de
Anderson, que contiene elementos preocupantes acerca del tercer grado
en estos versos:
Un masn ingresado yo fui, Boaz y Jachin yo v;
En Compaero yo jur, es ms raro,
Y conozco la piedra tallada, el diamante y la escuadra. S bien la parte
del Maestro, Como un honesto Maughbin la dir Entonces el Maestro
dice:
-Si un Maestro Masn t deseas ser Observa bien la regla de tres; Porque
en masonera t estars,
Tu marca y Maughbin te harn libre.
.Otro documento ingls, presumiblemente del final del primer cuarto
de siglo, aporta tambin l una cierta claridad sobre la coexistencia de
dos clases de masones. En un manuscrito que incluye a otros dos
catecismos fechados respectivamente en 1724 y 1725, se encuentra un
texto titulado Un Dilogo entre Simn, un masn de la ciudad y Felipe,
un masn viajero (61).
Los analistas estn de acuerdo en estimar que su contenido es muy
similar a los ms antiguos catecismos anteriores a 1730. Presenta la
particularidad de agregar notas a las preguntas y respuestas. La nota (a)
es interesante: Todos los Compaeros y hermanos me reconocen como
tal: es la manera en que los antiguos masones respondan a esa
pregunta. Pero los nuevos masones bajo el rgimen de J.T.
Desaguliers responden solamente: Lo soy.
Se aprecia bien que l o s nuevos masones bajo el rgimen de J.T,
Dsaguliers sean aquellos de la Gran Logia de 1717, que el dilogo
entre Simn y Felipe data de la misma poca que los otros dos textos
del mismo manuscrito, de alrededor de 1725, y que esa nota no hace
46

ms que confirmar la persistencia, en paralelo con la Gran Logia de

Londres, de esta tradicin ms antigua de la masonera que hemos
encontrado en los rituales manuscritos anteriores a 1717.
La nota bene de la nota (h) ahora toma todo su inters. El candidato
es introducido por un Aprendiz Ingresado que da tres grandes golpes en
la puerta y el redactor del manuscrito apunta:
L a razn de esos tres golpes no es conocida de los Aprendices, sino
del Maestro. Proviene de Hiram el Gran Maestre en el templo de
Salomn, asesinado por tres aprendices y acabado por el tercer golpe
que le asesta el tercer aprendiz
Aqu no hay cuestin de Compaeros sino de Aprendices, s e r una
forma primitiva del mito?
Las actas de la Sociedad Philo Musicae et Architecturae Apollini,
confirman tambin la progresin masnica en tres grados del hermano
Charles Cotton. Muchos fundadores de la asociacin haban sido hecho
masones el 22 de diciembre de 1724 por sSu Gracia el Duque de
Richmond, Gran Maestre, que les constituy en logia, inmediatamente
despus de lo cual, Charles Cotton, Esquire, fue hecho masn por el
dicho Gran Maestre ( ), Y antes que fundramos esta sociedad, se tuvo
una logia, compuesta de un nmero de Maestros suficientes para ese
fin, para pasar a Charles Cotton, esq, M. Papillon Ball y M. Thomas
Marshall, Compaeros de oficio(62).
Y el 12 de mayo de 1725 nuestros bien amados hermanos y directores
de esta muy Venerable Sociedad, cuyos nombres siguen, hermano
Charles Cotton, esq. hermano Papillon Ball, fueron regularmente
pasados a Maestros, el hermano F. Xo. Geminiani fue regularmente
pasado a Compaero de oficio y Maestro.
Y por ltimo, un recorte de diario fechado en 1726, encontrado en un
mazo de recortes similares en los archivos de la Gran Logia de Londres,
47

demuestra ser un cargo contra las innovaciones del Dr. Desaguliers

presentado como una convocatoria dirigida a todos los masones que
fueron hechos a la manera antediluviana (63). Early masonic
pamphlets Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas Hamer 1978 p.192
Su datacin no est firme, pero el conjunto de elementos y referencias
exteriores a la masonera, que contiene, son coherentes con 1726.
Anuncia muchas conferencias sobre la Antigua masonera,
especialmente sobre el significado de la letra G y como y de qu manera
los masones antediluvianos formaron sus logias, mostrando cuales
innovaciones han sido recientemente introducidas por el Doctor y
algunos otros de los ModernosMs interesante aun, confirma el conocimiento por esos masones
antediluvianos de la leyenda del asesinato de Hiram con toda la
historia del hijo de la viuda muerto de un golpe de mazo, hallado
siguiendo tres pies al Este, tres pies al Oeste y tres pies
perpendiculares, as como la necesidad que hay para ser un buen
maestro de comprender bien la regla de tres.
Francis Drake, clebre historiador de la poca, recibido masn en una
logia de York el 6 de septiembre de 1725, elegido Segundo Gran
Vigilante de la Gran Logia de York el 27 de diciembre del mismo ao
(64), en su discurso dado a la Venerable y Antigua Sociedad de los
masones Libres y Aceptados en ocasin de la Gran Logia tenida en
Merchant s Hall de la ciudad de York, para el San Juan del 27 de
diciembre de 1726 (65), hace alusin a tres grados, en el estilo
grandilocuente y ampuloso de la poca: El templo de Belus donde
los muros de Babilonia miles de aos antes de la construccin del
Templo de Salomn, son testimonios suficientes, o al menos nos dan
buenas razones de pensar que los tres cuartos de la tierra deban
estar divididos en Aprendices ingresados, Compaeros de oficio y
Maestros masones.
Adems de la divisin en tres grados reconocida aqu sin problemas, en
48

York de 1726, se notar tambin que todava no exista la cuestin

de la Gran Logia de Toda Inglaterra de la que hablar William Preston
en las ediciones tardas de su Illustrations of Masonry (66).

Emergencia del Real Arco, de la Real Orden de Escocia y de

los grados escoceses.
Esas evoluciones paralelas a la Gran Logia de Londres, que muestran
en ciertos casos una rpida progresin hacia un tercer grado como
algunas logias de los Modernos, pero tambin de la Escocia tradicional,
no se conocern antes de la segunda mitad del siglo y se acompaan de
la emergencia de grados ulteriores, Real Arco, Real Orden de Escocia o
grados Escoceses, que estarn bien atestiguados ya antes de la creacin
de la Gran Logia de los Antiguos en 1751.
Alain Bernheim est estudiando desde 1997 las primeras apariciones
en Gran Bretaa de los grados escoceses (68). La mencin ms
antigua conocida del escocs no es francesa sino inglesa.
Una logia escocesa de masones se reuna en la Taberna del Diablo,
Temple Bar de Londres y que aparece bajo el num.115 en la lista
manuscrita de Rawlinson de 1733 as como en la lista grabada de Pine
de 1734 (69), aunque nada indica que se tratase del grado de Maestro
Escocs; bien podra ser una logia de masones originarios de Escocia.
El asunto se precisa con una minuta de la logia de Bath, pequeo poblado
de Somerset: E l 28 de octubre de 1775, la logia se reuni
excepcionalmente y nuestro digno hermano el Dr. Kinneir fue
admitido y hecho masn (), Nuestros dignos hermanos Henry Balfour
esq, William Nisbett, esq. Y el Dr Theobald fueron pasados a Maestros.
En la misma fecha la logia de Maestros se reuni excepcionalmente y los
dignos hermanos siguientes fueron hechos y admitidos Maestros
Masones Escoceses Jacob Skinner Maestro, Johnson Robinson Primer
Vigilante, Thomas Bragg Segundo Vigilante, John Morris, Richard Ford,
James Vaugham, Wm. Nisbett esq. Henry Balfour esq, Doctor Troy,
49

Edward Pembroidge. Estaban presentes Hugh Kennedy Maestro

Escocs, David Threipland Primer Vigilante Escocs, David Dappe
Segundo Vigilante Escocs(70).
Puede constatarse que el Maestro y los Vigilantes Escoceses haban
llegado desde otra logia para otorgar el grado de Maestro Escocs,
incluso al Maestro y a los dos Vigilantes de la logia de Bath.
En su interrogatorio por la Inquisicin de Lisboa, el 1 de agosto de
1738, el Coronel Hugo OKelly, Maestro de la logia irlandesa de Lisboa,
utiliza las denominaciones propias del grado del Real Arco: ...y hay dos
clases suplementarias que se denominan Excelentes Masones y Gran
Masn, que estn por encima de todas las dems y superiores a esa que
l, el testigo, practicaba(71).
Al igual que en la logia de Bath, en otras logias ya haba Maestros
Escoceses en aquel periodo tan precoz.
En 1740 es la logia de Bristol, vecina en algunas millas a la de Bath.
Ese mismo ao, tambin en la Logia Antiquity (anti gua logia de St.
Paul) lo que es muy significativo teniendo en cuenta su antigedad y
su lugar de decana de la Gran Logia de Londres, pero sin embargo ser
un hermano de la logia num.17, The Mourning Bush quien llega desde
Aldesgate para presidir la tenida y traer el nuevo grado de Maestro
Escocs. (72)
En marzo de 1743, John Coustos, fundador en 1736 en Paris de la
logia A la ville de Tonnerre (73) ms conocida bajo el nombre de
Coustos-Villeroy, y ms adelante Venerable Maestro de una logia en
Lisboa (74) fue interrogado bajo tortura por la Inquisicin portuguesa.
Su relato de la leyenda del asesinato del Maestro Hiram no presenta ms
que variantes mnimas respecto al de la Masonry Dissected, aunque
agrega una frase significativa: cuando el famoso Templo de Salomn fue
destruido, se hall bajo la primera piedra una tableta de bronce sobre
50

la cual estaba grabado el nombre siguiente, Jehovah, que significa

Dios (75), frase que evoca claramente al Real Arco.
Y es ms o menos para la misma poca que aparece en Escocia la primera
mencin del Real Arco Britnico, en una minuta del 30 de julio de
1743 de la logia de Stirling: Mungo Nicol, zapatero y el hermano
james Mc Ewan estudiante de teologa en Stirling, han sido encontrados
calificados y fueron admitidos masones del Real Arco de esta
logia(76). Y al igual que en Irlanda, en la logia de Youghall, la
procesin del San Juan de invierno de 1743 inclua en cuarto lugar al
Real Arco llevado por dos excelentes masones (77).
Y en fin, el 23 de noviembre de 1743 aparece en un peridico de
Londres la primera mencin a la Real Orden de Escocia, en una
convocatoria: los hermanos de H-d-m Escocs o la Orden Honorable
de K-n-g, estn invitados a reunirse con el Gran Maestre de dicha Orden
y el resto de los Grandes Oficiales(78).
En 1744 el Dr. Fifield Dassigny public en Dublin una encuesta seria e
imparcial acerca de las causas de la decadencia actual de la
francmasonera. Declara, hablando de la ciudad de York: he sido
informado que en esa ciudad se realiz una asamblea de Maestros
masones bajo el ttulo de masones del Real Arco (79) y pasa a
relatar el conflicto entre dos hermanos, uno que haba sido hecho masn
del Real Arco en York, y el otro, masn del Real Arco en Londres,
calificando al precedente de impostor. El mismo ao, 1744, se poda
leer en Bruselas en la Francmaonne (80): la ignorancia es tan general
que la mayor parte de los Maestros y de los Vigilantes no saben todava
que la masonera se compone de siete grados y la logia general misma
ha decidido a ciegas, el 11 de diciembre de 1743, que no considerar
masones del cuarto, es decir masones escoceses, ms que como simples
Aprendices y Compaeros.
En efecto, el 11 de diciembre de 1743, algunos das despus de la muerte
del Duque de Antin y la vspera de la eleccin a la Gran Maestra del
51

Conde de Clermont (81), el Marqus de La Cour de Balleroy,

diputado del Duque de Antin, firma (82) los Reglamentos Generales
extrados de los antiguos registros de logia en uso en las de Francia
(83). Esos Reglamentos cuyos primeros 19 artculos estn tomados en
prstamo de las Constituciones de Anderson (84), contienen en su
artculo 20 las pretensiones y exigencias de los Maestros Escoceses y
determina que estos: no sern considerados por hermanos ms que
como otros aprendices y compaeros debiendo llevar su vestimenta sin
marca de distincin alguna. Es evidente que los redactores de esos
reglamentos no reconocan como legtimos ms que a los grados de
Aprendiz y de Compaero.
Aparece entonces claramente, que en la poca, haba dos corrientes
concurrentes de la francmasonera en Francia, una alrededor del Duque
de Antin, siguiendo el lento camino de la francmasonera inglesa de
Anderson rumbo al tercer grado, en tanto que la otra, iniciada por
Derwentwater y Mc Lean la haban precedido en el tercer grado y
marchaba hacia el Escocismo.
El 14 de junio de 1745 aparecen los Estatutos dirigidos por la R.L. St.
Jean de Jerusaln gobernada por N.M.R.H. Louis de Bourbon, Gran
Maestre de todas las logias regulares de Francia (87), precisando el rol
de los Maestros Escoceses y confirmando la existencia de grados
superiores a estos: Los Maestros ordinarios se reunirn con los
Maestros Perfectos e Irlandeses tres meses despus de San Juan, Los
Maestros Elegidos seis meses despus, Los Escoceses nueve meses
despus y aquellos provistos de grados superiores cuando lo juzgaren
oportuno.
Se trata aqu de la filial de los Escoceses de las tres JJJ, llamado tambin
de Pars o Escocs de Clermont, practicado por las logias filiales de
Clermont, tal como la Saint Ferreol de Marsella, Saint Jean des Parfaits
Amis de Metz o de La Vertu de Mayence (86).
Otra filial, la del Gran Escocs estaba personificado por un hombre, el
52

hermano Charles de Valois, que ser Secretario y Archivista o Guardin

de los Sellos en todos los grados desde 1747 (87) a 1762 (88).
Maestro Perfecto, Perfecto Ilustre Irlands juez de los obreros, maestro
Ingls, Gran Escocs o Escocs Gran Arquitecto, Caballero de Oriente,
Prncipe de Jerusaln y Caballero del Sol, todos esos grados estn
atestiguados entre 1747 y 1750.(89)
Ntese como un indicador del origen de esta filial que la joya de ese
maestro Escocs es muy particular, un comps soportado por un tringulo
con la punta hacia abajo. Esa misma joya se encuentra en exergue de una
patente de 1747 firmada por el hermano de Valois Gran Secretario,
todava l. Y emitida por el Gran Maestre de la nica y verdadera
Logia Escocesa Saint- Edouard fundada en Pars bajo los auspicios del
Muy Excelente Maestro Derventwater. (90). Esa joya no es otra que
la del grado de Heredom of Kilwinning (91), primer grado de la Real
Orden de Escocia que hemos visto aparecer en Inglaterra en 1743 (92).
Ser una coincidencia si Heredom, heirdom, se parece a herencia; si
Edouard, Eduardo, era el nombre de pila comn a dos pretendientes
jacobitas, el padre y el hijo; si Charles de Dewentwater acababa de morir
por su causa?
La Royal Order of Scotland otorgar el 22 de Julio de 1750 una
patente de Gran Maestre Provincial a William Mitchell con poder para
constituir en Europa captulos de Heredom of Kilwinning y de Knights of
the Rosy-Cross (93).
Hay otra serie de grados que de la misma forma podran relacionarse a
los jacobitas, y son los grados de venganza, incluyendo el Caballero
Kadosh, cuyo origen se encuentra en los rituales de 1750 de la Orden
Sublime de los Caballeros Elegidos, que Andr Kervella y Philippe
Lestienne descubrieron en Quimpers y en Potiers (94). Los mltiples
indicios que ligan esta orden a los Estuardo no sern ms que el final
deliberado de la misma en 1752, ltimo fin de las esperanzas jacobitas.
53

Y por ltimo, el origen de la filiacin de los Elegidos Perfectos Grandes

Escoceses de Bordeaux es bien conocido. Etienne Morin recibi ese
grado del Capitn General Williams Matthews (95) Gobernador General
de las Islas Inglesas a Sotavento, Gran Maestre Provincial de la Gran
Logia de Londres (96) durante su estada forzosa en Antigua, en 1744.
Ese mismo Morin recibi el 26 de junio de 1745 (97) de la Respetable
Logia Madre de Londres una patente para establecer Logias de
Perfeccin y fundar una Logia Perfecta Escocesa en Bordeaux, la de
Les Elus Parfaites (98).
As que podemos constatar que en 1750 a la vspera de la creacin de la
Gran Logia de los Antiguos de Londres, nuestra francmasonera
escocesa ya estaba casi constituida y que en su mayor parte provena de
las islas Britnicas.
Nosotros no descendemos de la Gran Logia de los Antiguos ms que de
la Gran Logia de los Modernos.
En realidad, la Gran Logia de los Antiguos al igual que la
francmasonera escocesa, descienden ambas de esa tradicin masnica
no operativa que preceda a la Gran Logia de Londres en medio siglo. No
ser sino hasta 1804 que la Gran Logia General Escocesa reunir las
logias escocesas de Francia bajo un ritual traducido del de los
Antiguos, pero esa es otra historia
Notas:
1 Freemasonry in England from 1567 to 1813 .Leon Hyneman 1877
2 (*) 1691 Aubrey.
3 (*) 1730 Masonry Dissected
4 Linvention de la franc-maonnerie, Roger Dachez, 2008 p.160.
5 Masonic reprints and Historical revelations including original notes
and additions
6 Henry Sadler & W.J. Chetwode Crawley 1898 pag. XX.
7 History of the Grand Lodge of Free and Accepted Masons of Ireland,
54

John Heron Lepper and Philip Crossle 1925 pag. 64.

8 Dublin weekly journal, Num XIII, 26 juin 1725.
9 The early masonic catechisms Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas
Hamer 1975 p.69.
10 La Franc-maonnerie en France Tome 1, Gustave Bord 1910 p.491.
11 Loges et Chapitres de la Grande Loge et du Grand Orient de France
12 Loges de Province, Alain Le Bihan, edition 1990 p.329.
13 Rseaux maonniques et mondains au Sicle des Lumires, Andr
Kervella 2008 p.14
14 The history of freemasonry Robert Freke Gould Vol I Chap II
Edition 1882 page 68.
15 The history of freemasonry Robert Freke Gould Vol III Chap XVIII
Edition 1885 page 401.
.History of freemasonry in York W. J. Hughan 1871 reprint 2010 p.16 15
.History of freemasonry in York W. J. Hughan 1871 reprint 2010 p.56
16 The history of freemasonry Robert Freke Gould Vol III Chap XVIII
Edition 1885 page 408
17 Les origines de la Franc-maonnerie Le sicle cossais David
STEVENSON p.283 18 .History of the lodge of Edinburgh (Marys
Chapel) N1 David Murray Lyon 1873
18 p.416 et suiv.
19 The first freemasons Scotlands early lodges and their members
David Stevenson 1988 p.83
20 History of freemasonry in the province of Roxburgh, Peebles, and
Selkirkshire Fred Vernon 1893 p. 83 y sig. P. 281 y sig.
21 Notes on the early history and records of the Lodge Aberdeen I ter
A. L. Miller 1919
22. History of the old lodge of Dumfries James Smith 1892 p.14.
23 The History of the late Rebellion raised against His Majesty King
George by the Friends of the Popish Pretender Rev. Peter Rae
Edinburgh 1718 p.49
24 History of the lodge of Edinburgh (Marys Chapel) N1 David
Murray Lyon 1873 p.416
25 The early masonic catechisms Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas
Hamer 1975 p.50
55

26 The early masonic catechisms Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas
Hamer 1975 p.45.
27 A sermon preachd in Swallow-street, St. Jamess, on Wednesday,
Jan. 16. 1711/12 being the national fast-day James Anderson, MA,
printed by J.H. for J.Lawrence, at the Angel in the Poultry, 1712 p. 9, 11,
13 et 15.
28 No King-Killers, a sermon preachd in Swallow-street, ST. Jamess
on January 30 1714/15
29 James Anderson, MA, printed for M. Lawrence, at the Angel in the
Poultry, 1715 p.13 y 22
30 The new book of constitutions of the Ancient and Honourable
Fraternity of free and accepted Masons James Anderson 1738 reprint p.
110, 113, 115 et 116
31 The environs of London Vol.3, Parish of Whitchurch
32 Jean Thophile Dsaguliers, Michel Baron, The rough ashlar 2005
33 The new book of constitutions of the Ancient and Honourable
Fraternity of free and accepted Masons James Anderson 1738 reprint p.
109
34 Transactions in Scotland in the years 1715-16 and 1745-46 George
Charles Vol.2 p.7
35 The first George in Hanover and England Lewis Melville 1908 Vol.1
p; 219-220
36 A history of english-speaking people Vol II Sir Winston Churchill
Walpole John Morley 1899 p.54
37 The masonic delegation of 1722 T. Fuller AQC99 1986
38 The life and times of prince Charles Stuart Alexander Charles Ewald
1883 p.40
39The new book of constitutions of the Ancient and Honourable
Fraternity of free and accepted Masons, James Anderson 1738 reprint p.
114
40 Encyclopdie ou dictionnaire raisonn des Sciences, des Arts et des
Mtiers Troisime dition 1779, Tome XV Article Francs-maons p.357
Joseph Jrme Lefranois de Lalande
41 Les Ducs sous lacacia Pierre Chevalier dition 1994 Chapitre
premier p.9 43
56

42 La Franc-maonnerie en France des origines 1815 Gustave Bord

1908 Tome 1 p.118
43 Ramsay and his Discours revisited. Alain Bernheim, Acta
Macionica 14 (2004): p.111-134 note 1
44 The rise of the ecossais degrees James Fairbairn Smith 1965 p.10
45 Rseaux maonniques et mondains au Sicle des Lumires Andr
Kervella 2008 p.34
46 La franc-maonnerie en France Gustave Bord 1908 page 490.
47 History of the Lodge of Edinburgh (Marys Chapel) N1, David
Murray Lyon 1873 p.415
48 Historical papers relating to the Jacobite period,
49 Col. James Allardyce 1845 p.156 49
5 0 Rseaux maonniques et mondains au Sicle des Lumires, Andr
Kervella 2008 p.32
51 Rglements gnraux du 27 dcembre 1735, B.N.F. FM 4 146 folio
17
52 Manuscrit 124 f 58 et 59
53 Bibliothque dEpernay. (Pines) Engraved list of regular lodges for
1734, W. J. Hughan 1889 Reprint p.33 et suiv.
54 Whitehall Evening Post 5-7 Septembre 1734 cit par Une certaine ide
de la franc- maonnerie Alain Bernheim 2008 p.148
55 Les ducs sous lacacia Pierre Chevallier 1964 p.108 55 .Les ducs sous
lacacia Pierre Chevallier 1964 p.114
56 The history of freemasonry Robert Freke Gould Vol V Chap XXV
Edition 1886 page 140
57 .Histoire abrge de la Franc-maonnerie Robert Freke Gould 1989
p.397. 58 .The constitutions of the freemasons 1723
58 The charges of a free-mason 59 .The constitutions of the freemasons
1723 General regulations p.XIII
59 The early masonic catechisms Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas
Hamer 1975 p.73
60 The early masonic catechisms Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas
Hamer 1975 p.177.
61 Ars Quatuor Coronatorum N16 1903 p.113-114
62 Early masonic pamphlets Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas
57

Hamer 1978 p.192 64

63 History of Freemasonry in York W. J.Hughan 1871 reprint 2010 pages
56 et 57
65 .Early masonic pamphlets Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas
Hamer 1978 p.203 66
66 Illustrations of masonry William Preston 1781 p.230 y sig.
67 History of the free-masonry in the province of Roxburgh, Peebles and
Selkirkshire, Fred Vernon 1893 p. 120
68 Did early high or Ecossais Degrees originate in France? Heredom
5 (Washington D.C.) 1997 p.87-114
69 Engraved list of regular lodges for 1734, William James Hughan
70 Intervencin en A.Q.C. 32, Edward Armitage 1919 p.40-41
71 A lodge of Irishmen at Lisbon, 1738 Vatcher AQC 84 1971 p.88
72. Early masters lodges and their relation to degrees, Eric Ward
AQC 75 1962 p.131
73 .Les ducs sous lacacia, Pierre Chevallier Editions Slatkine 1994 p.71
74 .The mysteries of Popery unveiled, John Coustos dition 1821 p.11
75 .John Coustos and the Portuguese Inquisition, Vatcher AQC 81 1968
p.52 76
76 he freemasons Book of the Royal Arch, Bernard E. Jones 1957 p.46
77 Faulkners Dublin Journal, 14 Janvier 1744
78 The Royal Order of Scotland, Robert Strathern Lindsay 1972 p. 26
79 Memorials of the masonic union including Dr Dassignys serious and
impartial enquiry W. J. Hughan 1913 p. 119
80 La Franc-maonne, ou rvlation des mystres des francs-maons,
Bruxelles 1744 81
8 1 Rseaux maonniques et mondains au Sicle des Lumires, Andr
Kervella 2008 p.109
82 .La gense du Rite Ecossais Ancien et Accept, Claude Gurillot 1993
p.48 83
83 Une certaine ide de la franc-maonnerie, Alain Bernheim 2008
p.421
84 .Histoire de la franc-maonnerie franaise, Pierre Chevallier 1974
Vol.1 p.120 85 .Une certaine ide de la franc-maonnerie, Alain
Bernheim 2008 p.457
58

85 Lettre de Meusnier de Prcourt du 28 avril 1761

86 Patente
dAndr
de
Gilly Roger Dachez Renaissance
Traditionnelle131-132 Octobre 2002 p. 234 236
87 Prcis historique de la Maonnerie Franaise (1780) publi par la
Sublime Mre Loge Ecossaise du Grand Globe Franais
88 Manuscrit B.N.F FM 4 -76
89 Patente dAndr de Gilly, Roger Dachez Renaissance
Traditionnelle131-132 Octobre 2002 p. 234 236. Roger Dachez
lattribue, me semble-t-il tort, aux Ecossais des trois JJJ: le bijou nest
pas le bon.
90 The Royal Order of Scotland
91 Robert Strathern Lindsay 1972 page 129
92 The Royal Order of Scotland, Robert Strathern Lindsay 1972 p. 26
93 The Royal Order of Scotland, Robert Strathern Lindsay 1972 p. 41 et
suiv.
94 Un haut grade templier dans les milieux jacobites en 1750, Andr
Kervella y Philippe Lestienne 1997, Renaissance Traditionnelle N112
p. 229 et suiv.
95 Le Quarr, ou le Parfait Elu Ecossais ou la Vote sacre,
Bibliothque du Grand Collge des Rites
96 Constitutions dAnderson de 1738
97 .Lettre de Morin et Lagre aux Elus Parfaits de Bordeaux le 24 juin
1757, Document Sharp57
98 .Lettre de Dupin Deslezes du 24 mai 1759, Documents Sharp 61.

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59

Les Antdiluviens et les Modernes

Louis TREBUCHET Acadmie Maonnique

Le thme qui ma t propos pour cette intervention, Anciens et

Modernes, ma sembl suffisamment imprcis pour que je le traite ma
faon. Lopposition Grande Loge de Londres et Grande Loge des
Anciens a t traite maintes fois, par plus savant que moi, et je voudrais
citer en particulier le petit livre, aussi concis que prcis, publi par Ccile
Revauger en 1999, dans le cadre de la collection encyclopdie
maonnique, et intitul La querelle des anciens et des modernes.
Je ny reviendrais donc pas, mais je vais plutt mintresser toute la
franc-maonnerie traditionnelle qui existe avant et autour de la Grande
Loge de Londres, dans laquelle elle ne se reconnait pas, et qui, nous le
verrons, semble connatre un certain troisime degr avant la Grande
Loge de Londres, puis le Royal Arch voire mme des degrs cossais
bien avant la naissance de la Grande Loge des Anciens. Cest pourquoi
jintitulerai plutt cette planche les Antdiluviens et les Modernes, du
60

nom dont se sont quelquefois affubls ces anciens maons dans des
publications satiriques.
Leon Hyneman prend la libert dcrire en 1877: Le mouvement de
1717 ne fut pas un "renouveau", comme le dit Anderson. Son histoire est
crite cinq ans aprs la Rvolution et la formation de la nouvelle Grande
Loge, mais pas un mot de cet vnement important, ni rfrence ni
allusion un simple incident, une circonstance, en relation avec elle, le
sujet na pas de place dans sa publication.
Les quatre loges qui se rencontrrent avec "quelques anciens frres" la
Taverne du Pommier taient-elles sans connexion ou relation avec
dautres organisations maonniques? Quelle est lorigine de ces quatre
loges? Leurs membres doivent bien avoir t faits maons sous quelque
autorit? Il doit bien y avoir eu une organisation antrieure sous lautorit
de laquelle ils furent reus et admis dans la fraternit? Qui taient ces
"anciens frres"? Sous quelle bannire ont-ils t faits maons?1 Cest
bien ce que nous allons rechercher maintenant.

La franc-maonnerie non-oprative avant 1717

En ce qui concerne lune des quatre loges fondatrices, loie et le grill, sur
la place de Saint Paul, nous disposons dun indice : John Aubrey signale
dans un mmorandum rajout sur son manuscrit de lHistoire naturelle
du Wiltshire : Ce jour, le 18 mai 1691, lundi qui suit les rogations, il y
a une grande convention lglise St Paul de la fraternit des maons
adopts, o Sir Christopher Wren doit tre adopt frre, avec Sir Henry
Goodrie, de la Tour, et divers autres 2 ce qui outre lacceptation de Sir
Christopher Wren semble tmoigner de lexistence ds 1691 dune loge
St Paul. Dailleurs la loge The goose and the Gridiron, devenue la loge
Antiquity a toujours revendiqu que Wren avait t un des Matres de la
loge, et affiche encore dans ses locaux un tableau cens le reprsenter.
La divulgation de 1730 Masonry Dissected de Prichard donnera la date
de 1691 non seulement pour la cration de The goose and the Gridiron,
mais aussi pour le dbut de la franc- maonnerie non operative 3.
61

Roger Dachez indique que la salle de la taverne lOie et le Grill dans

laquelle se tint la Grande Loge de Londres la St Jean dt 1717 pouvait
runir au maximum une vingtaine de personnes4, mais nous trouverons
en dehors de Londres, et bien avant 1717, un bien plus grand nombre de
francs-maons non-opratifs, voire symboliques, si non spculatifs.
Le 2 Juillet 1688, un certain John Jones, est le Terrae Filius, charg de
faire la harangue des tudiants pour la fte de luniversit de Dublin.
Cest dans son discours quapparait la premire mention en Irlande de
franc-maonnerie non- oprative: une socit de francs-maons,
gentilshommes, opratifs, &c, qui se lieront par le serment de ne jamais
rvler leur puissant non-secret, et daider tous les frres quils
rencontreront dans la dtresse, lexemple de la fraternit des francsmaons de Trinity College 5
Les premires minutes dune Grande Loge Provinciale en Irlande
remontent la St Jean dhiver 1726 Munster6, mais la Grande Loge
dIrlande est antrieure 1725 puisquon rapporte llection dun
nouveau Grand Matre cette anne-l7. Cette franc-maonnerie connaitra
le mot et les signes des matres au plus tard en 1711. En effet un manuscrit
de la collection Sir Thomas Molyneux du Trinity College8, qui porte la
date de 1711, indique Serrez le matre par la colonne vertbrale, mettez
votre genou entre les siens et dites Matchpin. Serrez le compagnon de
mtier la phalange et aux jointures et dites Jachquin. Serrez lapprenti
entr aux jointures et dites boaz, ou cest creux.
En ce qui concerne la France, il est possible que les deux premires loges
soient deux loges arrives Saint Germain en Laye en 1689 dans les
bagages, si je puis dire, des rgiments de la garde de Jacques II, La
Parfaite Egalit, loge du Rgiment de la Garde Irlandaise du Colonel
Lord William Dorrington qui dbarque Brest le 9 Octobre 1689 9, et La
Bonne Foi loge du Rgiment cossais du Colonel Dillon, mais les
lments dcisifs de preuve manquent. Le 24 Octobre 1776 la loge La
Parfaite Egalit, dont le rgiment est alors aux ordres du Colonel Comte
62

de Walsh-Serrant et stationne Bapaume, demande au Grand Orient de

France une rgularisation de sa constitution. Le 13 mars 1777 le Grand
Orient admet que ses constitutions primitives datent du 26 mars 1688,
poque o le rgiment se battait pour Jacques II Stuart en Irlande, et
quelles ont t renouveles par la Grande Loge de France le 9 octobre
1772 10, mais nous ne sommes pas en possession des documents sur
lesquels la Grande Loge de France se base en 1772.
En tout cas on parle de franc-maonnerie en France ds le tout dbut du
XVIIIme sicle : Les freimaons, vaudeville sur un air anglais est saisi
en 1705 chez le libraire Huchet, qui a semble-t-il des liens avec les
jacobites11.
A York, la maonnerie oprative est ancienne et solidement tablie. Le
manuscrit York ms n4, un ancien devoir, est sign en 1693 par Mark
Kypling et contient le nom des cinq autres membres de la loge, dont le
surveillant, Mr Isaac Brent, Lodge Ward 12, et des runions des
Anciennes et honorables assembles des Maons libres et accepts sont
attestes York de 1712 1725 13. Le plus ancien parchemin de minutes
de la loge dYork retrace des assembles en mars 1712, juin, aot,
dcembre 1713, durant lesquelles furent chaque fois reus maons
plusieurs gentilshommes. Le prsident de 1711 1713 puis de 1720
1723 fut Sir Walter Hawksworth, Chevalier et Baronet, dont un portrait
orne encore la loge de York 14.
On peut lire parmi ces minutes, celle-ci, proche de la naissance de la
Grande Loge de Londres: A la loge de St Jean , la Nol 1716, dans la
maison de M. James Boreham, situe Stonegate, York, au cours de la
loge gnrale tenue par lHonorable Socit et Compagnie des Francsmaons de la cit de York, John Turner, Esq, prta serment et fut admis
dans ladite Honorable Socit et Fraternit des Francs-maons. Sign
Charles Fairfax, Esq, Prsident adjoint 15. Une lettre de 1778 du Grand
Secrtaire de la Grande Loge de York retrace tous les Grands Matres de
York de 1705 1734 16.
63

Mais cest en Ecosse que nous trouverons la franc-maonnerie nonoprative la plus nombreuse, travaillant symboliquement, et connaissant
elle aussi le mot de matre bien avant 1717. Plus de cent non-opratifs
identifis seront reus dans les loges cossaises entre 1685, laccession
au trne de Jacques II Stuart, et 1717. Six loges cossaises de cette
poque sont mme constitues en majorit, voire fondes, par des nonopratifs.
Dunblane est une petite loge de 13 non-opratifs, membres de la gentry
et tous fervents jacobites qui seront relativement assidus, mais ne se
proccuperont gure du mtier17 jusqu 1716, aprs lchec de la
rbellion Jacobite de 1715, date laquelle ils laisseront la prdominance
aux opratifs18. A la Saint Jean dhiver 1695, 13 matres de la loge
dHamilton stablissent en une corporation 19 et sobligent obir
toutes dcisions ou ordonnances des matres de la Socit pour le
gouvernement et lunit de la loge. La loge de ce tout petit bourg
regroupera entre 1690 et 1715 une bonne quinzaine de non opratifs
rgulirement prsents.
Cest la premire mention dune structure regroupant les matres nonopratifs au sein dune loge. Lorsquun document cossais, le manuscrit
Sloane 3329 rvlera lexistence vers 1700 du mot de matre, de la griffe
et des cinq points de la matrise en Ecosse, cest peut-tre ici, Hamilton,
quil faudra en chercher lorigine.
Les deux loges de non-opratifs des comts des Borders, Kelso et
Haughfoot, seront, elles, composes quasi exclusivement de whigs,
opposs au papiste Stuart. Elles regrouperont elles deux une vingtaine
de non opratifs, et travailleront suivant le rituel en deux degrs du
manuscrit des archives dEdimbourg de 1696 20. La loge dAberdeen,
dont le pre du pasteur Anderson, vitrier de son tat, fut secrtaire et deux
fois Vnrable, recevra comme maons 31 non-opratifs entre 1679 et
1698, pour la plupart des gentilshommes21.
La loge de Dumfries, petit port de la cte ouest face lIrlande, a ceci de
64

particulier quelle est cre larrive dans le bourg dun bourgmestre

catholique, nomm par Jacques II Stuart, et revendique de faire des
maons en raison de leurs bonnes qualifications de chrtient
22,maons parmi lesquels on notera Francis Maxwell of Tinwald,
membre de la gentry papiste et jacobite qui manifestera en faveur du
prtendant Jacques III Stuart le 29 mai 1714 Lochmaben 23.
Les diverses minutes de ces loges montrent quelles ne fonctionnent pas
du tout comme des loges opratives. Lusage y est doprer le mme jour
la rception comme apprenti entr et le passage compagnon de mtier,
ce qui est totalement contraire aux usages des loges opratives. Au cours
dune tenue de Dunblane quatre gentilshommes furent reus apprentis
puis passs compagnons aprs avoir t interrogs entretemps sur des
connaissances qui, dans ces conditions, ne peuvent tre techniques, mais
bien symboliques24.
Dumfries n4 25, manuscrit dcouvert dans les archives de la loge de
Dumfries, qui date des environs de 1700 et semble avoir t beaucoup
utilis, est un des deux anciens devoirs sadresser non plus au vrai
maon, mais au franc-maon, mot quil utilisera plusieurs fois. Plusieurs
nouveauts importantes sy trouvent. Cest la premire fois que
lassemble des maons est prvue la Saint Jean dt au lieu de la Saint
Jean dHiver. Cest la premire fois quon parle dlibrment celui qui
entre dans lassociation pour agrandir ou satisfaire sa curiosit , cest
la premire fois quon cite des lments de rituel tels que lentre la corde
au cou, ou le genou droit dnud en terre pour le serment. On y parle du
Mot, mais aussi de la symbolique: dabord quil apprenne ses questions
par cur, puis ses symboles, et ensuite on fera comme la loge le juge
convenable Et en effet il semble que les trois piliers que sont
lquerre, le compas et la Bible y soient dj vcus symboliquement: la
maonnerie est un travail dquerre et le maon doit user de lordre
du compas.
Le manuscrit Sloane 3329 26, proche du Dumfries et dat de la mme
poque, vers 1700, rvle dj le signe pnal du premier degr et la
65

batterie du premier degr en trois coups par deux et un, la marche de

lapprenti, et surtout la poigne de main du compagnon ainsi que la griffe
du matre qui se rvlent tre exactement celles que nous connaissons
aujourdhui. Il dcrit le mot des matres, et cest Mahabyn qui est
toujours divis en deux mots, et se tenant debout, rapprochs, poitrine
contre poitrine, lintrieur de leurs chevilles droites joints, la griffe des
matres de leurs mains droites et le bout des doigts de leurs mains gauches
tenant serr le creux de la colonne vertbrale de lautre, et ils se tiennent
dans cette posture pendant quils se murmurent loreille lun Maha,
lautre Byn. Nous sommes aux alentours de 1700 et le troisime degr
ne sera rellement en usage dans toutes les loges des Modernes que
cinquante ans plus tard.

La ralit de 1717
Nous constatons donc ici, tout le moins en Ecosse, en Irlande et en
Angleterre, lexistence dune franc-maonnerie traditionnelle nonoprative, peut- tre pas encore spculative mais dj symbolique,
plusieurs dcennies avant 1717. Et pourtant le pasteur Anderson nen
parle jamais, mme pas dans ses constitutions de 1738 qui dcrivent avec
complaisance les vnements de 1717. Pourquoi? Cest que notre pasteur
nest pas aussi neutre quon le prsente, bien au contraire!
Ltude de deux sermons du Rvrend Anderson, de 1712 et 1715, est
rvlatrice. Nous dcouvrons dans le sermon de 1712 27 un pasteur trs
engag, aussi bien en religion quen politique, qui nhsite pas invoquer
la destruction de Jrusalem par les armes de Nabuchodonosor dans sa
lutte acharne contre les Papistes et les Jacobites, et pour la future
succession de la Reine Anne par le trs protestant George de Hanovre. Et
son sermon de 1715 28 renvoie au pass la question qui assassina le roi
Charles 1er Stuart? , mort quil justifierait presque par ses nombreuses
et haineuses provocations commises envers le Peuple de Grande
Bretagne , pour la remplacer par la question nouvelle quel Parti est le
plus Loyal au ROI GEORGE?
66

Jean Thophile Dsaguliers, lanimateur des premires annes de la

Grande Loge de Londres, Grand Matre en 1719, orateur lors de
linstallation du duc de Montagu en 1721, dput Grand Matre en 1722
et 1723 29, nest pas dune opinion diffrente et en outre il est bien plac
la cour du nouveau roi, George de Hanovre. Appoint en 1714 comme
chapelain de lglise St Laurent Little Stanmore 30 par le futur duc de
Chandos, payeur-gnral des armes, il obtient aussi une rente du Lord
High Chancelier, William Cooper31.
Le ton du rcit de 1717 par James Anderson dans ses constitutions de
1738 est assez clair. Il commence ainsi: Le roi George 1er entra
Londres de la manire la plus magnifique le 20 septembre 1714. Aprs
que la rbellion fut rprime en 1716, les quelques loges de Londres
32 Le premier Grand Matre noble de la Grande Loge de Londres, en
1721, James 2me duc de Montagu, sera un whig convaincu qui lvera
spcialement un rgiment de cavalerie pour sopposer la tentative du
prince Charles Edward Stuart en 1745 33.
Tout cela ressemble fort la reprise en main par le pouvoir whig dune
fraternit o les whigs sont minoritaires, une poque o la rcente
accession au trne de George de Hanovre, trois ans plus tt, ne fait pas
lunanimit34, o lon dit que 5 cossais sur 6 sont Jacobites35. Parmi la
centaine de francs-maons cossais non-opratifs vivant encore en 1717,
que jai tudie, je dirais quun tiers est jacobite ou quaker, et un quart
whig. Quun gouvernement totalement whig, aprs avoir port sur le
trne George de Hanovre la place de Jacques III Stuart en 1714, aprs
avoir mat le soulvement militaire Jacobite Sheriffmuir en 1715, aprs
avoir assur sa prdominance au parlement par le Septennial Act en 1716
36, ait la volont en 1717 de contrler la socit civile et donc la francmaonnerie na rien dtonnant.
On ne stonnera donc pas que quelques jours avant la St Jean dt 1722,
la Grande Loge de Londres, incline maintenir le Grand Matre
Montagu en fonction, se rende en dlgation auprs de Lord Townshend,
pour lassurer de son zle envers la personne de sa majest et
67

songouvernement , ce quoi le secrtaire dtat rpond quils ne

craignent aucune molestation de la part du gouvernement, aussi
longtemps quils ne soccuperont que des anciens secrets de la
[maonnerie]37. La raction jacobite ne se fera pas attendre. Dans les
semaines qui suivent, le duc de Wharton, de retour dEurope o il sest
converti la cause jacobite38, prend la Grande Matrise en 1722 par un
mini coup de forc 39. Il la perdra lanne suivante, mais la lutte
dinfluence, perdue Londres par les jacobites, se poursuivra sur le sol
franais.

Jacobites et modernes en France de 1725 1737

La premire loge franaise atteste est fonde en 1725 par Charles
Radcliffe of Derwentwater, James-Hector McLeane of Duart et
Dominique OHeguerty, ainsi que lindique larticle Franc-Maonnerie
rdig pour le supplment de lEncyclopdie par le Frre Joseph Jrme
Lefranois de Lalande 40. Cet article fut un temps mis en cause, mais il
semble que les meilleurs historiens jugent maintenant raisonnable dy
accorder un certain crdit 41. Ce que ne dit pas notre savant astronome,
et nanmoins Vnrable de la loge Les Neufs Surs, cest que les
fondateurs de 1725 ne doivent rien la Grande Loge de Londres de 1717
et sont tous trois fervents jacobites, trs actifs la cour de Saint Germain.
Les deux frres James et Charles Radcliffe of Derwentwater sont petitsfils de Charles II Stuart. James, le frre ain, a t dcapit la Tour de
Londres le 24 Fvrier 1716, et Charles le sera son tour le 8 Dcembre
1746.
Une question se pose: o et comment nos trois fondateurs ont-ils, selon
lexpression cossaise, reu le mot de maon? Gustave Bord avance
que Charles Radcliffe of Derwentwater aurait pu connatre la francmaonnerie par le Chevalier de Ramsay 42, encore faudrait-il que celuici ait t maon lpoque. Or Ramsay na t initi quen mars 1730
la loge The Horn de Londres43. James Fairbairn Smith imagine que
Derwentwater aurait t reu maon Dilston Castle lors de rencontres
avec son frre James et les barons cossais44. Andr Kervella suppose
68

que Dominique OHeguerty, aurait pu connatre la maonnerie par son

frre Patrick, capitaine du rgiment dinfanterie de Dillon 45. Gustave
Bord relve effectivement Patrice Heguerty comme membre de la loge la
Bonne Foi, mais sans citer ni ses sources ni la date 46.
Une seule chose est sre, cest la relation entre Allan Cameron of Lochiel,
gentilhomme de la chambre du prince Edouard et membre de la loge
cossaise de Dunblane 47, et James Hector MacLeane, qui remplit en
mme temps que lui le rle dagent de liaison des jacobites avec les clans
des Highlands 48. On sait quils se connaissent et se sont rencontrs49.
Bien que le plus jeune, ce serait peut-tre lui le vritable fondateur de la
loge, ce qui expliquerait quil ait t pendant plusieurs annes Grand
Matre des loges du Royaume de France 50, avant de passer la main au
Comte de Derwentwater la Saint Jean dHiver 1736 51.
Car si la concurrence whig sest transporte sur le sol franais avec la
loge Au Louis dargent le 3 avril 1732 52 et la tenue Paris en 1734
dune loge o la Grande Loge de Londres tait reprsente par le duc de
Richmond et Jean Thophile Dsaguliers, en prsence de lambassadeur
dAngleterre, Lord Waldegrave, membre de la loge londonienne loie et
le grill 53, la Grande Matrise franaise est encore jacobite en 1737. Mais
le gouvernement anglais interviendra politiquement auprs du Cardinal
de Fleury, premier ministre de Louis XV par lintermdiaire notre Lord
Waldegrave. Labb de la Garde indique dans son gazetin du 19
Septembre 1737 Les freys-massons politiques disent que cette dffense
de sassembler a t sollicite par lambassadeur dAngleterre, de lordre
de son matre qui apprhende que Mylord Derwenhouater grand matre
de cet ordre et jacobite outr, ne se serve de toutes ses associations en
faveur du Prtendant et contre son gouvernement54.
Lintervention sera efficace puisqu partir du 24 juin 1738 le Grand
matre ad-vitam sera un pair de France, le duc dAntin, initi ds avant
Septembre 1737 55, peut-tre Aubigny par le duc de Richmond56. Le
rameau Jacobite aura alors perdu le pouvoir de direction de la Francmaonnerie Franaise, au profit du rameau Andersonien, mais il aura eu
69

le temps de transmettre les premiers degrs cossais. En France, le 25

Novembre 1737, Charles Radclyffe of Derwentwater, Grand Matre de la
trs ancienne et trs illustre socit des francs-maons dans le royaume
de France, remet au Baron Carl Fredrik Scheffer un pouvoir pour la
Sude de faire des matres-maons et de nommer les matres et les
surveillants des loges quilconstituera . Ce digne Baron, ambassadeur
de Sude, pays dont lappui logistique tait trs sollicit par les Jacobites,
avait t reu maon dans la loge du Grand Matre, o il avait aussi reu
les deux autres grades de Saint Jean ainsi que deux grades cossais 57

Antdiluviens et modernes en Angleterre de 1723 1737

En Angleterre cette fois, un certain nombre de documents attestent que
toute la franc-maonnerie navanait pas la vitesse de la Grande Loge
de Londres. Les Constitutions dAnderson de 1723 ne connaissent pas le
troisime degr. Les Obligations dun franc-maon quelles incluent
citent toujours les compagnons au pluriel et le matre au singulier,
rservant cette appellation pour le matre deloge 58. La troisime partie
des Constitutions, les rglements gnraux dus George Payne,
continuent de mme, jusqu la description des runions trimestrielles de
la Grande Loge dans laquelle ils stipulent les apprentis ne doivent tre
reus matres et compagnons qu cette occasion, sauf dispense59 Ces
deux appellations taient donc confondues pour la Grande Loge de
Londres.
Et pourtant nous trouvons un texte anonyme, publi dans une gazette
londonienne60, The Flying-Post, en Avril 1723 soit quelques mois avant
la publication des premires Constitutions dAnderson, qui contient des
lments troublants sur le troisime degr dans ces quelques vers:
Un maon entr jai t,
Boaz et Jachin jai vu ;
En compagnon jai jur, cest plus rare,
Et je connais la pierre taille, le diamant, et lquerre :
70

Je sais trs bien la part du matre,

Comme un honnte Maughbin vous le dira.
Alors le Matre dit :
Si un matre-maon tu veux tre
observe bien la rgle des trois ;
et ce quen maonnerie tu voudras
Ta marque et Maughbin ten rendront libre
Un autre document anglais, vraisemblablement de la fin du premier quart
de sicle, apporte lui aussi un clairage sur la coexistence de deux sortes
de maons. Dans un manuscrit comprenant deux autres catchismes dats
respectivement de 1724 et 1725, se trouve un texte intitul Un dialogue
entre Simon, un maon de la ville, et Philip, un maon passant 61. Les
analystes saccordent tous pour estimer que son contenu est bien similaire
aux plus anciens catchismes davant 1730. Il prsente la particularit
dajouter des notes aux questions et rponses. La note (a) est
intressante: Tous les compagnons et frres me reconnaissent comme
tel: Cest la manire dont les anciens maons rpondent cette question.
Mais les nouveaux maons sous le rglement de J. T. Dsaguliers
rpondent seulement Je le suis . Il semble bien que les nouveaux
maons sous le rglement de J. T. Dsaguliers soient ceux de la Grande
Loge de 1717, que Le dialogue entre Simon et Philippe date de la mme
poque que les deux autres textes du mme manuscrit, 1725 environ, et
que cette note ne fasse que confirmer la persistance, en parallle avec la
Grande Loge de Londres, de cette tradition plus ancienne de la
maonnerie que nous avons rencontre avec les rituels manuscrits
antrieurs 1717. Le Nota Bene de la note (h) prend alors tout son intrt.
Le candidat est introduit par un apprenti entr qui frappe trois grands
coups la porte et le rdacteur du manuscrit note: La raison de ces trois
coups nest pas connue des apprentis mais du Matre. Cela vient dHiram
le Grand Matre dans le temple de Salomon, assassin par trois apprentis
et achev par le troisime coup que le dernier apprenti lui donna Il
nest pas question ici de compagnons, mais dapprentis. Est-ce une forme
primitive du mythe?
71

Les minutes de la socit Philo musicae et architecturae Apollini

confirment aussi la progression maonnique en trois degrs du frre
Charles Cotton. Plusieurs fondateurs de lassociation avaient t faits
maons le 22 dcembre 1724 par sa Grce le Duc de Richmond Grand
matre, qui alors constitua la loge, immdiatement aprs quoi Charles
Cotton, esq, fut fait maon par le dit Grand Matre [] Et avant que nous
fondions cette socit, une loge fut tenue, compose dun nombre de
matre suffisant dans ce but, afin de faire passer Charles Cotton, esq, M.
Papillon Ball et M. Thomas Marshall Compagnons de mtier . Enfin
le 12 mai 1725 nos bien aims frres et directeurs de cette trs vnrable
Socit dont les noms suivent, frre Charles Cotton, esq, Frre Papillon
Ball furent rgulirement passs matres, le frre F X Geminiani fut
rgulirement pass Compagnon de mtier et matre 62.
Enfin une coupure de presse date de 1726, retrouve dans un ensemble
de coupures similaires dans les archives de la Grande Loge de Londres
savre tre une charge contre les innovations du Dr. Dsaguliers
prsente comme une convocation adresse tous les maons qui ont
t faits la manire Antdiluvienne 63. Sa date nest pas tout fait
certaine, mais lensemble des lments et rfrences extrieures la
maonnerie quelle contient sont cohrents avec 1726. Elle annonce
plusieurs confrences sur lAncienne Maonnerie, particulirement sur
la signification de la lettre G. et comment et de quelle manire les Maons
Antdiluviens formaient leurs loges, montrant quelles innovations ont
rcemment t introduites par le Docteur et quelque autre des
Modernes Plus intressant encore, elle confirme la connaissance par
ces maons antdiluviens de la lgende du meurtre dHiram : avec
toute lhistoire du fils de la veuve tu dun coup de masse, trouv ensuite
trois pieds Est, trois pieds Ouest, et trois pieds perpendiculaires, ainsi que
la ncessit quil y a pour un matre de bien comprendre la rgle des trois.

Francis Drake, un clbre historien de lpoque, reu maon dans une

loge York le 6 Septembre 1725, lu Second Grand Surveillant de la
72

Grande Loge dYork le 27 dcembre de la mme anne 64, dans son

discours donn la Vnrable et Ancienne Socit des Maons Libres et
Accepts lors de la Grande Loge tenue Merchants Hall, dans la cit de
York, pour la St Jean le 27 Dcembre 1726 65 , fait lui-aussi allusion
aux trois degrs, dans le style grandiloquent et ampoul de lpoque :
Le temple de Belus, ou les remparts de Babylone mille ans avant la
construction du Temple de Salomon, sont des tmoignages suffisants, ou
au moins donnent de bonnes raison de penser, que les trois quarts de la
terre devaient alors tre diviss en Apprentis Entrs, Compagnons de
Mtier, et Matres Maons Outre la division en trois degrs reconnue
ici sans problme York ds 1726, on notera aussi quil ny est pas
encore question de la Grande Loge de Toute lAngleterre dont parlera
William Preston dans les ditions tardives de Illustrations of Masonry 66.

Emergence du Royal Arch, du Royal Order of Scotland, et des

degrs cossais
Ces volutions parallles la Grande Loge de Londres, qui montrent dans
certains cas une progression rapide vers le troisime degr alors que
certaines loges des Modernes, mais aussi de lEcosse traditionnelles, ne
le connatront pas avant laseconde moiti du sicle67, saccompagnent
dune mergence de degrs ultrieurs, Royal Arch, Royal Order of
Scotland, ou degrs Ecossais, qui seront attest bien avant la cration de
la Grande Loge des Anciens en 1751. Alain Bernheim sest pench ds
1997 sur les premires apparitions en Grande-Bretagne de degrs
cossais 68.
La plus ancienne mention connue dcossais nest pas franaise mais
anglaise. Une Loge des maons cossais se runissant la Taverne du
Diable, Temple Bar, Londres, apparait sous le n115 dans la liste
manuscrite de Rawlinson en 1733, ainsi que dans la liste grave de Pine
en 1734 69. Mais rien nindique quil sagisse du degr de Matre
Ecossais ; ce pourrait tre une loge de maons originaires dEcosse.
Laffaire se prcise avec une minute de la loge de Bath, petite ville du
73

Somerset : Le 28 octobre 1735 la loge se runit exceptionnellement et

notre digne frre le Dr. Kinneir fut admis et fait maon [] Nos dignes
frres Henry Balfour, esq, William Nisbett, esq, and le Dr Theobald
furent passs matres. A la mme date la loge des matres se runit
exceptionnellement et les dignes frres suivants furent faits et admis
Matres Maons Ecossais Jacob Skinner Matre, Johnson Robinson
Premier Surveillant, Thomas Bragg Second Surveillant, John Morris,
Richard Ford, James Vaughan, Wm. Nisbett esq., Henry Balfour esq.,
Docteur Troy, Edward Pembridge. Etaient prsents Hugh Kennedy
Matre Ecossais, David Threipland Premier Surveillant Ecossais, David
Dappe Second Surveillant Ecossais 70 On constate ici que le matre et
les surveillants cossais sont venus dune autre loge pour apporter le
degr de Matre Ecossais, y compris au matre et aux deux surveillants
de la loge de Bath.
Dans son interrogatoire par linquisition de Lisbonne, le 1er Aot 1738,
le Colonel Hugo OKelly, matre de la loge irlandaise de Lisbonne, utilise
les appellations utilises au degr de Royal Arch : et il y a deux classes
supplmentaires quils appellent Excellents Maons, et Grand Maon,
qui sont au- dessus de tous les autres, et suprieurs ce que lui, le tmoin,
pratiquait 71
De mme que la loge de Bath, dautres loges firent des matres maons
cossais en cette priode trs prcoce. En 1740 cest la loge de Bristol,
voisine de quelques miles de celle de Bath. Cette mme anne cest aussi
la loge Antiquity (ancienne loge de St Paul), ce qui est tout fait
significatif compte tenu de son anciennet, et de sa place de doyenne de
la Grande Loge de Londres. Mais il faut cependant que ce soit un frre
de la loge n17, The Mourning Bush qui vienne dAldersgate pour
prsider la tenue et apporter le nouveau degr de Matre Ecossais72.
En mars 1743, John Coustos, fondateur en 1736 Paris de la loge A la
ville de Tonnerre 73 plus connue sous le nom de Coustos-Villeroy, puis
Vnrable Matre dune loge Lisbonne74, est interrog sous la torture
par linquisition portugaise. Son rcit de la lgende du meurtre dHiram
74

ne prsente que de minimes variantes par rapport Masonry dissected,

cependant il ajoute une phrase significative: quand le fameux Temple
de Salomon fut dtruit, on trouva sous la premire pierre une tablette de
bronze sur laquelle tait grave le nom suivant, Jehova, qui signifie
Dieu 75, phrase qui voque clairement le Royal Arch.
Cest dailleurs peu prs la mme poque quapparait en Ecosse la
premire mention du Royal Arch Britannique, dans une minute du 30
Juillet 1743 de la loge de Stirling : Mungo Nicol, cordonnier, et le Frre
James McEwan, tudiant en Thologie Stirling, ont t trouvs
qualifis, et furent admis Maons de Royal Arche de cette loge 76 de
mme quen Irlande, la loge de Youghall, la procession de la Saint Jean
dHiver 1743 incluait Quatrimement le Royal Arch port par deux
Excellents Maons 77.
Enfin le 23 Novembre 1743 apparait dans un journal de Londres la
premire mention du Royal Order of Scotland, dans une convocation :
Les frres du H-d-m Ecossais, ou lOrdre ancien et honorable de K-n-g,
sont invits rencontrer le Grand Matre du dit Ordre, et le reste des
Grands Officiers78
En 1744 le Dr. Fifield Dassigny fait paratre Dublin un Enqute srieuse
et impartiale sur les causes de la dcadence actuelle de la francmaonnerie. Il y dclare, parlant de la cit dYork : Je suis inform que
dans cette cit se tient une assemble de Matres Maons sous le titre de
Maons du Royal Arch 79 et raconte le conflit entre deux frres, lun
ayant t fait Maon du Royal Arch York, et lautre, Maon du Royal
Arch de Londres, qualifiant le prcdent dimposteur.
La mme anne, 1744, on peut lire Bruxelles dans La Franc- maonne
80 Lignorance est si gnrale, que la plupart des matres et des
surveillants ne savent pas encore que la maonnerie est compose de sept
grades, et la loge gnrale mme a dcid laveugle, le 11 dcembre
1743, quelle ne regarderait les maons du quatrime, cest--dire, les
matres cossais, que comme de simples apprentis et compagnons. En
75

effet, le 11 Dcembre 1743, quelques jours aprs la mort du Duc dAntin

et la veille de llection la grande matrise du comte de Clermont 81, le
marquis de La Cour de Balleroy, dput du Duc dAntin, signe 82 des
Rglements gnraux extraits des anciens registres des loges lusage de
celles de France 83. Ces rglements, dont les 19 premiers articles sont
emprunts aux constitutions dAnderson84, condamnent dans leur article
20 les prtentions et les exigences de Matres Ecossais et dtermine quils
ne seront considrs par les frres que comme les autres apprentis et
compagnons, dont ils doivent porter lhabillement sans aucune marque
de distinction quelconque A lvidence, les rdacteurs de ces
rglements ne reconnaissent comme lgitimes que les degrs dapprenti
et de compagnon.
Il apparait donc clairement qu cette poque, des deux courants
concurrents de la franc-maonnerie en France, lun, autour du duc
dAntin, suit le lent cheminement de la franc-maonnerie anglaise
dAnderson vers le troisime degr, alors que lautre, initi par
Derwentwater et MacLean, la prcd dans le troisime degr et
progresse dj dans lEcossisme.
Le 14 juin 1745, paraissent les Statuts dresss par la R:.L:.St jean de
Jrusalem gouverne par N:.T:.C:.F:.Louis de Bourbon Grand Maitre de
toutes les L:. rgulires de France 85 prcisant le rle des matres cossais
et confirmant lexistence de degrs suprieurs celui-ci : Les matres
ordinaires sassembleront avec Les matres Les parfaits et Irlandois trois
mois aprs la St jean, Les matres Elus six mois apres, Les Ecossois neuf
mois apres, et Ceux pourvs de grade suprieurs quand ils le jugeront a
propos.
Il sagit ici de la filire de lEcossais des trois JJJ, appel aussi Ecossais
de Paris ou Ecossais de Clermont, pratique par les loges filles de
Clermont, telle que Saint Ferrol Marseille, Saint Jean des parfaits amis
Metz, ou La Vertu Mayence86.
Une autre filire, celle du Grand Ecossais est personnifie par un homme,
76

le frre Charles de Valois, qui en sera Secrtaire et Archivaire, ou Garde

des sceaux, tous les degrs de 1747 87 1762 88. Matre parfait, Parfait
illustre Irlandais juge des ouvriers, Matre Anglais, Grand Ecossais ou
Ecossais grand architecte, Chevalier de lOrient, Prince de Jrusalem et
Chevalier du Soleil, tous ces degrs sont attests entre 1747 et 1750 89.
Notons comme un indice de lorigine de cette filire que le bijou de ce
matre cossais est bien particulier, un compas port par un triangle
pointe en bas. Ce mme bijou se trouve en exergue dune patente de 1747
signe du frre de Valois Grand Secrtaire, encore lui, et dlivre par le
Grand Matre de la seule et vritable Loge Ecossaise saint Edouard
fonde Paris sous les auspices du Trs Excellent Matre
Derventwater90 Or ce bijou nest autre que celui du degr de
Heredom of Kilwinning 91, premier degr du Royal Order of Scotland
que nous avons vu apparaitre en Angleterre en 1743 92. Est-ce une
concidence si Heredom, heirdom, veut dire hritage, si Edouard est le
prnom commun aux deux prtendants jacobites, le pre et le fils, et
si Charles de Derwentwater vient de mourir pour leur cause? Le Royal
Order of Scotland donnera le 22 Juillet 1750 une patente de Grand Matre
Provincial William Mitchell avec pouvoir de constituer en Europe des
Chapitres de Heredom of Kilwinning et de Knights of the Rosy-Cross93.
Un autre srie de degrs peuvent aussi semble-t-il tre rattachs aux
Jacobites, ce sont les degrs de vengeances, y compris le Chevalier
Kadosch, dont lorigine se trouve dans les rituels de 1750 de lOrdre
Sublime des Chevaliers Elus quAndr Kervella et Philippe Lestienne
ont dcouverts Quimper et Poitiers94.
De multiples indices rattachent cet ordre aux Stuart, ne serait-ce que la
fin dlibre de lordre en 1752, ultime fin des esprances Jacobites
Enfin lorigine de la filire des Elus Parfaits Grands Ecossais de
Bordeaux, est bien connue. Etienne Morin reoit ce grade du CapitaineGnral William Matthews 95, Gouverneur Gnral des Iles anglaises
sous-le-vent, Grand Matre provincial de la Grande Loge de Londres96,
lors de son sjour forc Antigua en 1744. Ce mme Morin reoit le 26
77

juin 1745 97 de la Respectable Mre Loge de Londres une patente

lautorisant tablir des Loges de Perfection, et fonde alors une Parfaite
Loge dEcosse Bordeaux Les Elus parfaits 98.
Nous pouvons donc constater quen 1750, la veille de la cration de la
Grande Loge des Anciens Londres, notre franc-maonnerie cossaise
est dj quasiment constitue, et pour une grande part en provenance des
les Britanniques dailleurs. Nous ne descendons donc pas plus de la
Grande Loge des Anciens que de la Grande loge des Modernes. En ralit
la Grande Loge des Anciens comme la Franc-maonnerie cossaise,
descendent toutes les deux de cette tradition maonnique non-oprative
qui a prcd la Grande Loge de Londres dun demi- sicle. Ce nest
quen 1804 que la Grande Loge Gnrale Ecossaise runira les loges
cossaises de France sous un rituel traduit des anciens, mais ceci est une
autre histoire.

NOTES.
1 Freemasonry in England from 1567 to 1813 Leon Hyneman 1877
2 (*) 1691 Aubrey
3 (*) 1730 Masonry Dissected
4 Linvention de la franc-maonnerie Roger Dachez 2008 p.160
5 Masonic reprints and Historical revelations including original notes and additions
Henry Sadler &
W.J. Chetwode Crawley 1898 page XX
6 History of the Grand Lodge of Free and Accepted Masons of Ireland John Heron
Lepper and Philip Crossle 1925 page 64
7 Dublin weekly journal Num XIII Samedi 26 juin 1725
8 The early masonic catechisms Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas Hamer 1975
p.69
9 La Franc-maonnerie en France Tome 1 Gustave Bord 1910 p.491
10 Loges et Chapitres de la Grande Loge et du Grand Orient de France Loges de
Province Alain Le Bihan edition 1990 p.329
11 Rseaux maonniques et mondains au Sicle des Lumires Andr Kervella 2008
p.14
12 The history of freemasonry, Robert Freke Gould Vol I Chap II. Edition 1882 page
68
13 The history of freemasonry, Robert Freke Gould Vol III Chap XVIII. Edition 1885
page 401

78

14 History of freemasonry in York W. J. Hughan 1871 reprint 2010 p.16

15 History of freemasonry in York W. J. Hughan 1871 reprint 2010 p.56
16 The history of freemasonry, Robert Freke Gould Vol III. Chap XVIII. Edition 1885
page 408
17 Les origines de la Franc-maonnerie Le sicle cossais, David STEVENSON p.283
18 History of the lodge of Edinburgh (Marys Chapel) N1 David Murray Lyon 1873
p.416 et suiv. 19 The first freemasons Scotlands early lodges and their members David
Stevenson 1988 p.83 20 History of freemasonry in the province of Roxburgh, Peebles,
and Selkirkshire Fred Vernon 1893 p. 83 et suiv. P. 281 et suiv.
21 Notes on the early history and records of the Lodge Aberdeen I ter A. L. Miller 1919
22 History of the old lodge of Dumfries James Smith 1892 p.14
23 The History of the late Rebellion raised against His Majesty King George by the
Friends of the Popish Pretender Rev. Peter Rae Edinburgh 1718 p.49
24 History of the lodge of Edinburgh (Marys Chapel) N1 David Murray Lyon 1873
p.416
25 The early masonic catechisms Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas Hamer 1975
p.50
26 The early masonic catechisms Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas Hamer 1975
p.45
27 A sermon preachd in Swallow-street, St. Jamess, on Wednesday, Jan. 16. 1711/12
being the national fast-day James Anderson, MA, printed by J.H. for J.Lawrence, at the
Angel in the Poultry, 1712 p. 9, 11, 13 et 15
28 No King-Killers, a sermon preachd in Swallow-street, ST. Jamess on January 30
1714/15
James Anderson, MA, printed for M. Lawrence, at the Angel in the Poultry, 1715 p. 13
et 22
29 The new book of constitutions of the Ancient and Honourable Fraternity of free and
accepted Masons James Anderson 1738 reprint p. 110, 113, 115 et 116
30 The environs of London Vol.3 Parish of Whitchurch
31 Jean Thophile Dsaguliers Michel Baron The rough ashlar 2005
32 The new book of constitutions of the Ancient and Honourable Fraternity of free and
accepted Masons James Anderson 1738 reprint p. 109
33 Transactions in Scotland in the years 1715-16 and 1745-46 George Charles Vol.2
p.7
34 The first George in Hanover and England Lewis Melville 1908 Vol.1 p. 219-220
35 A history of english-speaking people Vol II Sir Winston Churchill
36 Walpole John Morley 1899 p.54
37 The masonic delegation of 1722 T. Fuller AQC99 1986
38The life and times of prince Charles Stuart Alexander Charles Ewald 1883 p.40
39 The new book of constitutions of the Ancient and Honourable Fraternity of free and
accepted Masons James Anderson 1738 reprint p. 114
40 Encyclopdie ou dictionnaire raisonn des Sciences, des Arts et des Mtiers
Troisime dition

79

1779 Tome XV Article Francs-maons p.357 Joseph Jrme Lefranois de Lalande

41 Les Ducs sous lacacia Pierre Chevalier dition 1994 Chapitre premier p.9 43
42 La Franc-maonnerie en France des origines 1815 Gustave Bord 1908 Tome 1
p.118
43 Ramsay and his Discours revisited Alain Bernheim Acta Macionica 14 (2004):
p.111-134 note 1
44 The rise of the ecossais degrees James Fairbairn Smith 1965 p.10
45 Rseaux maonniques et mondains au Sicle des Lumires Andr Kervella 2008
p.34
46 La franc-maonnerie en France Gustave Bord 1908 page 490
47 History of the Lodge of Edinburgh (Marys Chapel) N1 David Murray Lyon 1873
p.415
48 Historical papers relating to the Jacobite period Col. James Allardyce 1845 p.156
49 Rseaux maonniques et mondains au Sicle des Lumires Andr Kervella 2008
p.32
50 Rglements gnraux du 27 dcembre 1735 B.N.F. FM 4 146 folio 17
51 Manuscrit 124 f 58 et 59 Bibliothque dEpernay
52 (Pines) Engraved list of regular lodges for 1734 W. J. Hughan 1889 Reprint p.33
et suiv.
53 Whitehall Evening Post 5-7 Septembre 1734 cit par Une certaine ide de la francmaonnerie
Alain Bernheim 2008 p.148
54 Les ducs sous lacacia Pierre Chevallier 1964 p.108
55 Les ducs sous lacacia Pierre Chevallier 1964 p.114
56 The history of freemasonry, Robert Freke Gould Vol V. Chap XXV. Edition 1886
page 140
57 Historie abrge de la Franc-maconnerie Robert Freke Gould 1989 p. 397
58 The constitutions of the freemasons 1723 The charges of a free-mason
59 The constitutions of the freemasons 1723 General regulations p.XIII
60 The early masonic catechisms Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas Hamer 1975
p.73
61 The early masonic catechisms Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas Hamer 1975
p.177
62 Ars Quatuor Coronatorum N16 1903 p.113-114
63 Early masonic pamphlets Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas Hamer 1978 p.192
64 History of Freemasonry in York W. J.Hughan 1871 reprint 2010 pages 56 et 57
65 Early masonic pamphlets Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas Hamer 1978 p.203
66 Illustrations of masonry William Preston 1781 p.230 et suiv
67 History of the free-masonry in the province of Roxburgh, Peebles and Selkirkshire
Fred Vernon 1893 p. 120
68 Did early high or Ecossais Degrees originate in France? Heredom 5 (Washington
D.C.) 1997
p.87-114

80

69 Engraved list of regular lodges for 1734 William James Hughan

70 Intervention dans A.Q.C. 32 Edward Armitage 1919 p.40-41
71 A lodge of Irishmen at Lisbon, 1738 Vatcher AQC 84 1971 p.88
72 Early masters lodges and their relation to degrees Eric Ward AQC 75 1962 p.131
73 Les ducs sous lacacia Pierre Chevallier Editions Slatkine 1994 p.71
74 The mysteries of Popery unveiled John Coustos dition 1821 p.11
75 John Coustos and the Portuguese Inquisition Vatcher AQC 81 1968 p.52 76 The
freemasons Book of the Royal Arch Bernard E. Jones 1957 p.46 77 Faulkners
Dublin Journal 14 Janvier 1744
78 The Royal Order of Scotland Robert Strathern Lindsay 1972 p. 26
79 Memorials of the masonic union including Dr Dassignys serious and impartial
enquiry W. J. Hughan 1913 p. 119
80 La Franc-maonne, ou rvlation des mystres des francs-maons Bruxelles 1744
81 Rseaux maonniques et mondains au Sicle des Lumires Andr Kervella 2008
p.109
82 La gense du Rite Ecossais Ancien et Accept Claude Gurillot 1993 p.48
83 Une certaine ide de la franc-maonnerie Alain Bernheim 2008 p.421
84 Histoire de la franc-maonnerie franaise Pierre Chevallier 1974 Vol.1 p.120
85 Une certaine ide de la franc-maonnerie Alain Bernheim 2008 p.457
86 Lettre de Meusnier de Prcourt du 28 avril 1761
87 Patente dAndr de Gilly Roger Dachez Renaissance Traditionnelle 131-132
Octobre 2002 p. 234 236
88 Prcis historique de la Maonnerie Franaise (1780) publi par la Sublime Mre
Loge Ecossaise du
Grand Globe Franais
89 Manuscrit B.N.F FM4 76
90 Patente dAndr de Gilly Roger Dachez Renaissance Traditionnelle 131-132
Octobre 2002 p. 234
236. Roger Dachez lattribue, me semble-t-il tort, aux Ecossais des trois JJJ: le bijou
nest pas le bon.
91 The Royal Order of Scotland Robert Strathern Lindsay 1972 page 129
92 The Royal Order of Scotland Robert Strathern Lindsay 1972 p. 26
93 The Royal Order of Scotland Robert Strathern Lindsay 1972 p. 41 et suiv.
94 Un haut grade templier dans les milieux jacobites en 1750 Andr Kervella et Philippe
Lestienne 1997 Renaissance Traditionnelle N112 p. 229 et suiv.
95 Le Quarr, ou le Parfait Elu Ecossais ou la Vote sacre Bibliothque du Grand
Collge des Rites
96 Constitutions dAnderson de 1738
97 Lettre de Morin et Lagre aux Elus Parfaits de Bordeaux le 24 juin 1757 Document
Sharp 57
98 Lettre de Dupin Deslezes du 24 mai 1759 Documents Sharp 61

81

Ivn Herrera Michel

Recientemente he ledo un libro que me pareci muy interesante con el sugestivo ttulo de
El Ao del Verano que nunca lleg, publicado hace unos tres meses por el escritor
colombiano William Ospina.
No lo quiero mencionar ahora para resaltar como 1816 fue un ao que no tuvo ni primavera,
ni verano ni otoo, sino un largo invierno de 365 das como consecuencia de la erupcin de
un volcn en Indonesia, lo cual de por s ya es un hecho extraordinario que en poca de
calentamiento global nos sugiere reflexiones sobre el medio ambiente en la misma lnea de
82 mismo en el Per, en el Or:. De Iquitos, en
las que hicimos en el mes de marzo de 2009 aqu

plena selva amaznica, en el Coloquio internacional que sobre la Crisis

del Medio Ambiente se desarroll en el marco de la celebracin del 32
Aniversario de la Gran Logia Oriental del Per, siendo su Gran Maestro
nuestro Il:. H:. Walter Vargas Portocarrero, y que cont con la presencia
de la Confederacin de Grandes Logias Masnicas del Per
CONFEGLOMAS y de la Confederacin Interamericana de
Masonera Simblica CIMAS -.
Lo traigo a cuento, motivado por el asombro que me produjo que en una
residencia a orillas del Lago Lucerna en Suiza, conocida como Villa
Diodati, en una noche fra que dur tres das, e impulsados por un
espontneo concurso casi mgico de cuentos de terror concebido para
pasar el tiempo por Lord Byron y Mary Shelley, nacieron las leyendas
del vampiro y de Frankenstein que tanta tinta han derramado desde
entonces.
William Ospina es muy expresivo cuando dice que le sorprendi que la
erupcin de un volcn a mediados de 1815, en Indonesia, hubiera sido
una de las causas eficientes del nacimiento en Occidente de la moderna
leyenda del vampiro y de la pesadilla del ser viviente hecho con
fragmentos de cadveres. Dice que sinti el extrao agrado de ver
cmo se unan en una sola historia, que presenta vagamente, las vidas
de Byron y Shelley con la catstrofe de una erupcin volcnica en los
mares del sur, con un tsunami en las costas de Bali, con esa nube de
azufre y ceniza y cristales volcnicos que ennegreci el cielo de la
pennsula de Indochina y que los monzones se fueron llevando hacia el
norte, desatando el clera en la India y ahogando muchedumbres en las
inundaciones del Yangts y del ro Amarillo. Aquella historia una cosas
extremas, abarcaba medio mundo, conjugaba fenmenos geolgicos y
meteorolgicos con hechos histricos, personajes literarios y criaturas
fantsticas.
Son momentos prodigiosos de la historia. Extraordinarios. Y hasta
milagrosos podramos decir.

83

El 24 de junio de 1717 es otra de esas fechas asombrosas. Casi irrepetibles.

Un puado de hombres acostumbrados a los placeres y a las discusiones
acaloradas de las tabernas invent una institucin muy rara, cuyos miembros
un siglo despus haban potenciado las ciencias experimentales, eran
indisoluble con la explosin humanista que se llam la Revolucin Francesa
y en el hemisferio occidental haban liberado un continente que se extenda
desde un polo hasta el otro.
Cmo pas esto? Para m la mdula del hueso reside en el
Latitudinarismo en boga en esos aos. Se filtr a las tabernas y result
muy til para los buenos bebedores que no queran pelearse
definitivamente con sus contertulios de cada semana o de cada quince
das con quienes se reunan a tomar unas copas y hablar de todo lo divino
y lo humano. El otro pacto tcito de las tabernas - y de la Masonera,
porque no decirlo? - sigue siendo que lo que sucede en las tabernas se
queda en las tabernas. Y lo que pasa en las Logias se queda en las Logias.
Es lo que conocemos como sigilo Masnico.
Latitudinarismo es como se llam una escuela de pensamiento
teolgica conciliadora y tolerante que naci bajo el alero del
anglicanismo del siglo XVII para que quienes sostuvieran opiniones
diferentes y hasta contradictorias no se mataran por ellas ni mataran a
mas nadie.
Hoy diramos que sus cultores eran telogos de mente abierta. Y que lo
que comenz en un ambiente cristiano de mutua tolerancia hacia las
diferentes facciones poco a poco pas a ser una tendencia filosfica de
manga ancha que busc, en palabras de Anderson, unir lo disperso en
la sociedad.
En ltimas, esta nueva manera liberal de pensar fue una reaccin a la
imposicin de un pensamiento nico que en el siglo XVIII desemboc en
la defensa de la libertad de pensamiento y de conciencia, la tolerancia
frente al diferente, la libertad de culto y el adogmatismo en lo doctrinal.
84

Fue la mano que meci la cuna de

una Masonera inicial cuyos
miembros al multiplicarse se
unieron en redes sociales por reas
de inters e hicieron lo que
hicieron en trescientos aos a
partir de aquel Big Bang de 1717,
y aunque hoy no hablemos de
Masonera latitudinaria, para
referirnos a esta forma de concebir
las cosas, si nos referimos a la
vieja y reeditada escuela con los
motes de Masonera liberal,
adogmtica y progresista. Y
hay que reconocer que en el
camino se gan no poca furia y
aplausos por su tributo a la libertad
de pensarse a s mismo y al
gobierno de las sociedades, y que
cada gobierno que quiso seguir
sindolo indefinidamente puso sus ojos en la Masonera.

QQ:. HH:.
Reiteradamente me invitan a compartir algunas reflexiones sobre lo que
entiendo por Masonera progresista y/o adogmtica, as como por
Masonera dogmtica.
En realidad, son dos calificaciones propagadas en la retrica de la Orden
desde hace tres dcadas, que se vienen a sumar a las que haba acumulado
desde hace tres siglos. Esta vez, como resultado de una nueva reflexin
sobre la autarqua, que bajo el pretexto de la regularidad (en su
significacin anglosajona) se observa aqu y all.
Suele encontrarse en la literatura Masnica que se califica a Grandes
Logias como dogmticas o progresistas a partir, principalmente de su
85

disposicin frente a la Iniciacin de las mujeres, las visitas de las

Masonas, el posicionamiento frente al Gran Arquitecto del Universo,
la creencia en la existencia de un ser supremo y la presencia en los
trabajos de un libro considerado sagrado.
Sin embargo, la calidad de progresista o dogmtica de una Obediencia
Masnica, ya sea simblica o filosfica, no se circunscribe a estos temas.
Va mucho ms all.
Si una Obediencia Masnica Inicia mujeres y varones en igualdad de
condiciones, e impone concebir los Landmarks de una determinada e
irrefutable manera, es claro que se trata de una mixta que est practicando
una Masonera dogmtica.

De igual manera, una Gran Logia femenina o mixta que aplica mandamientos
en vez de hacer sugerencias, no incentiva la libertad de pensamiento y de
conciencia en sus integrantes, sino que los adoctrina, es claro que es una
institucin dogmtica sin importar la orientacin sexual de sus miembros.
Si por el contrario, la Obediencia Masnica en cuestin, ya sea
masculina, femenina o mixta, deja en libertad a sus Talleres para
convocar una reflexin crtica sobre los referentes que asumen como
Masnicos, es claro que se trata de una Gran Logia de pensamiento
adogmtico y progresista, indistintamente del gnero de sus integrantes.

En un pensamiento Masnico progresista, los smbolos y las herramientas son

interpretados instrumentalmente y no poseen un valor en s ni un significado
prefijado. Ya que un smbolo puede significar algo distinto a cada Masn,
como consecuencia de las circunstancias y la historia personal de cada uno
de ellos. Son continentes, cuyos significantes pueden avocarse desde la
perspectiva crtica de que la Masonera y los Masones son algo perfectible.
La naturaleza progresista o dogmtica puede ser medida, por ejemplo,
por la cantidad de libertad que otorga a sus miembros para pensar la
86

realidad Masnica, para juzgar su presente valorndolo desde el deber

ser y por el propsito de sus especulaciones en un mundo en donde la
evolucin de la Orden se concibe como una exigencia de las antiguas
orientaciones filosficas y organizativas que conocemos como
Landmarks, con la conviccin de que las Masonas y los Masones de hoy
pueden realizar un cambio necesario en igualdad de condiciones que los
de antao. Precisamente, en cumplimiento y aplicacin de una
concepcin evolutiva impuesta por esos mismos Landmarks originales,
as como de una lectura no prejuiciada de las Constituciones de Anderson
de 1723.
Es una concepcin de progreso Masnico que implica una variacin en
el sentido positivo de mejoramiento, en la que la vieja premisa de
libertad, Igualdad y fraternidad - que son de las ms grandes esferas del
pacto Masnico - es armnica con una sociedad contra hegemnica,
diversa e incluyente regida por principios de equidad, justicia,
solidaridad, paz, etc.
Podemos afirmar tambin que la superestructura ideolgica determina la
estructura de poder, de tal forma que encontramos a lo largo y ancho del
planeta Obediencias Masnicas - tanto en el Simbolismo como en los
Altos Grados - en donde el concepto de jerarqua se concibe ya sea
emanado de funciones previamente definidas y delegadas expresamente
por una asamblea democrtica, o fundamentadas en lneas rgidas de
mando similares a las que distinguen a las jerarquas eclesisticas y
militares.
Una Masonera dogmtica posee en s misma un espritu conservador que
se relaciona con las fuerzas que se oponen al cambio y con los esquemas
de control y poder coercitivo que tratan de mantener el estatus quo. En
ese mbito, la prohibicin de atentar contra el dogma o cuestionar los
mandatos de la autoridad en ejercicio, es absoluta. Por ello, la propuesta
conservadora se limita a la repeticin de los significados aceptados y se
valida por la aprobacin que de ella hace una elite dominante.

87

Mientras tanto, el pensador

progresista define su postura
filosfica de acuerdo con su
personal esquema tico y se
valida por los designios de su
propia conciencia particular.
Su teora se basa en la
posesin y disfrute de la
libertad personal de la mano
con
su
responsabilidad
individual, en cuya ausencia
esa misma libertad sera
inconcebible. Es un asunto
que se relaciona con la
cantidad de libertad y
responsabilidad ntima e
institucional que se permite.

Una postura progresista no consiste, por ejemplo, en promover la Iniciacin

de mujeres para practicar sin distingo de gnero los antiguos dogmas que
han acompaado a algunos sectores de la Orden. Eso es seguir haciendo lo
mismo, pero con mujeres.
La posicin adogmtica, consiste en asumir un pensamiento, tanto por
varones como por mujeres, juntos o por separados, que aleje toda
afirmacin formulada de forma obligante, derivada de un absoluto o
impuesta por la va de la autoridad.
QQ:. HH:.
Recuerdo que Charles Porset, unos de las ms importantes referentes
intelectuales del Gran Oriente de Francia de los ltimos tiempos, un mes
antes de pasar al Oriente Eterno en el mes mayo de 2011, me asegur
muy rotundamente que en resumidas cuentas el fin y el objeto de la
Masonera es la realidad.
88

En verdad, la Masonera y los Masones deben ser juzgados por como

iluminan sus entornos. Como lo perciben, como lo sienten y como se
implican. Esta caracterstica es uno de los factores ms importantes a la
hora de crear atmosferas y de crear connotaciones. La Masonera
progresista provoca en la sociedad conciencia y genera emocin. Disea
lenguajes y planteamientos y reclama cuidados, comunica y ofrece la
ventaja de ser universal.

La Masonera tiene como misin trabajar sobre algo tan sorprendente como
es la humanidad, que ha llegado a Plutn con una cajita ingeniosa no ms
grande que un piano de sala y que descubri un planeta en donde al parecer
puede vivir con la imprudente condicin de que viajemos durante 14 millones
de aos, pero no ha podido erradicar la produccin mezquina de sufrimiento
en su seno.
Lo primero que se observa de la humanidad es que no es simtrica en su
compromiso pblico, ni en su conciencia social ni en sus preocupaciones
acerca de cmo favorecer un proceso sostenido de bienestar para nuestro
planeta. Un ejemplo actual nos lo puede ilustrar:
Aunque el contagio del SIDA ha disminuido en el mundo, ahorrndose
en consecuencia unos 15.000 millones de dlares en costos mdicos, as
como una importante disminucin de dolor y sufrimiento, al da de hoy
unos 12 millones de nios han perdido a sus padres por el Sida. Segn
las Naciones Unidas, 370.000 nios menores de 15 aos se infectan cada
ao por el virus, lo que equivale a que 6 nios son infectados por minuto.
frica posee el 90% de los nios seropositivos del mundo y el acceso a
los servicios de salud, educacin o refugio es muy difcil para ellos, si no
imposible. El francs Pierre Bourdieu, uno de los investigadores sociales
ms importantes de la segunda mitad del siglo XX, determin que existe
una relacin real entre pobreza y Sida, con todo lo que eso genera.
Mientras tanto, observamos con estupor la lucha de los africanos y
brasileros, hace unos diez aos, contra las farmacuticas internacionales,
89

la Organizacin Mundial del Comercio y algunos gobiernos de

Norteamrica y Europa, para brindar drogas a precios razonables a
millones de infectados.
De acuerdo con la ONU, tan slo US $3.000 millones haran posible una
guerra real contra el Sida en frica la mitad para prevencin y la mitad
para asistencia bsica una suma igual al aporte militar anual de Estados
Unidos a un Israel que quiere convencer al mundo que est librando una
guerra de autodefensa y que su propia existencia est amenazada cuando
en realidad es la nica potencia nuclear del medio oriente. En contra de
lo que sera dable esperar de una Palestina sometida cada tres aos a un
genocidio no suea con un nuevo Saladino sino que apela a la justicia
penal internacional.
Cuando es elegido Presidente de Chile Salvador Allende, Kissinger
declara: No tenemos por qu aceptar la irresponsabilidad de un
pueblo, y organiza un derrocamiento que acab en la implantacin de
una dictadura que arroj decenas de miles de muertos y un exilio masivo
de chilenos que an encontramos regados por medio mundo.
El ejemplo ms reciente de lo absurdo de cmo funciona la humanidad
lo tenemos en Grecia. El 26% de su deuda pblica est conformada por
compra de equipo militar en los ltimos veinte aos. Posee ms vehculos
blindados que Alemania, Francia e Italia juntas, y tiene cinco veces la
cantidad de soldados per cpita de Espaa. Qu solucin le da el Fondo
Monetario Internacional y sus paisanos de Europa que le vendieron las
armas? Pues nada ms y nada menos que recorte el gasto social en salud,
educacin y pensiones, pero que cumplan con sus deudas militares.
Lo curioso del caso, es que existe una relacin directa entre
neoliberalismo y crceles: a mayor poltica neoliberal en un pas, mayor
poblacin carcelaria.
Si queremos educar para que reine la democracia, la libertad, la igualdad,
la fraternidad, la laicidad, la universalidad del hombre, el respeto mutuo,
y la tolerancia cuyas ausencias conducen a altos niveles de violencia
90

debemos primero crear un contexto en que estos valores sean fcilmente

asimilables, y en el que no exista el peligro de que su introduccin se
convierta en nuevos Caballos de Troya que vehiculicen renovadas formas
de colonialismo por parte de quienes poseen la mayor responsabilidad en
la construccin de los indicadores sociales.
Una progresin desde el sistema de
valores Masnicos debe dirigirse a
sensibilizar a los pueblos poderosos
para que elijan dirigentes que sean
conscientes de que los sistemas
espirituales asiticos, y las tradiciones
amerindias, australianas, africanas,
polinsicas, etc., son diferentes, pero
no inferiores, al pragmatismo
anglosajn y a la tica econmica
Calvinista; que no posean propensin
a la violencia econmica, y que no supongan su superioridad moral o
cultural sobre otros; que no entiendan que sus intereses en el extranjero
estn representados por la posesin de sus recursos naturales; que se den
cuenta que sus injustas presiones econmicas causan severas
perturbaciones sociales adems de la ruptura d los instrumentos de
gobierno; que no sean insensibles al dolor que ocasionan; que conciban
las relaciones internacionales, en un marco tico, abierto y cooperativo;
que desechen la fuerza, los ataques preventivos y los aislamientos
econmicos, contra los pueblos localizados ms all de sus fronteras
posmodernas.
Una Masonera que nace latitudinaria, y deviene en liberal, adogmtica y
progresista, est ntimamente relacionadas con el deseo de dar un sentido
a la vida y alcanzar la felicidad propia y ajena. Encuentra la necesidad y
la bsqueda de un mundo mejor, ms solidario y ms justo.
Como dijo Jorge Luis Borges: lo que importa de las ideas es lo que se
hace con ellas. Y lo que ms importa de la Masonera progresista, es lo
que se hace con esa Masonera progresista.
91

Masonera, papeles pblicos

y cultura poltica en el
primer Mxico
independiente, 1821 - 1828
A pesar de las percepciones negativas que circulaban sobre la masonera, algunos de
sus miembros lograron establecerla de forma organizada en el territorio novohispano
durante la lucha por la Independencia. La fecha exacta de fundacin de las primeras
logias se desconoce, aunque Mora la ubica en 1813, Alamn en 1817 o 1818 y Tornel en
1820.

Masonera, papeles pblicos y cultura poltica

en el primer Mxico independiente, 18211828
Mara Eugenia Vzquez Semadeni*
* Actualmente realiza una estancia posdoctoral en el Instituto de
Investigaciones Histricas de la UNAM. Email:
maruvas@prodigy.net.mx
Resumen
Se revisa el proceso mediante el cual el debate pblico se convirti en un
principio de legitimacin clave dentro de la cultura poltica mexicana de
la primera dcada de vida independiente. El anlisis del debate se acota
al tema masnico, pues en torno a l se discutieron algunos de los
conceptos fundamentales del nuevo sistema poltico.
Abstract
This article reviews the process whereby public debate became a key
principle of legitimization within Mexican political culture during the
first decade of independent life. Analysis of the debate is restricted to
masonry, since this constituted the core of the discussion of some of the
main concepts of the new political system.
Key words: political culture, public debate, masonry, legitimacy,
political identities.

Vientos del pueblo me llevan,

vientos del pueblo me arrastran,
me esparcen el corazn
y me aventan la garganta.
MIGUEL HERNNDEZ,
Vientos del pueblo me llevan
93

Introduccin
La crisis que vivi la monarqua espaola en 1808 ocasion cambios
fundamentales en la cultura poltica.1 La prdida de legitimidad derivada
de esa crisis hizo necesaria la formulacin de nuevos mecanismos de
legitimacin, dentro de los cuales el debate pblico desempe un papel
central. Pronto se convirti en un espacio tan importante o a veces
ms como las elecciones o las disposiciones constitucionales. La
finalidad de este trabajo es mostrar la consolidacin del debate pblico
como parte relevante del proceso de construccin de una nueva cultura
poltica que se gest ante el arranque de un sistema poltico diferente, con
instituciones novedosas y maneras distintas de acceder al poder y
negociar con l.
Del gran entramado que conforma el debate pblico de las primeras
dcadas del siglo XIX, esta investigacin se concentra en el tema
masnico, pues su discusin se vincul profundamente con la del sistema
poltico. Entre 1821 y 1828, en torno a la masonera interactuaron varios
de los aspectos que conforman la cultura poltica: la soberana, la
legitimidad, la representacin, las prcticas polticas. Adems, despus
de 1826 las identidades polticas de los grupos en contienda por el poder
se formularon a partir de las pertenencias masnicas. Las discusiones
pblicas acerca de la masonera resultan entonces fundamentales para
comprender la cultura poltica del periodo, ya que detrs de ellas se puede
observar la exposicin y puesta en juego de los principios que sostenan
y trataban de difundir los actores polticos; el anlisis y la definicin de
las nuevas reglas de participacin poltica; las disertaciones sobre lo que
deba ser la nacin, los representantes, las instituciones, as como las
relaciones y negociaciones de y con el poder.
Realizar un estudio de este tipo implica adoptar una postura distinta
respecto del carcter de fuentes de los papeles pblicos (folletos,
publicaciones peridicas, manifiestos, planes). En este trabajo los
impresos son considerados como hechos histricos en s mismos. Se les
concibe como lo que Lucien Jaume ha denominado "textos de
94

intervencin poltica", es decir, que no pretendan limitarse al mbito de

la deliberacin, que fueron elaborados con una intencin y procuraban
generar reacciones concretas en sus lectores. La finalidad del debate
pblico era discutir, difundir principios, valores y consolidar el nuevo
vocabulario poltico; o bien fungir como tribunal frente a los actos del
gobierno, para impedir los abusos. Pero tambin era un espacio de
incitacin a la accin, en el que se procuraba orientar los resultados de
las elecciones, apoyar o deslegitimar a un gobierno, promover la
aceptacin de una ley, calmar los nimos o exaltarlos, presionar a las
autoridades para que dictaran o no alguna disposicin.
Los papeles pblicos aqu estudiados contenan y expresaban un
pensamiento poltico, pero puesto en accin; con ellos, no se buscaba
elaborar teoras ni modelos, sino incitar a los lectores a la ejecucin, a la
toma de postura, a la participacin poltica. Dicho pensamiento
proporcionaba a los actores polticos parte de su utillaje conceptual, les
otorgaba herramientas prcticas para su accionar. Adems, elaborar,
consumir y discutir estos impresos, y fundamentarse en ellos para
deslegitimar ciertas acciones, negociaciones o exigencias, era una forma
de hacer poltica.

Antecedentes
La masonera comenz a ser objeto de debate en Europa durante el siglo
XVIII, al irse distinguiendo de otras sociabilidades de la poca por una
serie de caractersticas peculiares, tales como: a) la existencia de
prcticas secretas y el juramento de guardar ese secreto; b) su
heterognea composicin social; c) la convivencia de hombres de
diversos credos; d) el influjo que comenz a tener en la opinin pblica;
y e) los rituales que a decir de la iglesia afectaban la pureza de la
religin al mezclar elementos sagrados y profanos.2
Estas caractersticas generaron rechazo entre las autoridades civiles y
eclesisticas, las cuales dictaron varias prohibiciones contra la
masonera, que pronto fueron apoyadas por numerosas obras
antimasnicas. Los principales argumentos en contra de esa asociacin
95

eran: 1) su carcter secreto, que por una parte se consideraba

"intrnsecamente malo" por ser contrario a la religin, y por otra se tema
que pudiera convertirse en espacio para la conspiracin; 2) arrogarse
atribuciones que no le correspondan, como crear sus propias leyes y
ejercer justicia, y 3) que sus miembros superponan las obligaciones que
les impona la masonera a las que tenan con las autoridades legtimas.3
En las obras antimasnicas publicadas a lo largo del siglo XVIII, esas
ideas se fueron relacionando con el pensamiento dieciochesco y con los
principios liberales, en un discurso que en primera instancia fue
elaborado por los detractores de la masonera, quienes la acusaban de ser
"enemiga del altar y el trono".4 Esta postura se radicaliz tras la
revolucin francesa y el establecimiento de medidas "anticatlicas"
tomadas por los gobiernos posteriores a sta, pues muchos publicistas
consideraron que haban sido instigadas por la masonera.
Con la llegada del imperio napolenico la relacin masonera
liberalismo dej de ser slo parte del discurso antimasnico, ya que
Bonaparte la emple como un instrumento de difusin de los principios
revolucionarios. As, la masonera qued identificada con el filosofismo
francs, con ideas como el uso de la razn, la igualdad, la soberana del
pueblo, la lucha contra el fanatismo. En trminos generales, sus
apologistas la presentaron como simiente y difusora de prcticas y
principios benficos para la sociedad.5
Las posturas encontradas sobre la masonera generaron un extenso debate
en Europa, pero a nueva Espaa no lleg como tal, pues las noticias que
se tuvieron sobre ella fueron slo las prohibiciones papales y
monrquicas, as como algunas obras antimasnicas. Con ello se fue
creando un clima de rechazo y conviccin de que la masonera estaba
relacionada con el liberalismo, con un sentido peyorativo fundado en las
implicaciones anticlericales y antimonrquicas.
Tales ideas eran las que privaban cuando comenz la lucha por la
Independencia, durante la cual tanto insurgentes como realistas
consideraron la masonera como un peligro y un enemigo a combatir.
Esto puede observarse en las obras de destacados autores realistas, como
96

Agustn Pomposo Fernndez de San Salvador, donde la insurgencia

aparece como vertiente de una supuesta conspiracin masnica para
acabar con el altar y el trono, que tena como finalidad ulterior consagrar
en todo el orbe el imperio napolenico "de irreligin e
impiedad".6 Tambin en los impresos independentistas, en los que las
ideas antimasnicas se empleaban como herramienta para justificar la
sublevacin y deslegitimar tanto al gobierno virreinal como al gaditano,
pues se sostena que ambos estaban dispuestos a someterse a la "hereja"
masnica, mientras los verdaderos americanos (los insurgentes) eran
quienes lucharan por liberarse del yugo napolenico y por conservar
intacta la fe.7
A pesar de las percepciones negativas que circulaban sobre la masonera,
algunos de sus miembros lograron establecerla de forma organizada en
el territorio novohispano durante la lucha por la Independencia. La fecha
exacta de fundacin de las primeras logias se desconoce, aunque Mora la
ubica en 1813, Alamn en 1817 o 1818 y Tornel en 1820. Pero estos
autores coinciden en sealar que las integraban principalmente espaoles
de las tropas expedicionarias y algunos religiosos franciscanos. Alamn
sostiene que estaban comandadas por el oidor espaol Felipe Martnez de
Aragn y Fausto de Elhuyar, y que se incorporaron a ellas algunos
americanos partidarios de la Independencia, como Jos Mara Fagoaga,
Ignacio Garca Illueca y Toms Murphy.8 Adems, varios mexicanos se
iniciaron en Cuba o en Espaa, y en Yucatn se fund un Gran consistorio
que dependa del de La Habana.9
Que se haya podido establecer la masonera organizada en territorio
novohispano a pesar de las prohibiciones y la negativa imagen pblica
que tena, permite suponer que algunos sectores de la sociedad no estaban
tan prejuiciados contra ella, y comenzaban a considerarla como una
asociacin til y como un medio alternativo de organizacin poltica.
Para ello deben haber influido los contactos de algunos novohispanos con
la masonera de otros pases; el arribo de las tropas expedicionarias, en
las que venan masones que la consideraban como "cosa buena" y que
difundan sus principios, amn del surgimiento de nuevas prcticas
97

polticas por ejemplo, el establecimiento de asociaciones secretas

como Los Guadalupes que dieron a la masonera su sustento prctico.

Los primeros debates, 18211823

En 1820 la revolucin de Rafael Riego puso fin al sexenio absolutista de
Fernando VII y restableci la carta gaditana, en un movimiento que fue
considerado por algunos sectores polticos y sociales de ambos
hemisferios como el smbolo del liberalismo que se opona a la tradicin
poltica espaola.10 En nueva Espaa, con el restablecimiento de la
constitucin vino el de la libertad de Imprenta; poco despus se consum
la Independencia y finalmente se instal el imperio de Iturbide. Estos
cambios radicales en el mbito poltico, y los que se haban venido dando
en la cultura poltica desde la crisis de 1808 como el cuestionamiento
sobre el origen y el asiento de la soberana, y sobre los principios de la
representacin, generaron un ambiente propicio para el surgimiento
del debate pblico acerca de la masonera.
Al parecer, el rito escocs haba logrado consolidarse en el pas, gracias
al impulso de varios masones que venan en el squito de Juan O'Donoj,
los cuales se unieron a las logias que ya existan y formaron algunas
nuevas. Entre ellos destacaba el mdico cataln Manuel Codorni, quien
fund la logia llamada "El sol", el peridico del mismo nombre y la
escuela lancasteriana de idntica denominacin. Tambin se
incorporaron a l algunos diputados que regresaban de las cortes
gaditanas, como Mariano Michelena, Lorenzo de Zavala y Miguel Ramos
Arizpe.11
Sin embargo, estos masones escoceses no se identificaron pblicamente
como tales ni se formularon una identidad poltica en torno a su
pertenencia masnica, como s harn ms tarde los yorkinos. De hecho,
aunque algunos autores como Alamn o Bustamante consideraban que el
peridico de Codorni, El Sol, era el rgano de las logias escocesas, sus
editores no lo presentaron con ese carcter ni hablaron en l de su
pertenencia masnica. En consecuencia, el tratamiento que se hizo del
tema masnico en el debate pblico de 1821 a 1823 pareci responder a
98

ideas preconcebidas sobre los masones y su ideario poltico, pues no

muestra un conocimiento claro de la filiacin masnica de algunos
miembros de la clase poltica.
Aunque la literatura antimasnica sigui teniendo gran impacto, en estos
aos por primera vez aparecieron en Mxico textos que defendan a la
masonera, con lo que surgi un verdadero debate sobre ella, que se bas
primero en reimpresiones de textos peninsulares, pero pronto fue
abordado por publicistas mexicanos que se interesaron en el asunto.
Como se ver, las posturas adoptadas en el debate fueron plurales;
quienes eran partidarios de un rgimen liberal se apoyaban en muchos
aspectos que podran considerarse tradicionales, como la importancia
concedida al factor religioso, y quienes podan ser considerados
partidarios del orden tradicional acudan al debate pblico como espacio
para legitimar sus ideas o utilizaban conceptos liberales.
El detonador que incorpor el tema masnico al debate pblico fueron
las elecciones al Congreso constituyente del imperio. Debido a que
exista el prejuicio de que la masonera estaba ligada con los principios
liberales y que dominaba las cortes peninsulares,12 hubo quienes temieron
que los futuros diputados mexicanos fueran masones y estuvieran a favor
de la aplicacin de medidas anticlericales semejantes a las que haban
dictado las cortes de Madrid, como la supresin del fuero eclesistico o
la reduccin de diezmos.
Estos autores reimprimieron o escribieron numerosos folletos en los que
intentaban desprestigiar a los sujetos de renombre que manifestaban esas
tendencias, para tratar de evitar que los votos recayeran en ellos.
La afirmacin ms recurrente de dichos publicistas fue la supuesta
impiedad y hereja de la "falsa filosofa" y, por ende, de la asociacin
masnica y de sus miembros, que los invalidaba para ser diputados de
una nacin catlica como lo era la mexicana. Otro argumento contra la
masonera fue su carcter secreto; algunos autores lo consideraban una
afrenta a los preceptos bblicos, mientras otros sostenan que "chocaba"
con el "sistema liberal", pues si el nico fin de los masones era defender
99

la libertad del hombre y reconocer sus imprescriptibles derechos, no

tenan por qu ocultarse.13 Estos ltimos escritores hacan sus crticas a
la masonera con trminos liberales, como la publicidad o la legalidad,
aunque muchos conservaban ideas cercanas a lo que en la poca defina
al servilismo, como la obediencia al papa y el respeto a la autoridad de
los prncipes. O bien, fundaban sus asertos en preceptos religiosos
entendidos como "verdades incuestionables", a las que sin embargo
estaban sometiendo a debate al incluirlas en las discusiones pblicas.
Otros autores buscaron defender a los posibles diputados de las
imputaciones que se les hacan. Algunos procuraban deslindarlos de la
masonera, asegurando que ser enemigos del despotismo y amantes de su
patria y de la libertad no implicaba que fueran masones o jacobinos. Otros
criticaban que se hiciera creer a los lectores que la religin estaba en
peligro porque abundaban los francmasones, pues esto, a su juicio, no era
cierto, slo era resultado de que los intereses de los tiranos se
identificaran con la religin y as se manipulara la fe.14
Hubo adems quienes, basndose en la constitucin de cdiz, sostuvieron
que los ciudadanos libres no tenan por qu aceptar las prohibiciones
contra la masonera, cuyos principios les parecan nobles y elevados,
aunque algunos de estos publicistas tambin crean que los filsofos
franceses la haban utilizado como maquinaria poltica para trastornar al
estado. Es decir, desligaban a la masonera de un tipo especfico de
filosofa liberal: la francesa, ms no de la gaditana, en la cual se
apoyaban. Otros escritores sostenan que la masonera s estaba vinculada
con principios como la libertad, la igualdad y la legalidad; aceptaban que
la existencia de cuestiones secretas poda dar la apariencia de que la
asociacin era contraria al sistema liberal, pero aseguraban que no era
as, pues el secreto no concerna a ninguna cuestin que pudiera afectar
al sistema poltico.15 En general, en este tipo de folletos la masonera
dejaba de ser enemiga del "altar y el trono" para convertirse en baluarte
del nuevo sistema poltico.
Adems de la diversidad de posturas frente a la masonera, hay otro
aspecto de estos primeros debates que fue fundamental para el posterior
100

desarrollo del tema masnico. Las tendencias polticas de estos aos eran
variadas: haba monrquicos absolutistas y constitucionalistas;
republicanos partidarios de un gobierno central fuerte y otros de una
mayor dispersin del poder; los haba proclives a la limitacin de ciertos
derechos, como la propiedad o la libertad de Imprenta, y otros que
deseaban un absoluto respeto a esos derechos; haba quienes queran
promover una participacin poltica ms amplia y quienes preferan una
reducida o por sectores sociales; algunos pugnaban por un ejecutivo
poderoso y otros se inclinaban hacia la preeminencia del legislativo. Sin
embargo, en el debate pblico las divisiones de la clase poltica se
presentaron nicamente como resultado de la existencia de dos grupos
opuestos: los liberales y los serviles.
Las caractersticas que definan a dichos grupos fueron heredadas de la
pennsula. El trmino "liberal", como sustantivo aplicado a un partido o
a algunos individuos, apareci en cdiz alrededor de 1810 para designar
a los partidarios de las reformas propuestas por las cortes, del gobierno
representativo y constitucional, as como de una "administracin
ilustrada". El trmino "servil" se emple para designar a los absolutistas
y englobaba a todos los que se oponan a las reformas gaditanas y al
rgimen constitucional.16 En funcin de estas categoras, en el debate
pblico mexicano se fue construyendo un discurso polarizado sobre la
situacin poltica del pas, y a partir de l se fueron perfilando las
identidades polticas de quienes, a la larga, seran conocidos como
yorkinos y escoceses.
Esa polarizacin parece haber sido una estrategia de los
autodenominados liberales, en funcin de la cual se presentaron los
defensores de la libertad, que estimaban slo la virtud y el saber, y
buscaban ilustrar al pueblo para hacerlo conocer sus derechos. Al mismo
tiempo, unificaron a todos sus contrincantes en la categora de serviles,
identificndolos con los absolutistas de ambos hemisferios, que deseaban
mantener el orden tradicional, el poder de la monarqua, los privilegios
de la iglesia y la "ignorancia" del pueblo mediante el fanatismo y las
prerrogativas de nacimiento.17 Definir as a los serviles, cuando el nuevo
orden poltico mexicano tena que fundar su legitimidad en principios
101

como la soberana del pueblo o la nacin, y cuando el liberalismo

gaditano estaba siendo cada vez ms aceptado, resultaba muy eficaz
como mecanismo para disminuir su influencia en el nuevo gobierno. El
recurso de los serviles, por su parte, fue definir a los liberales como
destructores del orden, que deseaban acabar con la religin, corromper
las costumbres e imitar a los franceses, y en muchas ocasiones, acusarlos
de ser masones, lo cual por la mala imagen que an privaba sobre la
masonera tambin resultaba un mecanismo til para evitar que
obtuvieran cargos en la representacin nacional.
El hecho de que los publicistas consideraran que esas estrategias podan
resultar eficaces, que podan influir en los votos de los ciudadanos, en su
aceptacin de determinados principios o proyectos polticos, es una
muestra de cmo el debate pblico se estaba convirtiendo en un principio
de legitimacin importante, que tena incidencia en el funcionamiento de
algunas de las nuevas instituciones y prcticas como las elecciones.
Tambin permite constatar que el pensamiento poltico se pona en
accin al ser expresado en los papeles pblicos con la finalidad concreta
de provocar acciones polticas.

Iturbidistasfederalistas
centralistas, 18231825

versus

borbonistas

En 1823 cay el imperio de Iturbide y se instaur un gobierno

republicano. Esto signific una ruptura ms notable respecto del orden
anterior, que se tradujo en importantes cambios en la cultura poltica. Si
bien desde 1808 la soberana del pueblo empez a ser considerada por
varios escritores y actores polticos como el nuevo fundamento de
legitimidad, el establecimiento de la repblica implic que el elemento
divino fuera desplazado casi por completo como origen del poder
poltico. Se redefini la ciudadana, se instalaron nuevas instituciones
como los congresos locales y se consolidaron prcticas como las
elecciones. Adems, la relacin entre las provincias y el gobierno central
hubo de ser reformulada.
102

Tras el fracaso del imperio, la monarqua se fue identificando con la

tirana; para muchos publicistas la "verdadera libertad" slo poda darse
dentro de una repblica. Esto redujo las opciones polticas y las posturas
que podan adoptarse abiertamente en el debate, pues en l haba una
exigencia de unidad derivada de la concepcin de que la voluntad general
era nica, lo cual implicaba la descalificacin de cualquier proyecto
poltico distinto a la repblica, o al que se presentara como deseado por
la "mayora de la nacin".18
Pero en la clase poltica an existan importantes divisiones; haba
iturbidistas, monrquicos, borbonistas y republicanos; estos ltimos, a su
vez, estaban divididos en centralistas y en defensores de los distintos
tipos de federalismo. Adems de esas diferencias, existan dos temores
muy concretos que parecen haber marcado esos aos: el de la reconquista
y el que despertaban los iturbidistas, con sus intentos reales o supuestos
de volver a colocar a su caudillo en el poder. En ese contexto, las dos
publicaciones peridicas ms importantes de la capital representaban, a
decir de sus contrincantes, uno de esos temores: El Sol a los que
apoyaran los intentos de reconquista y el guila Mexicana19 a los de los
iturbidistas, cuyos ideales y principios se expresaban tambin en El Iris
de Jalisco. En los discursos de estos peridicos, y el extenso debate que
se gener en torno a ellos, se fueron formulando las identidades polticas
de los grupos en contienda por el poder.
La primera razn para que estos peridicos fueran considerados los
rganos de esas facciones fue la personalidad de sus editores, directores
o patrocinadores. El Sol estaba comandado por Codorni, quien era
conocido como escocs por los miembros de la clase poltica; se haba
mostrado a favor del Plan de Iguala y en contra del imperio de Iturbide.
Esta publicacin reciba el apoyo de Fagoaga, tambin escocs, partidario
de la monarqua constitucional y a quien se tachaba de borbonista en el
Congreso. Se publicaba en la Imprenta de Lucas Alamn, ministro de
relaciones y sealado como centralista.20 A pesar de la presencia de
Codorni y Fagoaga, es preciso recordar que los editores y redactores
de El Sol no se presentaron como escoceses en su peridico, no se
103

otorgaron tal nombre ni se elaboraron una identidad poltica en funcin

de su filiacin masnica.21
Por su parte, el guila Mexicana naci como propiedad de Juan Gmez
de Navarrete, el apoderado de Iturbide, y uno de sus editores fue Germn
Prisette, periodista francs de marcada tendencia iturbidista. Poco
despus lo compr Lorenzo de Zavala y la edicin qued a cargo de
Antonio Valds, emigrado de La Habana, cercano colaborador de
Agustn I., editor de El Iris de Jalisco y diputado por ese estado.22
En 1823, reconocidos iturbidistas se mostraron como defensores del
federalismo. Luis Quintanar y Anastasio Bustamante, junto con la
diputacin provincial de Jalisco, presionaron al Congreso a fin de que
formulara la convocatoria para el nuevo constituyente, en busca de una
mejor representacin y mayor influjo para los nacientes estados.23 Por su
parte, en las pginas del guila, prisette se catalog como federalista y
acus al Congreso de estar dominado por una faccin seguramente
haciendo referencia a la comandada por Fagoaga que intentaba
restablecer el trono Borbn. Un comunicado inserto en El Sol le
respondi negando la existencia de facciones en el Congreso e
interpelndolo por llamarse federalista, si haba sido partidario del
imperio.24
Esta crtica de El Sol muestra que la alianza entre iturbidistas y
federalistas apareca como incongruente a los ojos de sus contrincantes,
pues los consideraban proyectos excluyentes entre s, dada la tendencia
centralista que haba manifestado el imperio, y por estar uno fundado en
un sistema republicano y el otro en uno monrquico. Pero El Iris de
Jalisco explicaba dicha alianza en estos trminos: federalistas e
iturbidistas tenan en comn ser americanos, patriotas y amigos de la
Independencia. Podan tener algunas diferencias de forma, pero en el
fondo lo nico que queran era conservar la Independencia, proteger al
sistema y a la patria de sus enemigos. En cambio, entre sus contrincantes
haba republicanos centralistas muy buenos patriotas, pero tambin
estaban los que haban sido iturbidistas slo por ambicin, los
borbonistas y los espaoles. Para Valds, el editor, los enemigos de la
104

Independencia buscaban el centralismo porque facilitara la reconquista,

ya que las provincias no contaran con los medios para defenderse.25
Poco despus el clamor de los estados por la forma federada llev a varios
diputados del Congreso constituyente a sostener que la voluntad general
estaba por la federacin, y que los representantes tenan la obligacin de
seguirla. En su voto particular, que fue publicado en un folleto, el
diputado por Veracruz Jos Mara Luciano Becerra sostuvo que la
presencia de iturbidistas, borbonistas, centralistas, etctera, mostraba que
no exista tal voluntad general hacia la federacin, pues como sealaba
Rousseau, cuando haba diversos partidos no haba voluntad general. Y
aun si la hubiera, los legisladores no estaban obligados a seguirla, ya que
el pueblo poda ser engaado con facilidad o convertirse en tirano, por lo
que los representantes deban analizar esa voluntad, y dirigirla cuando
fuera preciso, para alcanzar la felicidad de la nacin. Para Becerra, la
verdadera voluntad general resida en que todos aspiraban a lo mejor,
pero el pueblo no siempre saba lo que era lo mejor para l, y definirlo
era la labor de sus representantes.26
La postura de Becerra fue impugnada por El Iris de Jalisco, donde se
sostena que poda haber varios intereses, pero slo los deseos de la
mayora eran la voluntad general, y sta se pronunciaba por el
federalismo. La opinin federalista se compona de "la masa general de
los pueblos, de la gran mayora de los antiguos insurgentes radicados en
las provincias, del ejrcito en general" y de los iturbidistas que haban
abandonado sus pretensiones imperiales. Valds identificaba a los
centralistas con la "aristocracia mexicana" (los sectores econmica,
poltica y socialmente privilegiados) del centro del pas, que slo tena el
apoyo de una parte del ejrcito y de algunos funcionarios provinciales
impuestos desde la capital; y aseguraba que deseaban un gobierno central
fuerte porque ste les permita dominar a los estados.27
Esa idea fue repetida en numerosas ocasiones, y se fue entretejiendo con
otros argumentos desarrollados en las publicaciones iturbidistas
federalistas. Para mediados de 1825 un comunicado en
el guila afirmaba que quienes defendan el centralismo eran hombres
105

soberbios, que se mostraban contrarios a la soberana de los estados

porque crean que slo ellos saban gobernar, y que no respetaban la
opinin general que haba triunfado es decir la federalista pues
pretendan dirigir todo aristocrticamente desde Mxico.28
Otros conflictos de estos aos tambin fueron fundamentales en la
formulacin de las identidades polticas. En 1823 tuvieron lugar los
movimientos antigachupines comandados por Jos Mara Lobato y
Manuel Reyes Veramendi. Ms tarde, en mayo de 1824, se descubri una
conspiracin iturbidista en la que aparecieron implicados Francisco
Santoyo, Jos Antonio Andrade, Francisco Hernndez, Luis Quintanar y
Anastasio Bustamante, entre otros. Estos movimientos haban recibido
apoyo de los redactores del guila, de El Iris de Jalisco y de folletistas
como Jos Joaqun Fernndez de Lizardi y Pablo de Villavicencio, a
todos los cuales se les consideraba iturbidistas. Esto proporcion
elementos a los redactores de El Sol para sostener que los movimientos
contra los espaoles slo eran un pretexto para realizar conspiraciones
para regresar a Iturbide al poder.29 as, la hispanofobia qued incorporada
a la identidad poltica de los iturbidistasfederalistas, mientras que la
defensa de los espaoles se incluy en la de los borbonistascentralistas
representados por El Sol. Un poco despus, a finales de 1825, los
redactores de El Sol se pronunciaron en contra de los poderes especiales
que se haban concedido al presidente Victoria, pues los consideraban
una afrenta a los derechos de los ciudadanos. Esto permiti que Lizardi,
el payo del rosario y los redactores del guila catalogaran a los de El
Solcomo falsos liberales que slo queran proteger a los espaoles, con
lo que se termin de consolidar su imagen de hispanfilos.30
Por otra parte, en 1826 se public una encclica del papa Len XII en la
que se afirmaba que la iglesia y la fe estaban siendo afectadas por las
rebeliones en Amrica, por lo que peda a los prelados americanos que
proclamaran entre su grey las calidades de Fernando VII, para que
regresaran la paz y la unin, y pudiera florecer de nuevo la
religin.31 Tales afirmaciones contribuyeron para que a buena parte del
alto clero mexicano se le identificara con el sector borbonista, enemigo
de la Independencia.
106

Con todas estas descripciones, El Iris de Jalisco y el guila fueron

fundiendo en uno solo a todos los supuestos o reales enemigos del
sistema republicano federal y, al mismo tiempo, cohesionaron la imagen
de su propio grupo presentndolo como el defensor de dicho sistema. As,
la diversidad de intereses, proyectos y tendencias que exista en la clase
poltica qued oscurecida por un discurso, elaborado por los iturbidistas
federalistas, que tradujo a las nuevas categoras de centralistas y
federalistas la anterior polarizacin de liberales y serviles. Este discurso
fue una hbil estrategia de los iturbidistasfederalistas para presentarse
ante los lectores como la "mayora de la nacin", la expresin de la
voluntad general, al tiempo que descalificaban a todos sus contrincantes,
atribuyndoles proyectos contrarios a esa voluntad general,
transformndolos as en una mera faccin que buscaba colocar sus
intereses por encima de los de la nacin.
En los planteamientos desarrollados por los autores que escriban en El
Sol, o en las acciones polticas de los supuestos borbonistascentralistas,
se puede observar que su postura en muchas ocasiones no tena nada de
servil; que en trminos generales eran proclives a la Independencia y al
gobierno republicano, aunque algunos de ellos como Alamn, Mier y
Carlos Mara de Bustamante s prefirieran el sistema central. Pero la
imagen negativa que sus opositores les formularon en el debate
determin en gran medida la forma en que su actuacin poltica fue
comprendida por los lectores de los papeles pblicos, les ocasion
desprestigio, despert recelos contra ellos en algunos sectores polticos y
sociales, e incluso contribuy a reducir sus conquistas electorales en
1826. Esto muestra cmo haba cambiado la cultura poltica; los valores
que pocos aos antes defenda buena parte de la poblacin polticamente
activa por ejemplo la defensa de la religin y de la monarqua ahora
resultaba un argumento contraproducente para quienes lo postulaban.
Y dado que los llamados borbonistascentralistas no se construyeron una
imagen pblica propia, no tuvieron suficientes elementos para
contrarrestar la que les haban creado sus opositores.
Como habr podido verse, en respuesta a la aparicin de preocupaciones
diferentes, derivadas de la aplicacin del nuevo sistema poltico, los
107

temas en el debate pblico cambiaron. La adopcin de ciertos principios

considerados liberales dej de ser motivo de discusin, pues tras el
establecimiento del sistema republicano se dio por hecho que dichos
principios eran parte del nuevo orden. Comenz entonces a discutirse
acerca de las bases sobre las que deba constituirse la nacin.
En las discusiones arriba reseadas puede observarse cmo se estaban
poniendo en juego algunos de los conceptos fundamentales del sistema
poltico, los nuevos mecanismos de negociacin, los valores y principios
que alimentaban a la nueva cultura poltica, y la forma en que el debate,
al mismo tiempo que difunda esos valores, desempeaba un papel
poltico fundamental, pues movilizaba, legitimaba y deslegitimaba a los
grupos polticos, con lo que los publicistas ponan en accin su
pensamiento poltico.
En medio de este nuevo entramado temtico y argumentativo, el tema
masnico no ocup un lugar relevante en el debate de 1823 a 1825, pues
las transformaciones en la cultura poltica que eliminaron a la monarqua
como una opcin liberal ocasionaron que la forma en que hasta entonces
se haba abordado la masonera en el debate comenzara a carecer de
sentido ante los nuevos contenidos de las discusiones pblicas. Se haba
adoptado la repblica, el nico sistema que muchos publicistas ahora
consideraban liberal, por lo que ya no haba trono que proteger, la religin
ya no era el fundamento principal de legitimidad del gobierno y los
principios del nuevo orden poltico ya no eran tan radicalmente opuestos
al ideario que se consideraba masnico.
Sin embargo, es muy probable que estos cambios en la cultura poltica
hayan favorecido que la masonera se fuera aceptando como una opcin
viable de participacin poltica, y el rechazo inicial de que haba sido
objeto se dejara de lado, con lo que poco tiempo despus las logias
proliferaron, muchos actores polticos ingresaron en ellas y el tema
masnico recuper su lugar central en el debate pblico.

108

La definicin de escoceses y yorkinos, 18251826

Al parecer, el rito de york, o al menos la Gran Logia, se estableci en
Mxico alrededor de septiembre de 1825. Sus principales promotores
fueron el senador Jos Mara Alpuche, el ministro de hacienda Ignacio
Esteva, el oficial mayor del ministerio de Justicia y negocios eclesisticos
Miguel Ramos Arizpe, el coronel Ignacio Meja y el tambin senador
Lorenzo de Zavala. La patente para la Gran Logia fue obtenida de la Gran
Logia de nueva york, por intermediacin del ministro estadounidense
Joel T. Poinsett. A ellos se unieron otros miembros, destacados
personajes de la clase poltica, con lo que representantes del grupo
iturbidistafederalista, como Anastasio Bustamante, Manuel reyes
Veramendi y Antonio Valds quedaron relacionados con emigrados del
rito escocs, como Zavala y Ramos Arizpe, y tambin con destacados ex
insurgentes como Vicente Guerrero y Pedro Mara Anaya.32
Pronto el guila Mexicana, peridico en el que participaban dos de los
principales yorkinos, Zavala y Valds, plante su nuevo discurso acerca
de la masonera. En l se sostena que si el objeto de los masones era
fomentar la libertad y destruir la tirana, toda la nacin mexicana era un
pueblo de francmasones; pero que las logias cuyas bases no fueran
sostener las leyes, el gobierno legtimo y la libertad eran reuniones
liberticidas, antinacionales, contrarias al sistema republicano y, por ende,
conspiradoras.33
En esta perspectiva la masonera se convirti en herramienta, en un
medio que permita alcanzar determinados fines, que podan ser diversos;
poda ser un espacio para la conspiracin, pero tambin para la lucha por
la libertad, la defensa de las leyes, el sostn del sistema poltico y del
gobierno. As, la masonera dej de aparecer en los papeles pblicos
como intrnsecamente benficos o perjudiciales; su efecto dependa ahora
de sus miembros, as como de sus tendencias y finalidades.
Tras estas afirmaciones, no tardaron en aparecer en diversas
publicaciones referencias explcitas a que en Mxico existan dos ritos
masnicos opuestos. Para mayo de 1826 el guila hablaba de una
109

"fraternidad masnico gachupinesca" que cometa actos despreciables. El

autor del artculo aseguraba que, en cambio, las sociedades yorkinas se
componan de patriotas, "de americanos, amigos declarados de la
federacin, de la patria, de las leyes constitucionales, de la beneficencia
y de la moral pblica".34 Gran parte de las caractersticas que antes se
atribuan a los iturbidistasfederalistas eran con las que ahora se
identificaba a los yorkinos. Estos ltimos aplicaron la misma estrategia
poltica que haban empleado anteriormente, construyendo un discurso
con el que se formulaban una identidad poltica que los legitimaba, al
mismo tiempo que deslegitimaban a sus opositores, a quienes ellos
mismos denominaron escoceses.35
Las diferencias polticas que hasta entonces se haban manejado con las
categoras de liberales y serviles primero, y de borbonistascentralistas e
iturbidistasfederalistas despus, se trasladaron hacia las de escoceses y
yorkinos. Las transformaciones que sufri la cultura poltica entre 1823
y 1826 permitieron a los yorkinos reformular las anteriores
interpretaciones sobre la masonera, en las que para bien o para mal
se identificaba a los masones con los liberales. Tras la adopcin del
sistema republicano y federal, pudieron sostener que, efectivamente,
haba masones liberales, los yorkinos, pero tambin haba masones
serviles, los escoceses. La intencin con que elaboraron este discurso
parece clara: era preciso ganar al pueblo, conseguir su apoyo para la
contienda electoral y para consolidar el sistema poltico tal como ellos lo
conceban. Por tal razn, construyeron las nuevas identidades polticas a
partir de dos aspectos fundamentales que les atraeran adeptos: la
composicin social de los ritos y sus principios polticos.
En cuanto a la composicin social, en el discurso yorkino los escoceses
aparecieron como los aristcratas, los "seores principales", los hombres
ricos del centro del pas, en su mayora espaoles o proclives a ellos; y
los yorkinos se presentaron como los patriotas americanos, hombres
comunes que no pertenecan al "grupo grande" de la sociedad, sino que
trataban de exterminar a la aristocracia. Respecto de los principios
polticos, mostraron a los escoceses como propensos a los abusos de
poder, partidarios de la monarqua y el centralismo, formas de gobierno
110

a las que en la nueva cultura poltica muchos publicistas catalogaban

como despticas por concentrar el poder en unas cuantas manos; en
cambio, los yorkinos aparecan como los defensores del federalismo, el
"preferido por la mayora", que mediante la dispersin del poder poda
contener las tendencias despticas de los aristcratas del centro.
Una consecuencia de este discurso, que muestra la injerencia que el
debate pblico tena en la cultura poltica y en la poltica cotidiana, fue
que las acciones y planes de los personajes sealados como escoceses
aparecieron en los papeles pblicos como actos contrarios a la
independencia, la federacin, la repblica y la libertad, con lo que
perdieron fuerza poltica. Y las acciones polticas de los yorkinos ganaron
prestigio y legitimidad, al aparecer como resultado de la defensa de
principios y valores que, segn sostenan, eran los que defenda la
mayora de la nacin.
Con ello, lograron mostrarse como los voceros del nuevo fundamento de
legitimidad: la voluntad general; como los protectores del sistema
poltico elegido por los mexicanos y de los intereses nacionales.
Construyeron su identidad poltica por oposicin, en contra de la que le
imputaban a los escoceses, a los que hicieron aparecer como una mera
faccin, que por proteger sus miras particulares estaba dispuesta a
renunciar a los logros que haban conseguido los patriotas, nombre que
los yorkinos adoptaron y con el que se presentaban en los papeles
pblicos.
Por su parte, los escoceses no se formularon una identidad poltica que
contrarrestara la que les estaban construyendo los yorkinos, pues
continuaban sin asumirse pblicamente como escoceses; pero s
elaboraron un discurso antiyorkino. En l, en cuanto a la composicin
social, los yorkinos aparecan como una turba de aspirantes, formados
por la "canalla", por la parte ms "ignorante" de la sociedad. En cuanto a
los principios polticos, los calificaban de iturbidistas, o de anarquistas
que trataban de destruir el orden establecido, y como aduladores del
pueblo, al que manipulaban para obtener los empleos, aunque ello
implicara cometer "irregularidades" en los procesos electorales.36
111

A partir de estas definiciones es posible observar algunas diferencias

entre los proyectos polticos de ambos grupos, que no necesariamente son
resultado de que unos fueran "liberales" y otros "serviles", sino de que
conceban de distinta manera el sistema poltico recin adoptado, que
estaban tratando de implementar. La ms evidente es que lo que para los
yorkinos era una virtud, es decir, no ser "hombres grandes" sino gente
comn, para sus opositores era un defecto que los transformaba en
"aspirantes" inadecuados para ocupar los cargos pblicos. A este
respecto, el problema no resida tanto en las condiciones econmicas,
sino en los mritos, en los conocimientos, en la capacidad para realizar
las labores inherentes a dichos cargos.
Otro aspecto a destacar es que los yorkinos entendan que el sistema
poltico que haba elegido la mayor parte de la nacin no slo deba ser
liberal, sino estar indisolublemente vinculado con el sostenimiento de
ciertos principios o valores que ellos consideraban indispensables: el ser
americano, la defensa de la Independencia, la lucha contra los espaoles,
el patriotismo, el federalismo, la repblica, la igualdad y una amplia
participacin poltica. Es decir, no bastaba con aplicar principios del
liberalismo clsico como el respeto a los derechos individuales; de hecho,
esos derechos a veces podan subordinarse a los intereses de la nacin,
por ejemplo a la proteccin de la Independencia recin conseguida.
Pronto esta idea se traducira en que, para ser un verdadero patriota, era
preciso ser yorkino.

La masonera frente al sistema poltico, 1826

1828
Debido a que la formulacin de las identidades polticas se realiz en
torno a la pertenencia masnica, a partir de 1826 en el debate pblico se
comenz a cuestionar si esa asociacin era pertinente dentro del sistema
poltico que el pas haba adoptado. La pregunta ya no fue si la masonera
era benfica o perjudicial en s misma, sino si su existencia, su forma de
organizacin y la participacin de sus miembros en la vida pblica eran
112

convenientes frente a las nuevas instituciones y prcticas polticas. Esto

habla de una mayor apertura en el debate, as como de preocupaciones
diferentes en la pluma de los escritores y en la agenda poltica.
El suceso que desat de nuevo las discusiones pblicas sobre la
masonera fue la propuesta que hizo, el 23 de abril de 1826, el senador
Manuel Cevallos para proscribir las juntas secretas, pues a su juicio
atentaban contra la religin, desestabilizaban el orden poltico al
estimular el espritu de faccin y monopolizaban los empleos
pblicos.37 Juan de Dios Caedo se opuso a la mocin afirmando que no
haba fundamentos para asegurar que las logias atacaban a la religin y
al estado, y si no intervenan en las operaciones del gobierno, tampoco
los haba para sostener que iban en contra del orden pblico. Consideraba
que la propuesta tenda a dirigir las actividades de los ciudadanos y que
las bondades de las acciones personales no podan determinarse slo por
la publicidad ni podan prohibirse slo por el secreto. Si la opinin
pblica condenaba a las logias como perjudiciales a la libertad de las
elecciones o como protectoras de intrigas contra las instituciones,
entonces podran prohibirse, de lo contrario se careca de razones para
hacerlo.38
Paralelamente al debate legislativo, en los papeles pblicos se desarroll
una amplia discusin acerca de si deba dictarse o no la ley de
prohibicin. En una annima respuesta al voto particular de caedo se
sostena que los masones deban proscribirse porque, aunque no atacaran
las creencias religiosas, s cuestionaban la autoridad del papa, y adems
proclamaban la tolerancia, que no slo era contraria a la religin, sino
tambin a la constitucin, que sealaba a la catlica como nica. En un
folleto semejante se afirmaba adems que lo que deba privar era la ley,
no los masones.39
Desde luego, tambin hubo autores que escribieron a favor de la
masonera. En un papel titulado Quin ha causado ms daos, los
frailes o los masones? el escritor realiz una larga disertacin sobre los
perjuicios que los frailes haban ocasionado a la religin y al estado,
mientras los masones eran "los ms grandes sabios, los ms ilustres
113

personajes" y "los patriotas ms decididos por la independencia y la

libertad".40
Para el Payo del Rosario, Cevallos se haba dejado llevar por su condicin
de eclesistico para proponer el exterminio de los masones, con lo que
mostraba "preocupaciones ms propias de un inquisidor que de un
representante de la repblica". Luis Espino, por su parte, criticando una
solicitud del senado que peda al ejecutivo informes sobre las logias
existentes, sostena que si los "esbirros" podan introducirse a las casas
para averiguar al respecto se repugnaba el sistema representativo y se
consideraba a los ciudadanos como "sbditos de un prncipe", amn de
que al ejecutivo no le competa informar sobre los particulares, porque el
fin del gobierno no era hacer hombres justos, sino "puramente
arreglados".41
En los prrafos precedentes se observa cmo los argumentos religiosos
iban perdiendo terreno respecto de los que ahora se presentaban como los
ltimos reductos de autoridad para fundamentar las argumentaciones: la
ley y la opinin, a las que recurran tanto los publicistas antimasnicos
como los filomasnicos. El secreto no se consideraba "intrnsecamente
malo", ni siquiera en virtud de la publicidad que exiga el nuevo sistema
poltico, pues los hombres privados no podan ser condenados por no
hacer pblicas sus opiniones. Tambin estaba cambiando la concepcin
de la finalidad del gobierno, que no tena que "salvar a las almas", sino
slo regular que los ciudadanos se comportaran con arreglo a las leyes.
Para ese momento, lo que se discuta en torno a la masonera era el
derecho del gobierno para intervenir en las actividades de los ciudadanos,
la forma en que deban comportarse las autoridades, los abusos de poder
y la manera de preservar el adecuado funcionamiento de las nuevas
instituciones.
Este debate continu hasta 1828, y aunque fueron muchos los temas que
se discutieron, dos de ellos acapararon la atencin de los legisladores y
de los publicistas: el secreto y los partidos.

114

Secreto
A este respecto, el argumento ms recurrente era que, si los fines de la
masonera eran consolidar y defender al gobierno establecido por la
voluntad general, no haba necesidad de esconderse. En un folleto
titulado Se denuncian al buen juicio las sociedades secretas y caballeros
masones el autor sostena que en los "gobiernos constitucionales" estaban
comprendidas las libertades de escribir y publicar obras en las que se
demostraran "los vicios de las leyes"; sa era la manera legal y noble de
"ilustrar a los ciudadanos" y no mediante "concilibulos secretos". La
"censura pblica" era la nica manera de contener a un gobierno cuando
comenzara a volverse tirnico, pues intentarlo con "tramas oscuras" slo
ocasionara que se volviera ms desptico.42
En el informe que como respuesta a la solicitud del senado envi el
ministro de relaciones, Juan Jos Espinosa de los Monteros, el ejecutivo
reconoca que el que en esas asociaciones hubiera algn secreto las volva
sospechosas, pero en un sistema con "principios constitucionales e
instituciones liberales", no era posible prohibirlas slo por ser secretas.43
La Comisin del Senado encargada de dictaminar sobre la ley emple
varios de los argumentos esgrimidos en los papeles pblicos para
fundamentar su postura. En su dictamen sealaba que a travs de los
impresos se haban podido conocer las pretensiones y las respectivas
opiniones de las sociedades masnicas, lo cual las haba vuelto
sospechosas, adems de que alarmaban al pueblo y al clero por su
condicin de secretas.44 Ms tarde, en marzo de 1827, una nueva
Comisin sostena que:
Un pas libre cuyas instituciones prestan a los habitantes sobrados
recursos para reclamar los abusos y las infracciones de las leyes y
proponer las reformas convenientes, no debe consentir que se procure el
bien pblico por medios misteriosos que no se sujetan al examen de toda
la nacin y sus autoridades.45

115

Si esto se permitiera resultara que la nacin estara regida por asambleas

ocultas y se desconoceran la constitucin y las leyes.
La legislatura de Veracruz, que urga al senado para que dictara la ley de
prohibicin y ya haba promulgado una para su estado, sostena adems
que si bien los ciudadanos en algunos mbitos podan sustraerse de la
injerencia estatal, cuando actuaban hacia la sociedad, cuando buscaban
"el bien pblico", deban someterse al examen de las autoridades y de
toda la nacin por medio de la publicidad y de las instituciones.46
Entonces, el secreto por s mismo no bastaba para proscribir a la
masonera, como haba sucedido en las disposiciones papales y
monrquicas; en un sistema autocalificado como "liberal", el secreto slo
poda ser sancionado si se haca un uso poltico nocivo de l. El problema
era que, al menos en el discurso yorkino, la masonera aseguraba buscar
el bien pblico, la ilustracin de los ciudadanos y la consolidacin del
sistema poltico; pero sus opositores consideraban que lo haca a travs
de "medios misteriosos", lo cual resultaba improcedente. Por una parte,
porque dicho sistema estaba fundado en que los actos del gobierno fueran
pblicos, como medio para contener los abusos y como elemento de
legitimidad de sus acciones. Y por otra, porque existan las vas legales e
institucionales para que los ciudadanos participaran en la vida pblica;
salirse de ellas pareca peligroso y contraproducente, y poda terminar
generando un orden alterno al del estado.
Para conservar el adecuado funcionamiento del sistema poltico era
menester mantenerse dentro de los lmites marcados por la ley. Permitir
que algunos ciudadanos se sustrajeran a ellos implicaba una prdida de
control que llevaba a la disolucin del orden y por eso la masonera, al
colocarse fuera de los linderos sealados para la participacin en la vida
pblica, pona en jaque los fundamentos del sistema poltico, porque los
obligaba a confrontarse con sus propios lmites, los someta a debate.

116

Partidos
Los dos aspectos principales que se discutieron respecto de los partidos
fueron: la posibilidad de aceptarlos como una caracterstica inherente al
rgimen representativo y las implicaciones que tena el hecho de que los
partidos estuvieran organizados en sociedades secretas, en ritos
masnicos.
Debido a esa relacin entre la masonera y los partidos, la mocin de
Cevallos para prohibir las sociedades secretas fue entendida por varios
publicistas como una medida para acabar con los partidos. Para Spes in
Livo, era impoltico dictar leyes represoras de los partidos, pues eran
"funciones del mecanismo del sistema". Consideraba que en los "pueblos
de esclavos" no haba partidos porque todos tenan que seguir las huellas
del "dspota", pero en los pueblos libres, regidos por autoridades
electivas, siempre los haba y eran precisamente una muestra del "amor
a la libertad".47
Los editores de El Amigo del Pueblo peridico editado y redactado por
varios miembros de la primera plana yorkina sostenan que los partidos
eran "ejercicios de los espritus libres y generosos en el campo de una
ambicin honrosa". Eran una caracterstica de los pueblos libres en los
que era lcito aspirar a la direccin de los negocios. Slo les imponan
como condicin no permitir que sus intereses particulares, aunque fueran
honestos y patriticos, comprometieran los intereses de la nacin.48
Espinosa de los Monteros, en el informe arriba mencionado, consideraba
que los partidos eran necesarios para consolidar las instituciones, pero
que si estaban organizados en sociedades secretas s era necesario
exterminarlos, porque eso les proporcionaba medios para hacerse ms
fuertes y podan llevar a la guerra privada.49
En contraposicin con las anteriores afirmaciones, la legislatura de
Veracruz sealaba que los partidos tendan a la destruccin de sus
contrarios y eso ocasionaba la disolucin del orden establecido. Otros
autores sostenan adems que las sociedades secretas tenan diferentes
117

planes y proyectos, por lo que causaban la divisin en facciones. Incluso

Rafael Dvila, quien por entonces era uno de los principales defensores
de los yorkinos, afirmaba que los partidos causaban divisin, que
llevaban la "semilla del aspirantismo" porque su finalidad era controlar
al gobierno y los empleos. Pero tambin aseguraba que como ya existan
los partidos en Mxico, era preciso unirse a uno, que a su juicio era el de
los yorkinos, porque defendan la independencia y la libertad.50
Parte de las crticas a los partidos se hacan especficamente respecto de
las prcticas que se imputaban a los yorkinos. En el peridico poblano El
Argos se les acusaba de relajar las leyes electorales, de movilizar al
pueblo a su favor y de cometer mltiples irregularidades para vencer en
las elecciones. Los editores de otro peridico de aquella ciudad, El
Patriota, les respondan que esas actividades, lejos de ser
"atropellamientos", eran muestra del entusiasmo e inters con que el
pueblo participaba en las elecciones, lo cual era parte de los "elementos
del sistema"; sas eran las caractersticas de las elecciones hechas por la
"multitud" y si no se hubieran hecho de ese modo hubiera sido muy fcil
perder el sistema republicano, porque los ciudadanos hubieran votado
como "esclavos".51
Sobre este tema los argumentos de los legisladores en el senado tambin
tomaban varios elementos del debate pblico. Los legisladores que
estaban a favor de los partidos sostenan que dentro de la sociedad era
necesario que existieran divisiones, por lo que resultaba ilusorio dictar
leyes cuyo objeto fuera que no las hubiera. Tambin sealaban que el
aspirantismo no poda ser objeto de pena, porque no era un crimen.
Incluso, un senador lleg a mencionar que, como uno de esos partidos
estaba muy bien organizado, confiaba en que la ley de prohibicin no lo
alcanzara y as podra destruir a su oponente; con ello repeta en la
legislatura uno de los principales argumentos del discurso yorkino que se
opona a la ley de prohibicin.52
Los senadores que estaban en contra de los partidos aseguraban que uno
de los principales problemas era que esas sociedades podan ramificarse
y relacionarse concertadamente en los estados, convirtindose en
118

"personas morales" que tenderan a dominar en la nacin y a privar a los

pueblos de su libertad para otorgar los empleos a las personas ms dignas,
pues tendran que drselos a los miembros de su partido. Tambin
consideraban que no eran reuniones de hombres libres, pues estaban
gobernadas despticamente por sus dirigentes. Adems crean que estas
asociaciones ya no tenan su finalidad primitiva de destruir la tirana
que ya no exista, pues estaba representada por la monarqua y el
absolutismo, por lo que se dedicaban a dirigir los negocios pblicos y
a amoldar el gobierno a sus ideas particulares. Y si para lograrlo se
apoyaban en los miembros del ejrcito, podan entonces disponer de las
fuerzas armadas y convertirse en facciones que se colocaran por encima
de la ley y de la "nacin soberana".
Finalmente en el senado se aprob un proyecto de ley que prohiba las
sociedades secretas, impona como penas la separacin de sus cargos de
quienes resultaran miembros de ellas y continuaran sindolo despus de
la publicacin de la ley, y en casos de reincidencia, causara la prdida
de la ciudadana. Sin embargo, por el momento el proyecto no fue
aprobado por la cmara de diputados.
Estas discusiones muestran que numerosos publicistas incorporaban al
concepto de partido una connotacin negativa que atravesaba por la
nocin de unanimidad heredada de la tradicin corporativa, por el temor
a la experiencia francesa y por la concepcin unitaria de la soberana
nacional derivada de los planteamientos gaditanos.53 Pero sobre todo,
porque el concepto de la voluntad general era contrario a la existencia de
los partidos, ya que los ciudadanos deban manifestar libremente sus
ideas y no estar subordinados a otro tipo de lealtades que se colocaran
por encima de la que se le deba al estado.
En cambio, en trminos generales los yorkinos se inclinaban por la
defensa del sistema de partidos. Para ellos la movilizacin social durante
las elecciones era inherente al sistema liberal, para que el pueblo pudiera
aprovechar el nico momento en que ejerca directamente su soberana.

119

La crisis de las instituciones

El 23 de diciembre de 1827 estall en otumba el levantamiento de
Manuel Montao, basado en un Plan de Cuatro Puntos que peda la
extincin de las sociedades secretas, la remocin del gabinete, la
expulsin de Poinsett del pas y el estricto cumplimiento de la
constitucin y las leyes. A este movimiento se unieron varios personajes
que en los papeles pblicos eran sealados como escoceses, entre ellos
Molinos del Campo y el vicepresidente Nicols Bravo, gran maestro del
rito escocs.54 Poco despus, Miguel Barragn en Veracruz y Gabriel
Armijo en San Luis Potos se pronunciaron a favor del plan. El
levantamiento fue fcilmente sofocado por tropas al mando de Vicente
Guerrero, el 7 de enero de 1828.
Los principales peridicos yorkinos, que para ese momento eran
el Correo de la Federacin Mexicana y El Amigo del Pueblo, presentaron
el levantamiento como una conspiracin de los escoceses. Las personas
de los implicados y los puntos que exigan fueron ms que suficiente para
que las publicaciones de orientacin yorkina lo presentaran como un Plan
de Miras BorbnicoCentralistas, aunque en su contenido no haba
ninguna alusin al respecto. Con ello se endureci el discurso yorkino
contra los escoceses, los espaoles y las autoridades que pretendan tratar
con lenidad a los implicados en el movimiento. Y al mismo tiempo,
autores como Rafael Dvila, el Payo del Rosario y Spes in Livo
recuperaron y enfatizaron el tema de las diferencias sociales que existan
entre escoceses y yorkinos.
El debate se intensific a partir de la aparicin de un nuevo grupo en la
contienda: los imparciales. De acuerdo con la narracin de tornel, stos
fueron un partido organizado por Francisco Garca salinas y Marcos
Esparza, que tena como finalidad trabajar por medios francos para
oponerse al cariz que estaban tomando los acontecimientos polticos del
pas. Su programa se fundaba en el sostenimiento del sistema federal "en
toda su pureza" y en la reprobacin de toda junta masnica, de "toda
combinacin poltica que traspasara los lmites de las leyes", que forzara
a las autoridades a separase de la constitucin y que prefiriera los
120

intereses de partido a los de la comunidad. En la Ciudad de Mxico sus

agentes principales fueron Valentn Gmez Faras, Juan Gmez de
Navarrete, Juan Bautista Morales y Miguel Ramos Arizpe.55 El peridico
por el que se expresaban era el guila Mexicana, que desde enero haba
quedado bajo la direccin de Gmez Faras, al parecer con subsidio del
gobierno.56
La nueva redaccin del guila sostena que los partidos eran
perjudiciales porque formaban un "cuerpo aparte", con fines particulares,
que los separaba del comn que era la "voluntad de la mayora". Si se
organizaban en sociedades secretas el problema era peor, porque
afectaban todo el funcionamiento del sistema, ya que estas asociaciones,
aunque tenan apariencia federal, en realidad su forma era "naturalmente
central", pues hacan que "muchas porciones de ciudadanos distantes
obraran con un solo impulso". Las sociedades secretas tenan una
"reunin principal", ubicada en la capital, que trabajaba mediante sus
subalternas en los estados para que todos los funcionarios fueran
miembros suyos, y actuaran conforme a las rdenes que reciban del
centro.57
Con ello se alteraban los fundamentos del sistema poltico, pues los
individuos en las cmaras slo trataran lo que antes hubiera sido
examinado en sus reuniones secretas, con lo que las leyes seran resultado
de la voluntad de stas. Si as fuera se estara cayendo en el "ms riguroso
centralismo", pues sera la "voluntad de un puado de hombres" la que
gobernara a toda la nacin, y las autoridades seran "esclavas" de ellos en
lugar de ser el rgano de sus pueblos. As, los redactores
del guila sostenan que las sociedades secretas formaban una especie de
"gobierno oligrquico", en el que "las miras de unos eran adoptadas por
muchos", todo lo contrario al sistema federal, donde "la voluntad de todos
los ciudadanos era expresada por algunos".
Por todo lo anterior, para los imparciales el problema principal era la
manera en que la organizacin masnica afectaba al sistema federal;
estaban tratando de protegerlo de los conflictos entre escoceses y
yorkinos, para que las disputas entre stos no llegaran a afectarlo o a
121

ponerlo en entredicho. Su rechazo a las sociedades secretas no estaba

basado en su carcter secreto, sino en la forma de organizacin de la
masonera, en el tipo de control que, suponan, ejerca sobre sus
miembros y en la posibilidad que esto les ofreca para introducirse en las
distintas instituciones, violentar su funcionamiento y su legitimidad, pues
al hacerlo las logias usurpaban la voluntad general.
Los patriotas, desde luego, respondieron a los ataques de que fueron
objeto en el guila. Para los editores del Correo y de El Amigo del
Pueblo, el problema de los partidos en Mxico estaba indisolublemente
ligado a las identidades polticas -que ellos mismos haban elaborado-,
por lo que no deban analizarse en abstracto, sino juzgarlos por sus
obras.58 Los del Correo sostenan que en los gobiernos libres siempre
haba dos partidos poderosos, pero en un pas republicano deba haber
uno dominante que representara la "voluntad general", si no, sta poda
perecer, pues un partido bien organizado poda imponerse aunque tuviera
a toda la nacin en contra. Consideraban que el pueblo mexicano era el
soberano, la mayora de ese pueblo deba gobernar y era su voluntad la
que deba mover a quienes tuvieran un poder delegado por esa mayora.
Aseguraban que en Mxico el partido dominante era el yorkino porque la
nacin se haba ido identificando con l, al comprender que estaba a favor
de la Independencia y la forma de gobierno, mientras su contrario, el
escocs, era enemigo de esos principios. Por eso para ellos no haba
necesidad de pertenecer a la masonera para ser yorkino, lo era todo aquel
que defendiera "la religin, la Independencia, la libertad y la
federacin".59
Incorporando a su partido a cualquiera que cooperara "a sostener los
intereses primordiales de la nacin" y negando la existencia de un
secreto, los yorkinos se deslindaban de su organizacin masnica y se
asuman como un "partido disciplinado" que interpretaba la voluntad
general y la salvaguardaba, tratando de mantener en un segundo plano el
hecho de que estuviera cimentado en una sociedad secreta.60
Tanto imparciales como yorkinos fundaban su legitimidad en la mayora
de la poblacin, que era la que detentaba la voluntad general. Pero
122

mientras para los imparciales sta atravesaba necesariamente por los

estados, para los yorkinos pareca depender de los individuos, pues en
ningn momento hacan referencia a las voluntades parciales. Esto podra
confirmarse con la idea de nacin expresada en El Amigo del
Pueblo: donde se entenda como "el conjunto de ciudadanos que la
componen", ordenado por la coleccin de estados, pero que en ltima
instancia era una suma de individuos.61
Otro problema en esta discusin era la pregunta acerca de si poda haber
voluntad general habiendo partidos. Para los imparciales parece evidente
que no; de hecho sera lo contrario, los partidos usurpaban la voluntad
general. En cambio para los yorkinos s la haba y el objetivo del partido
dominante era representarla y preservarla del pequeo grupo que
procuraba oponrsele. Y para ello s era importante su organizacin a
travs de la masonera, pues consideraban que sta les proporcionaba los
medios para lograrlo. Quienes expresaron con ms claridad esta idea
fueron los redactores de El Patriota, al sostener que el hombre deba
"educarse en la vida civil" y en la "ciencia del mundo" para ser capaz de
reconocer las "arterias" de sus enemigos y poder vencerlas. Pero esto no
poda lograrse aisladamente, era obra de la "combinacin, el apoyo y la
unin", para lo cual se requera una sociedad cuyos individuos
pertenecieran "a todas las clases y a todas las corporaciones", a fin de que
cada uno pusiera lo que tuviera, unos el influjo, otros el poder, la riqueza,
la astucia o el trabajo material. Esa sociedad, obviamente, era la
yorkina.62 En este sentido, el partido yorkino sera aquel que por una
parte educara a los ciudadanos y por otra, gracias a la fuerza de la unin,
velara para que la voluntad general fuera respetada.
Una postura contraria, semejante a la expresada en el guila, era la de
Juan Cayetano Portugal, diputado por Guanajuato, quien en un discurso
pronunciado en abril de 1828 sostuvo que en las sociedades secretas los
hombres "obraban en cuerpo", y los cuerpos que adquiran fuerza poltica
no podan ser combatidos por un "gobierno popular", pues todo el vigor
de esa forma de gobierno provena de la "unin" y la "opinin general",
las cuales desaparecan ante la formacin de dichos cuerpos.63 unos
meses ms tarde, los editores de El Mensajero Federal peridico de
123

xalapa cuyo responsable en esta poca parece haber sido Sebastin

Camacho 64 argumentaban que la masonera era "incompatible con las
instituciones republicanas" a causa del "espritu de cuerpo", por el que
toda reunin de hombres ocupados en un inters comn estaba expuesta
a extraviarse si no haba un resorte que la contuviera. Y, afirmaban, esa
tendencia era tan fuerte que incluso los "cuerpos legales" seran
peligrosos si no tuvieran el freno de la ley sealando sus funciones y el
de la opinin reclamando sus excesos. Segn estos autores, como la
masonera no estaba sometida a una ley que la reglamentara ni a la
opinin, porque sus trabajos se mantenan en secreto hasta que ya haban
causado sus "estragos", entonces era del todo incompatible con un
sistema cuyos fundamentos eran la ley y la publicidad.65 Con base en
estas argumentaciones puede sostenerse que las crticas a los partidos
organizados a travs de la masonera fueron una de las primeras muestras
de rechazo al espritu de cuerpo en Mxico.
Con esta hbil narracin, en la que se unieron el tema de los partidos, las
sociedades secretas, el espritu de cuerpo y el aspirantismo, los opositores
de los yorkinos consiguieron invertir el argumento de aristocracia que los
yorkinos esgriman contra ellos. En este discurso, los miembros del rito
de york haban establecido un gobierno "aristocrtico" al infiltrarse en las
distintas instituciones e instancias del poder, porque los empleos pblicos
se encontraban en manos de hombres que "formaban cuerpo", que no
actuaban por impulso propio sino por el de unos cuantos cuyo centro de
organizacin resida en la capital y cuyos intereses protegan.66
El momento en que tuvo lugar esta discusin era particularmente crtico,
porque se avecinaban las elecciones para presidente de la repblica. Los
yorkinos haban decidido apoyar a su entonces gran maestro, Vicente
Guerrero,67 mientras sus opositores se inclinaban por Manuel Gmez
Pedraza. Para triunfar en el proceso electoral, los yorkinos tenan que
hacer muchas alianzas y negociar de diversas maneras, pero un aspecto
fundamental era recuperar su legitimidad y su carcter de partido
nacional que el discurso antiyorkino estaba poniendo en entredicho. A
fin de lograrlo, recurrieron una vez ms a la unificacin de sus contrarios.
El apoyo que los redactores de El Sol le haban dado a los del guila en
124

sus crticas a los yorkinos y el hecho de que Gmez Pedraza era miembro
del rito escocs les proporcionaron las armas para hacerlo. Gracias a ello
pudieron tachar de escoceses a todos sus opositores, imputndoles los
mismos cargos de borbonistas, centralistas y aristcratas, e incluso
llegaron a denominarlos "escociimparciales".68
Pero la presencia en la oposicin de personajes reconocidos por su
vocacin federalista hizo necesario tambin que los yorkinos
privilegiaran unas partes de su discurso sobre otras, a fin de seguirse
identificando con la nacin. Para ello result fundamental resaltar el
carcter popular del partido yorkino, en contraposicin con el
"aristocrtico" de sus contrincantes, como hicieron los redactores de El
Amigo del Pueblo. Para ellos, la parte aristocrtica de la nacin estaba
disgustada con las instituciones derivadas del sistema popular
republicano, porque a causa de ellas haba perdido sus privilegios y el
control de los negocios pblicos; en cambio, la "mayora inmensa de los
ciudadanos" las apreciaba y estaba dispuesta a defenderlas porque gracias
a ellas haba dejado de ser vasalla de unos cuantos.69
En un impreso, al parecer de la autora de Jos Manuel Herrera, se
mencionaba la existencia de tres clases: suprema, media e nfima. A la
primera pertenecan los residuos de los antiguos ttulos de castilla, los
capitalistas viejos y el alto clero; a la segunda los literatos, oficiales del
ejrcito, empleados, maestros, pequeos comerciantes; y a la tercera la
gente ms pobre. La media era la ms numerosa, con amplios
conocimientos y virtudes sociales, por lo que era el eje principal de la
gran maquinaria de la sociedad. Por eso las legislaturas deban otorgar
sus votos al partido de la clase media, y a su candidato, Vicente
Guerrero.70
Los opositores de los yorkinos no podan evidenciar su rechazo a lo
popular, pues ello confirmara las acusaciones de aristocracia y
oligarqua que reciban, y adems pareca contrario a los logros
alcanzados con la instalacin del sistema liberal, tal como se haba
definido hasta entonces, principalmente en trminos yorkinos. Por ello,
al criticarlos hacan ms referencia a cuestiones morales o de
125

conocimientos que a aspectos econmicos o sociales. En ese mismo

sentido definan a la "hombra de bien", a la que todava no identificaban
con los grupos propietarios o con los sectores privilegiados, como
suceder en 1830. En 1828 varios publicistas sealaban que los "hombres
de bien" eran los verdaderos amantes de su patria, los hombres honrados
que posean la educacin, las disposiciones naturales o adquiridas, la
probidad y en general las aptitudes para desempear adecuadamente los
cargos que se les confiaban.71
En cambio, para los yorkinos impulsar la participacin de la "baja
democracia", como le llamaba Lorenzo de Zavala, era inherente al
sistema poltico que la nacin haba elegido. Su concepcin de un sistema
liberal y popular implicaba la apertura que, mediante sus instituciones,
permita el acceso de diversos sectores sociales al ejercicio del poder
poltico, por oposicin a un sistema desptico y aristocrtico en el que
slo los "grandes hombres" podan intervenir en la vida pblica.
Tal postura no implicaba que los yorkinos negaran el carcter selectivo
que implica el sistema representativo, segn lo ha descrito Bernard
Manin,72 pues ellos mismos sostenan que en las elecciones deban
triunfar los mejores. Los redactores de El Amigo del Pueblo aclaraban
que asuman la desigualdad de clases, pero fundada en las facultades
fsicas y morales con que la naturaleza haba dotado a cada hombre;
rechazaban la bsqueda de la "igualdad quimrica de fortunas", pero
tambin negaban el derecho que algunos crean tener para ser los nicos
que deban dirigir la repblica; por eso el pueblo mexicano depositara
siempre sus poderes en ciudadanos virtuosos e ilustrados dignos de tal
confianza.73 Pero para los yorkinos esa superioridad no tena que estar
determinada por privilegios econmicos o sociales, sino por la defensa
de algunos principios y valores muy claros. El primer lugar lo ocupaba
una indiscutible adhesin a la Independencia, a la que por definicin
consideraban patrimonio de los americanos y, en especial, de aquellos
que no hubieran mostrado afecto a la monarqua ni a los espaoles. En
segundo quedaba el patriotismo, que implicaba haber trabajado por el
bien de la patria, por ejemplo tener servicios en la insurgencia o en los
movimientos a favor de la libertad. En tercer lugar estaba ser
126

republicanos y federalistas incuestionables y haberlo demostrado

constantemente, as como su adhesin a las instituciones que de este
sistema se derivaban.74
Pese a los esfuerzos yorkinos, en las elecciones result triunfador Gmez
Pedraza. Unos das ms tarde, Santa Anna promulg un plan en el que
peda la anulacin de la eleccin de Pedraza, la expulsin total de los
espaoles, el nombramiento de Guerrero como presidente y que las
legislaturas que hubieran contrariado el "voto de sus pueblos" expresado
en diversos movimientos por los que varios Ayuntamientos haban
pedido a sus legislaturas que votaran por Guerrero realizaran nuevas
elecciones.75 Como Santa Anna apelaba a las argumentaciones
antiescocesas elaboradas por los yorkinos, su levantamiento fue
presentado en muchas publicaciones como una manipulacin yorkina.
Ello ocasion que la organizacin partidaria en torno a las pertenencias
masnicas perdiera la poca viabilidad que le quedaba, pues los partidos
aparecan ahora como facciones, que hacan uso de las armas para
sobreponerse al gobierno y usurpar la soberana de la nacin, por lo que,
lejos de apoyar a las instituciones, las trastornaban.76
As, con la presin de los papeles pblicos y del propio ejecutivo, tras un
breve debate en la cmara de diputados, el 25 de octubre de 1828 se dict
finalmente un decreto por el cual se renovaba la prohibicin de "toda
reunin clandestina que formara cuerpo o colegio e hiciera profesin de
secreto".77
La tensin por los resultados electorales fue en aumento, hasta que el 30
de noviembre estall el motn en la Ciudad de Mxico, con las fuerzas de
la milicia cvica y el batalln de tres Villas. Los principales dirigentes
fueron connotados yorkinos como Lucas Balderas, Jos Mara Lobato y
Lorenzo de Zavala. Cuando la revuelta termin, continuaron dndose
algunos saqueos, robos y actos de violencia en el distrito y en algunos
otros lugares del pas. Segn narra Carlos Mara de Bustamante en su
diario, "Gente decente" de la ciudad se encontraba muy atemorizada y la
abandonaba.78
127

A pesar del generalizado rechazo que el motn despert, los editores

del Correo, e incluso el propio Vicente Guerrero, encontraron en este
movimiento la manera de cerrar el crculo de las argumentaciones que se
haban venido desarrollando desde 1823 contra los sectores econmica y
socialmente privilegiados, los cuales, segn el discurso yorkino, haban
intentado imponer primero la monarqua, despus el centralismo y
finalmente el despotismo de Gmez Pedraza. Para estos autores, despus
de tantos aos de luchar contra ese grupo, que por conservar sus
privilegios haba intentado mantenerse en el poder a pesar de las
instituciones republicanas, finalmente en el movimiento de la acordada
los "votos de los pueblos" se haban hecho escuchar, el "poder soberano
de la opinin general" haba triunfado, "los padres de la Independencia y
amigos de la libertad haban librado a los mexicanos de un nuevo yugo",
de un gobierno dirigido por una aristocracia privilegiada que por
defender sus intereses particulares pretenda controlarlo todo, al grado de
que los representantes contrariaran a comitentes, lo cual no era
concebible en un pueblo libre. Por todo ello, Santa Anna poda sostener
que el movimiento haba sido la afirmacin de los "derechos del pueblo
y del ciudadano" frente al intento de imponerles una nueva tirana. As,
en el discurso yorkino el pueblo, la gran mayora de la nacin, haba
triunfado sobre la aristocracia.79

Consideraciones finales
En los aos comprendidos en este estudio se formularon y se pusieron en
juego las identidades polticas de los grupos que contendan por el poder,
que eventualmente se construyeron en torno a las pertenencias masnicas
de sus miembros. Los principios con que los publicistas definieron a los
ritos escocs y yorkino influyeron en la forma en que sus acciones
polticas fueron percibidas y presentadas en el debate pblico, lo cual en
varias ocasiones incidi directamente en su eficacia y legitimidad. As,
entre 1826 y 1828 los yorkinos lograron constituirse en una importante
fuerza poltica, no slo en el centro del pas sino en la mayora de los
estados. Y en buena medida esto se debi a la identidad poltica que
elaboraron de s mismos y la que le crearon a sus opositores. Su discurso
fue realmente eficaz durante esos aos, fue capaz de inhibir polticamente
128

a sus contrincantes y quiz hasta de orillarlos a tomar medidas

desesperadas, como el Plan de Montao.
La forma en que se construyeron esas identidades, as como las
modificaciones que se dieron en la manera de abordar el tema masnico,
muestran una serie de cambios en la cultura poltica, que revelan cmo la
aplicacin del sistema republicano, representativo, popular y federal fue
transformando los lenguajes, las formas de argumentacin, los
mecanismos de negociacin, la comprensin de las relaciones polticas y
de los principios en que se basaba el propio sistema. El fundamento de
legitimidad se traslad desde la soberana de origen divino a la soberana
del pueblo, y a su expresin, la voluntad general. Los problemas hubieron
de dirimirse en la lid pblica. Los conceptos polticos fundamentales,
como la representacin, la ciudadana y la misma nacin, tuvieron que
ser discutidos en los papeles pblicos. Las identidades pblicas se
convirtieron en una herramienta para obtener adeptos y aliados, y con
ellos para alcanzar una mayor fuerza poltica.
Todo ello evidencia el impacto y la importancia que el debate pblico
adquiri en la construccin de la nueva legitimidad, as como en la
definicin de las reglas de participacin poltica, de las instituciones y de
las prcticas. Se aprecia que la interaccin entre el debate pblico y la
cultura poltica era ya una realidad indiscutible, que en estos aos se
desarroll mediante una dinmica de dos vas. Por una parte, el debate se
consolid como un constante interlocutor del espacio institucional, y por
otra, las nuevas preocupaciones de los miembros del gobierno y de las
legislaturas incorporaron temas y lenguajes al debate pblico. La
masonera tuvo que dejar de ser vista como una asociacin que de suyo
era positiva o negativa, para convertirse en objeto de discusin. La forma
en que se la abord en los papeles pblicos, as como su intervencin en
la vida poltica nacional, presentaron problemas que obligaron a los
autores mexicanos a separarse del debate europeo sobre el tema, para
resolverlos de acuerdo con las necesidades especficas que generaban los
acontecimientos polticos. As, el tema masnico confront al sistema
consigo mismo, y a la vez el sistema confront a la masonera como
espacio de accin poltica e incluso como recurso discursivo.
129

FUENTES
Archivos
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Archivo Histrico del Senado de la Repblica
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Biblioteca nacional, Coleccin Lafragua
Centro de Estudios de Historia de Mxico Carso
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1969.
Notas
1

Por cultura poltica se entiende el entramado de sentido en el que lo poltico tiene

lugar; es el conjunto de discursos y prcticas simblicas mediante las cuales los
individuos y los grupos articulan su relacin con el poder, elaboran sus demandas
polticas y las ponen en juego. Esta definicin est formulada a partir de las propuestas
de Keith M. Baker, Inventing the French Revolution, Nueva York, Cambridge
University Press, 1990; Pierre Rosanvallon, Por una historia conceptual de lo
poltico, Buenos aires, Fondo de Cultura Econmica, 2003,passim; Lucien Jaume, "El
pensamiento en accin: por otra historia de las ideas polticas", Ayer, n. 53, 2004, y
Claudia Guarisco, Los indios del valle de Mxico y la construccin de una nueva
sociabilidad poltica, 17701835,Zinacantepec, El Colegio Mexiquense, 2003.
Conviene hacer la precisin de que esta afirmacin no implica que antes de 1808 no
haya habido cambios importantes en la cultura poltica novohispana, sino nicamente
que a partir de esa fecha las transformaciones se consideran ms drsticas e incluso ms
rpidas.
2
Jos Antonio Ferrer Benimeli, La masonera espaola en el siglo XVIII, Madrid, Siglo
XXI, 1986, p. 1213. Bula del soberano pontfice contra los fracmasones, Mxico,
Imprenta Americana de D. Jos Mara Betancourt, 1822, p. 2. Proceso del francmasn
Pedro Tournon, juzgado por la Inquisicin de Madrid, el ao de 1757, Mxico, Imprenta
en la oficina de D. J. M. B. y socios, 1822, p.7.
3
Vase Mara Eugenia Vzquez Semadeni, La interaccin entre el debate pblico sobre
la masonera y la cultura poltica, 17611830, tesis de doctorado, El Colegio de
Michoacn, 2007.
4
Jordi Canal, El Carlismo: dos siglos de contrarrevolucin en Espaa, Madrid, Alianza,
2000, p. 3233.
5
Jos Antonio Ferrer Benimeli, La masonera espaola, Madrid, Istmo, 1996, p. 3982.
6
Agustn Pomposo Fernndez de San Salvador, Desengaos que a los insurgentes
de N. Espaa, seducidos por los fracmasones agentes de Napolen, dirige la verdad de
la religin catlica y la experiencia, Mxico, oficina de D. Mariano de Ziga y
Ontiveros, 1812.
7
Semanario Patritico Americano, n. 11, 27 de septiembre de 1812, y n. 26, 10 de enero
de 1813, y Correo Americano del Sur, n. VI, 1 de abril de 1813.
8
Lucas Alamn, Historia de Mjico, desde los primeros movimientos que prepararon
su Independencia en el ao de 1808 hasta la poca presente, Mxico, Libros del
Bachiller sansn carrasco, 1986, t. V. Jos Mara Luis Mora, Obras sueltas, Mxico,
Porra, 1963. Jos Mara Tornel y Mendvil, Breve resea histrica de los

138

acontecimientos ms notables de la nacin mexicana, Mxico, Instituto Nacional de

Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana, 1985.
9
"Discurso masnico pronunciado al abatimiento de columnas del gran consistorio de
Yucatn al separarse del de La Havana y reunirse al gran consejo de Veracruz", La
Inquisicin se pone o la religin se acaba, n. 2, Mxico, oficina de D. Jos Mara Ramos
Palomera, 1822, p. 36. Artculo tomado de El Yucateco. Servando Teresa de Mier,
Miguel Santa Mara y el Marqus del apartado se iniciaron en Espaa con los caballeros
racionales, mientras que Jos Mara Alpuche y Manuel Gmez Pedraza lo hicieron en
La Habana, el primero en 1804 y el segundo en 1821. Manuel Gmez
Pedraza, Manifiesto que Manuel Gmez Pedraza, ciudadano de la Repblica de Mjico,
dedica a sus compatriotas; o sea una resea de su vida pblica, Nueva Orlens,
reimpreso en Guadalajara en la oficina de Brambilas, 1831, p. 29. Registr Oficial del
Gobierno de los Estados Unidos Mexicanos, 10 de marzo de 1830, ao 1, n. 49. Archivo
General de la Nacin, Indiferente de Guerra, v. 22, f. 2730.
10
Jaime del Arenal, Un modo de ser libres, Mxico, El Colegio de Michoacn, 2002, p.
20.
11
Lucas Alamn, Historia..., 1986, tomo V, p. 239, 335, 373, 410.
12
Grito de un espaol verdadero a toda la nacin, Puebla, reimpreso en la Oficina del
Gobierno, 1821, passim. Extracto de la Miscelnea de Madrid, n. 316, del 9 de enero de
1821.
13
He aqu los planes de la falsa filosofa contra la religin y el Estado, Puebla, Troncoso
Hermanos, 1821. Eligio de Ulloa, Tumulto de las viejas contra el Pensador
Mexicano, Mxico, Imprenta Americana de D. Jos Mara Betancourt, 1822. El
francmasn descubierto, o sea dilogo entre un payo y un estudiante, Mxico, Imprenta
de Doa Herculana del Villar y Socios, 1822. Triunfo de los francmasones, Mxico,
Imprenta de Doa Herculana del Villar y Socios, 1822.
14
C. A. G. (el amante de la religin y enemigo implacable de la tirana), Oigan todos
que el peligro apura, Mxico, Imprenta Americana de D. Jos Mara Betancourt, 1821.
El sastre viejo, La Inquisicin restaurada por las dudas sobre el Plan de Iguala, Mxico,
Imprenta Imperial de D. Alejandro Valds, 1821.
15
A. M. O., Ilustracin sobre la sociedad de los fracmasones, Mxico, reimpreso por Z.
J. En la oficina de D. Mariano Ontiveros, 1822. Examen crtico de las causas de la
persecucin de los francmasones, reimpreso en Mxico, oficina de D. J. M. B. y socios,
1822. Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, Defensa de los francmasones, Mxico,
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francmasones, Mxico, oficina de D. Jos Mara Benavente y socios y en la Liberal de
Moreno Hermanos, 1822.
16
Jos Antonio Bernaldo de Quirs, "La invencin del trmino servil como
denominacin poltica", Espculo, ao VII, n. 24, juliooctubre 2003, y El escritor
Eugenio de Tapia: un liberal del siglo XIX, vila, Caja de Ahorros, 2003.
17
Como ejemplos para observar las definiciones de liberales y serviles en el debate
pblico mexicano, vanse El Ingenuo, S vendrn a ser las cortes como el toro
chicharrn?, Mxico, Imprenta Americana de D. Jos Mara Benavente, 1822. El

139

Liberal, Comparacin entre el liberal y el servil, Mxico, Imprenta (contraria al

despotismo) de D. J. M. Benavente y Socios, 1822.
18
Servando Teresa de Mier, Memoria polticoinstructiva, enviada desde Filadelfia en
agosto de 1821, a los Jefes independientes del Anahuac, llamado por los espaoles,
Nueva Espaa, Mxico, oficina de D. Mariano Ontiveros, 1822. Carlos Mara de
Bustamante, 20 de abril de 1825, en Josefina Zoraida Vzquez y Hctor Cuauhtmoc
Hernndez Silva (eds.), Diario histrico de Carlos Mara de Bustamante, Mxico,
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Mxico, 2000, CD1. Edmundo O'Gorman, La supervivencia poltica novohispana.
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nacin, Mxico, Centro de investigacin y Docencia Econmicas /Taurus, 2002, y Para
la libertad. Los republicanos en tiempos del imperio 18211823, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de investigaciones Histricas, 2004.
19
El peridico guila Mexicana naci con el nombre de La guila Mexicana, pero a
partir de junio de 1823 suprimi el artculo "La" del ttulo, quedando nicamente
como guila Mexicana; por esta razn, cuando en el presente trabajo se habla de
"el guila", el artculo no se pone con mayscula ni en cursiva, pues no pertenece al
ttulo de la publicacin. Miguel ngel Castro y Guadalupe curiel (eds.), Publicaciones
peridicas mexicanas del siglo XIX: 18221855, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 2000, p. 36.
20
Lucas Alamn, Historia..., op. cit., p. 239. Torcuato di Tella, Poltica nacional y
popular en Mxico 18201847, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994, p. 75.
Carlos Mara de Bustamante, 15 de junio de 1823, 16 de agosto de 1823 y 7 de febrero
de 1826, Diario..., op. cit. Miguel ngel Castro y Guadalupe Curiel
(eds.),Publicaciones..., op. cit., p. 415.
21
Con esta puntualizacin no se pretende sostener que los escoceses no actuaron
polticamente aprovechando su pertenencia masnica, sino slo que no lo hicieron
pblico.
22
Miguel ngel Castro y Guadalupe Curiel (eds.), Publicaciones..., op. cit., p. 3. Celia
del Palacio Montiel, La disputa por las conciencias. Los inicios de la prensa en
Guadalajara 18081835, Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 2001.
23
Catherine Andrews, "The defence of Iturbide or the defence of Federalism? rebellion
in Jalisco and the conspiracy of the calle de Celaya, 1824", Bulletin of Latin American
Research, v. 23, n. 3, 2004. Jaime Olveda, "Jalisco: el pronunciamiento federalista de
Guadalajara", en Josefina Zoraida Vzquez (coord.), El establecimiento del federalismo
en Mxico (18211827), Mxico, El Colegio de Mxico, 2003, p. 189213.
24
El Sol, n. 28, 12 de julio de 1823, p. 111112.
25
El Iris de Jalisco, Guadalajara, Imprenta de Sanromn, n. 1, 1 de diciembre de 1823,
p. 3. Celia del Palacio, La disputa..., op. cit., p. 349.

140

26

Jos Mara Luciano Becerra, Voto particular del seor Becerra, diputado por la
provincia de Veracruz, sobre el proyecto de Acta Constitutiva, Mxico, Imprenta del
supremo Gobierno en Palacio, 1823.
27
guila Mexicana, Mxico, Imprenta del guila, t. III, nm. 271, 10 de enero de 1824.
Artculo tomado de El Iris de Jalisco.
28
Pedro Grullo, comunicado inserto en guila Mexicana, Mxico, Imprenta del guila,
ao III, n. 94, 13 de julio de 1825.
29
Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 13 al 23 de enero y 14 de marzo de
1824. Celia del Palacio, La disputa..., op. cit., passim. Torcuato di Tella, Poltica..., op.
cit., p. 158. El payo del Rosario, O se destierra el coyote mata nuestras
gallinas, Mxico, Imprenta de Mariano Ontiveros, 1824. Rafael Dvila, El nuevo
Congreso de los tecomates, Mxico, Imprenta de Ontiveros, 1824. Catherine Andrews,
"The defence...", op. cit. Alfredo vila, "La oposicin clandestina y el orden
republicano: las conspiraciones iturbidistas de 1823 y 1824", en Cristina Gmez
lvarez y Miguel Soto (coords.), Transicin y cultura poltica. De la Colonia al Mxico
independiente, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de
Filosofa y Letras, 2004, p. 111141.
30
Justo Clarin, comunicado inserto en guila Mexicana, Mxico, Imprenta del guila,
ao 2, n. 264, 3 de enero de 1825. El Payo del Rosario, El quitasol, Mxico, Imprenta
de Alejandro Valds, 1824.
31
Encclica del papa Len XII. En auxilio del tirano de Espaa Fernando VII. Con una
disertacin en sentido opuesto, por Flix Meja, Filadelfia, 1826.
32
Michael P. Costeloe, La primera repblica federal de Mxico (18241835). Un
estudio de los partidos polticos en el Mxico independiente, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1996, p. 50. Lucas Alamn, Historia..., op. cit., p. 474. Lorenzo de
Zavala, Ensayo histrico de las revoluciones de Mxico, desde 1808 hasta 1830, Pars,
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op. cit., p. 46. Jos Mara Mateos, Historia de la masonera en Mxico, Mxico, Herbasa,
2003, p. 16.
33
guila Mexicana, Mxico, Imprenta del guila, ao III, n. 159, 21 de septiembre de
1825.
34
guila Mexicana, Mxico, Imprenta del guila, ao 4, n. 18, 18 de mayo de 1826.
35
Esta afirmacin no implica que los escoceses hayan sido una invencin yorkina. Lo
nico que se pretende afirmar es que quienes sacaron a la luz pblica la existencia de
los escoceses fueron los yorkinos, y que tambin fueron ellos quienes les formularon su
identidad poltica.
36
El Sol, Mxico, Imprenta a cargo de Martn Rivera, ao 4o., n. 1143, 31 de julio de
1826, y ao 4o., n. 1401, 8 de abril de 1827. Dilogo entre un liberal..., op. cit. Plan de
los yorquinos para centralizar el gobierno, Mxico, Imprenta a cargo de Martn Rivera,
1826. (Carlos Mara de Bustamante), Dilogo entre un barbero y su marchante sobre las
elecciones primarias, celebradas el da 20 de agosto, Mxico, Imprenta a cargo de
Martn Rivera, 1826. El enemigo de masones y defensor de la patria, Acbense los
yorkinos y salvemos a la patria. Tercera parte, Mxico, oficina de la testamentara de

141

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Imprenta de Mariano Galvn, 1826.
37
El Sol, n. 1053, 2 de mayo de 1826, citado por Rafael Rojas, La escritura de la
Independencia. El surgimiento de la opinin pblica en Mxico, Mxico, Centro de
Investigacin y Docencia Econmicas/Taurus, 2003, p. 137138.
38
Juan de Dios Caedo, Discurso pronunciado en el Senado por el ciudadano Caedo,
en la sesin del 24 de abril, contra el proyecto de ley que present el ciudadano Cevallos,
para la extincin de las juntas secretas, Mxico, Imprenta del guila, 1826.
39
La razn, La verdad? es un enredo el discurso de Caedo, Mxico, impreso en la
Oficina del guila, 1826. La razn, En nuestras instituciones no caben los
francmasones, Mxico, impreso en la Oficina del guila, 1826.
40
El Filsofo, Quin ha causado ms daos, los frailes o los masones?, reimpreso en
Guadalajara, Oficina de Sanromn, 1826.
41
El Payo del Rosario, Tron en el Senado el cohete y sali un domingo siete, Mxico,
Oficina de la Testamentara de Ontiveros, 1826. spes in Livo, El Senado ya se burla del
pblico y del gobierno, Mxico, Oficina de la testamentara de Ontiveros, 1826.
42
Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 21 de agosto de 1826. Se denuncian
al buen juicio las sociedades secretas y los caballeros masones, reimpreso en Mxico,
Imprenta del ciudadano Alejandro Valds, 1826.
43
Juan Jos Espinosa de los Monteros, Informe de la primera Secretara de
Estado, Mxico, Imprenta del supremo Gobierno en Palacio, 1826.
44
(?) Medina, (Jos Antonio) Quintero, (Dictamen de la Comisin para examinar el
informe del gobierno sobre sociedades secretas), Mxico, 27 de diciembre de 1826.
Archivo Histrico del Senado de la Repblica, libro 11, f. 102107.
45
(Juan de Dios) Rodrguez, (Antonio) Tarrazo, (?) Guzmn, (dictamen de la Comisin
especial encargada del expediente sobre logias masnicas), Mxico, 30 de marzo de
1827, Archivo Histrico del Senado de la Repblica, libro 11, f. 109111.
46
Manifiesto del Congreso..., op. cit.
47
Spes in Livo, El Senado..., op. cit.
48
El Amigo del Pueblo, Mxico, Imprenta del guila, 1 de agosto de 1827.
49
Juan Jos Espinosa de los Monteros, Informe..., op. cit.
50
Manifiesto del Congreso..., op. cit. Se denuncian..., op. cit. Rafael Dvila, Taller de
cohetera. Dilogos crticoalegricos entre un cohetero y un tamborilero. Dilogo
veinte y nueve, Mxico, Imprenta de la Ex Inquisicin, 1827.
51
El Patriota, Puebla, Imprenta del peridico Patriota, ao 1, n. 17, agosto 1 de 1827.
52
(Discusin sobre el dictamen de la Comisin encargada del expediente sobre logias
masnicas), Mxico, 17 de abril de 1827, Archivo Histrico del Senado de la Repblica,
libro 11, f. 113122. El siguiente prrafo est basado en los tres documentos del senado.
53
Alfredo vila, "El partido popular en Mxico", Historia y Poltica, n. 11, 2004, p. 55.
FranoisXavier Guerra, Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones
atlnticas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 273274.

142

54

No se han podido localizar documentos que comprueben el hecho de que Nicols

Bravo era el Gran maestro de los escoceses, pero en el Correo de la Federacin
Mexicana (Mxico, Imprenta del Correo, t. VI, n. 465) se le seal como tal el 9 de
febrero de 1828.
55
Jos Mara Tornel, Breve resea..., op. cit., p. 236.
56
Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 14 de enero de 1828.
57
Un amante de su patria, Coleccin de artculos selectos sobre poltica, sacados
del guila Mexicana del ao de 1828, Mxico, Imprenta de Galvn, 1828. El siguiente
prrafo est basado en este mismo texto.
58
El Amigo del Pueblo, Mxico, Imprenta del guila, t. 3, n. 8, 20 de febrero de 1828.
Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, n. 38, juliodiciembre
2009, p. 3583.
59
Correo de la Federacin Mexicana, Mxico, Imprenta del Correo, t. VI, n. 459478,
3 a 22 de febrero de 1828.
60
Ibidem, t. VI, n. 478, 22 de febrero de 1828. El Sol, Mxico, Imprenta a cargo de J.
P. Mrquez, ao 5, n. 1822, 10 de junio de 1828.
61
El Amigo del Pueblo, Mxico, Imprenta del guila, t. 1, n. 2, 8 de agosto de 1827.
62
El Patriota, Puebla, Imprenta del peridico Patriota, ao II, n. 90 y 97, 13 de abril y 7
de mayo de 1828.
63
El Sol, Mxico, Imprenta a cargo de J. P. Mrquez, ao 5, n. 1773, 22 de abril de
1828.
64
Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 23 de octubre de 1828.
65
El Amigo de la Verdad, Puebla, oficina del C. Pedro de la Rosa, 24 de octubre de
1828. Artculo tomado de El Mensajero Federal de Xalapa.
66
Un mexicano, comunicado inserto en El Amigo de la Verdad, Puebla, Oficina del C.
Pedro de la Rosa, ao 1, n. 18, 8 de septiembre de 1828. Artculo tomado del guila
Mexicana.
67
El carcter de Gran maestro de Guerrero puede constatarse en Secretara de la
M..R..G..L..N..M.., [Circular...], O.., de Mxico a los 4 das de
5.. m .. m .. a ..1.. 5828 (4 de julio de 1828).
68
El Patriota, Puebla, Imprenta del peridico Patriota, ao II, n. 72, 10 de febrero de
1828. En su manifiesto publicado en Nueva Orlens, el propio Pedraza reconoci
haberse iniciado en la masonera en La Habana, en 1821, y en 1825 haberse incorporado
al rito escocs en Mxico. Manuel Gmez Pedraza, Manifiesto..., op. cit., p. 29.
69
El Amigo del Pueblo, Mxico, Imprenta del guila, t. 3, n. 9, 27 de febrero de 1828.
70
Los amantes del bien pblico [Jos Manuel Herrera], Oigan todos los congresos el
voto de la Repblica o sea, la expresin de la voluntad general, con respecto a los
patriotas en quienes deben recaer los altos empleos de presidente y
vicepresidente, Mxico, Imprenta de la Testamentara de Ontiveros, 1828. El dato de
que el autor es herrera lo proporciona Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 30
de julio de 1828.

143

71

El Amigo de la Verdad, Puebla, Oficina del C. Pedro de la Rosa, ao 1, n. 7, 1 de

agosto de 1828; ao 1, n. 17, 5 de septiembre de 1828, y ao 1, n. 20, 15 de septiembre
de 1828.
72
Bernard Manin, Los principios del gobierno representativo, Madrid, Alianza
Editorial, 1998.
73
El Amigo del Pueblo, Mxico, Imprenta del guila, t. 1, n. 6, 5 de septiembre de
1827.
74
El Patriota, Puebla, Imprenta del peridico patriota, ao II, n. 74, 17 de febrero de
1828, y ao II, n. 97, 7 de mayo de 1828. El Amigo del Pueblo, Mxico, Imprenta del
guila, t. 1, n. 6, 5 de septiembre de 1827.
75
Jos Mara Tornel, Breve resea..., op. cit., p. 345346. Michael P. Costeloe, La
primera..., op. cit. ,p. 194195.
76
El Sol, Mxico, Imprenta a cargo de J. P. Mrquez, ao 6, n. 1926, 22 de septiembre
de 1828, y ao 6, n. 1928, 24 de septiembre de 1828. El Amigo de la Verdad, Puebla,
Oficina del C. Pedro de la Rosa, ao 1, n. 24, 24 de septiembre de 1828.
77
Juan de Dios Caedo, Decreto sobre las reuniones clandestinas, Mxico, 1828.
78
Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 21 de diciembre de 1828.
79
Correo de la Federacin Mexicana, Mxico, Oficina del Correo, t. VII, n. 217, 4 de
enero de 1829; t. VII, n. 218, 5 de enero de 1829; t. VII, n. 218, 6 de enero de 1829; t.
VII, n. 226, 13 de enero de 1828.
Informacin sobre autor(a)
* Mara Eugenia Vzquez Semadeni, mexicana, es doctora en Historia por El Colegio
de Michoacn. Actualmente realiza una estancia posdoctoral en el Instituto de
Investigaciones Histricas de la UNAM, gracias a una beca otorgada por la
Coordinacin de Humanidades. Sus principales reas de investigacin son la cultura
poltica mexicana del siglo XIX, la formacin de grupos polticos y la masonera en
Mxico de ese mismo periodo. Entre sus publicaciones destacan "La masonera durante
el periodo juarista", en Las rupturas de Jurez, coordinacin de Israel Arroyo y Conrado
Hernndez (2007); "La masonera mexicana en el debate pblico, 18081830", en La
masonera espaola en la poca de Sagasta, coordinacin de Jos Antonio Ferrer
Benimeli, Logroo, Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola/Gobierno
de Aragn, 2007, y "Jurez y la masonera", Metapoltica, nmero especial Jurez
Desconocido, Mxico, v. 10, n. 46, marzoabril 2006.
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-26202009000200002

144

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Para los masones operativos de la Edad Media, su labor se hallaba a

medio camino entre lo que era el mero trabajo de la piedra, y el
simbolismo de la obra que realizaban. El hecho de construir no consista
nicamente en erigir una estructura con una utilidad determinada, sino
que los canteros reflejaban en su obra lo que de trascendente haba en
el Universo. El cantero era consciente de lo efmero de la existencia
humana, y al mismo tiempo vea cmo l mismo, en colaboracin con
el resto del taller, era capaz de levantar unas estructuras absolutamente
monumentales que perduraran durante siglos, quiz milenios. Por ello
los canteros siempre procuraron reflejar en sus construcciones las leyes
que regan este mundo. No las irrelevantes leyes fsicas, susceptibles
de ser estudiadas por medio de la experimentacin y el Mtodo
Cientfico, sino las leyes generales del Universo, en un esfuerzo por
asomarse al plano maestro del Gran Arquitecto del Universo. El cantero
se hallaba sumido en un contexto simblico desconocido para el profano,
y el trabajo de construccin de la obra iba de la mano del trabajo de
construccin de su propio espritu.146

Pero en toda poca y lugar ha habido iniciados, y gracias a los aires de

libertad religiosa y con la entrada de masones aceptados en las Logias,
comenz a emplearse el simbolismo masnico para erigir una escuela
inicitica como otras muchas que estaban surgiendo en Europa
(Rosacruces, Martinistas, etc.).
Los canteros operativos no haban llegado nunca al grado de desarrollo
simblico que implicaba la muerte en vida, ni mucho menos a plantear lo
que aconteca al alma ms all de esa muerte mstica. En Escocia, durante
la segunda mitad del Siglo XVII, se cre el Grado de Maestro, centrado
en la muerte simblica, mientras que a comienzos del XVIII los
irlandeses crearon el culmen de la Masonera tradicional, plasmando en
el Arco Real los sucesos que experimentaba el alma tras la ordala del
Tercer Grado. Estas vivencias exigan una fe ardiente, que exigiese huir
de este mundo para adentrarse en las moradas del ms all. En palabras
del mstico ingls Walter Leslie Wilmshurst:
El verdadero autoconocimiento consiste en la unin, consciente e
inmediata, de conciencia entre el espritu humano y Dios, y la realizacin
de sus identidades. En esa unin idntica el yo superficial e irreal queda
extinguido. Se pierde el sentido de la personalidad, que queda diluido en
lo Impersonal y en lo Universal. El pequeo ego queda disuelto en el gran
Todo, y conoce a la manera que Ello conoce. El hombre se vuelve
consciente de su propia Divinidad inherente y ltima, y en lo sucesivo ya
no vive ni acta como un individuo separado y con una voluntad
independiente, sino en integracin con la Divina Vida y Voluntad, de la
que ya es instrumento y a cuyos propsitos sirve. Este es el gran da de
expiacin, cuando la limitada conciencia personal se identifica y hace
una con el propio Principio Divino, Omnisciente, Vital e Inmortal, que
cada uno debe asumir como el sumo sacerdote de su templo personal y
tras muchas abluciones y purificaciones contra las tendencias adversas
de su anterior naturaleza no regenerada Este era el logro supremo y
secreto apuntado en la crptica mxima Concete a ti mismo!
Pero en Inglaterra comenz a extenderse un pensamiento religioso y
filosfico de un cariz muy distinto, fruto de la Ilustracin, los desarrollos
cientficos y tecnolgicos, las nuevas concepciones religiosas, la Royal
147

Society y las tendencias que basaban la religin en la razn y en la

naturaleza. En los albores del colonialismo, el mundo se estaba
agrandando de una forma imprevisible, y tras la aparicin del
racionalismo y el empirismo, Europa haba cerrado irrevocablemente la
puerta al pasado y se proyectaba hacia la modernidad.

Sir Isaac Newton (1642 - 1727)

148

La religin misma se impregn de un tinte racionalista que hoy todava

no ha abandonado. Se comenz a cuestionar los dogmas, a dar
preferencia a la razn sobre la tradicin o las enseanzas de los Padres
de la Iglesia, y se intentaba buscar formas adecuadas de vivir ms que de
pensar, promoviendo la tolerancia entre los distintos credos. En 1696 se
publica la obra de John Toland Cristianismo sin misterios, que replantea
la religin y realza el desmo, y Hume publica en 1779 sus Dilogos sobre
la religin natural. El pensamiento platnico intentaba aunar fe y razn,
y la nueva metrpolis se converta una ventana abierta al mundo, con una
mentalidad muy distinta a la de Escocia e Irlanda. La Inglaterra de la
Ilustracin se convertira en la primera potencia colonial del mundo, y
sus lites vieron en las Logias masnicas un entorno en que podan
encontrarse distintas posturas religiosas y filosficas, y en el que
coincidir con miembros de otros crculos tales como la Royal Society, la
clase alta nobiliaria o funcionarial, o los pensadores de su poca.
La diatriba entre Antiguos y Modernos presenta facetas muy distintas.
Hay aspectos ms bien coyunturales, como el hecho de que los Modernos
no aceptasen a los Antiguos en sus Logias, no tanto por la distancia entre
sus posturas masnicas, sino por un mero problema de clasismo. Como
veremos, la numerosa inmigracin irlandesa iba a ser la fuerza
demogrfica de la Masonera Antigua, y mientras que los Modernos
solan contar en sus Logias con funcionarios y miembros de clase alta,
los inmigrantes irlandeses eran obreros o comerciantes. Adems, las
cuotas de las Logias modernas resultaban sencillamente prohibitivas para
los irlandeses.
Otro rasgo que con el tiempo cobrar importancia es el hecho de que los
miembros de las Logias modernas fuesen prioritariamente anglicanos,
mientras que las Logias antiguas, irlandesas y escocesas, estaban
formadas conjuntamente por presbiterianos y catlicos. Esto aportaba
una nueva dimensin al problema, pues la Masonera moderna no se
puede entender sin comprender el papel del anglicanismo latitudinario,
que promulgaba la oposicin al dogmatismo, la preeminencia de la razn
sobre la Biblia o la doctrina de la Iglesia, y el planteamiento de la religin
sobre la base de la teologa natural. Esta corriente, fruto de la Ilustracin,
149

resultaba ajena por completo a los Antiguos, de una extraccin y

trasfondo cultural muy distintos, pero gozaba de gran predicamento entre
la intelectualidad inglesa.
Pero por encima de otras cuestiones, aunque sin duda relacionado con la
anteriormente citada, el autntico caballo de batalla que iba a provocar
un rechazo irrevocable por parte de los Antiguos hacia los Modernos era
la concepcin ntima de la Iniciacin, y por ello el fin ltimo de la Orden
Masnica. El icono que representaba esta diferencia de planteamiento era
el Santo Arco Real, expresin del lado ms mstico de la Masonera.
24 de Junio de 1717
Estamos tan acostumbrados a dar por buena la versin oficial de lo
acontecido en la Taberna del Ganso y la Parrilla el 24 de junio de 1717
que prcticamente hemos perdido la capacidad de percibir la extraa
sucesin de acontecimientos que jalona los orgenes de la Gran Logia de
Inglaterra. El relato que nos ofrece Anderson plantea ms preguntas que
respuestas. Por qu nicamente se reunieron esas cuatro Logias? Quin
les haba otorgado patente? nicamente existan cuatro Logias en
Londres? Por qu solo aparecen actas de Tenidas a partir del momento
en que se publican las Constituciones? Por qu se lanzaron a la
recopilacin de documentos masnicos durante cuatro aos, y sobre todo,
por qu los incineraron?
La Masonera en Inglaterra nunca haba tenido ni la independencia ni la
estabilidad que tuvo en Escocia, hasta el punto de que, para construir
determinadas catedrales, hubo que recurrir a la leva forzosa de canteros.
Adems, la Guerra Civil merm considerablemente la presencia de la
Masonera en Inglaterra, aunque es precisamente en esta poca, a
mediados del Siglo XVII, cuando quedan registradas las primeras
incorporaciones de masones aceptados a las Logias inglesas.
Remontndonos ms atrs en el tiempo, el propio Anderson menciona la
existencia de la Gran Logia de York en 1567 (aunque habra que ver a
qu se consideraba entonces una Gran Logia, en un momento en que las
cartas patentes ni siquiera existan como tales). En concreto, cita esa
150

fecha porque es el momento en que, a peticin de masones de Londres,

la Gran Logia de York nombra un Gran Maestro para el Sur. Sin
embargo, tiene especial cuidado en no volver a mencionar a la Gran
Logia de York en lo sucesivo, presentando a la Gran Logia nacida en
1717 en el Ganso y la Parrilla como el resurgimiento de la Masonera
inglesa. En realidad, lo ms probable es que en Londres existiesen ms
Logias que siguiesen el modelo de York, y que lo acontecido aquella
tarde fuese el acto fundacional de un tipo de Masonera que seguira unos
patrones distintos. El propio Anderson comenta que al crear la nueva
Gran Logia que "Hermanos que haban abandonado la Masonera
regresaron a ella", lo que invita a pensar que hubo otras Logias en las que
se dio el choque entre ambos modelos de Masonera.
Las Constituciones de Anderson de 1723 nos dejan entrever que
reencauzar la Masonera tradicional hacia el nuevo modelo de Masonera
exiga de entrada dos cosas fundamentales: redisear el Tercer Grado
creado por los escoceses, eliminando su naturaleza religiosa o noaquita
(lo que implicaba suprimir el Arco Real, que versa sobre las Iniciaciones
que tienen lugar tras la muerte en vida), y reformular los Antiguos
Linderos en lo referente al papel de Dios y la religin. Vamos a ver estos
dos puntos fundamentales.
Sobre Dios y la religin
La lectura de algunos textos ilustrar bien esta diatriba y sus
consecuencias.
Todos conocemos el siguiente texto, emitido por los Modernos:

El Masn est obligado, por vocacin, a practicar la moral y si comprende

sus deberes, nunca se convertir en un estpido ateo, ni en un hombre
inmoral. Aun cuando en los tiempos antiguos los masones estaban obligados
a practicar la religin que se observaba en los pases donde habitaban, hoy
se ha credo ms oportuno, no imponerle otra religin que aquella en que
151

todos los hombres estn de acuerdo, y dejarles completa libertad respecto a

sus opiniones personales. Esta religin consiste en ser hombres buenos y
leales, es decir, hombres de honor y de probidad, cualquiera que sea la
diferencia de sus nombres o de sus convicciones. De este modo la Masonera
se convertir en un centro de unidad y es el medio de establecer relaciones
amistosas entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido separados
entre s.
El lector poco avezado pensar que el anterior texto defiende la creencia
religiosa, pero en realidad lo que est haciendo es desmantelar la
Iniciacin Tradicional, que exige la fe como una necesidad existencial y
no como un mero ejercicio intelectual, y para la que el fro desmo no es
una alternativa vlida. Por ello, en cuanto se constituy la Gran Logia de
los Antiguos y se public el Ahiman Rezon (o como dice en su interior,
las Constituciones Irlandesas y Yorkinas), inmediatamente se corrigi el
anterior texto, dndole una forma que no contraviniese las tradiciones
masnicas antiguas, y que marca claramente las distancias con el texto
de Anderson y Dsaguliers:
El masn obrar siempre como un verdadero noaquita. () El Masn
est obligado por su juramento a profesar adoracin al Dios eterno y a
creer firmemente en los sagrados Registros que los Dignatarios y Padres
de la Iglesia han recopilado y publicado para uso de todos los buenos
hombres. Por lo que nadie que comprenda correctamente el Arte podr
extraviarse por los senderos irreligiosos del infeliz libertino, ni se dejar
inducir a seguir a los arrogantes profesores del atesmo o el desmo, ni se
manchar con los graves errores de la supersticin ciega; sino que tendr
la libertad de abrazar la fe que l considere conveniente, siempre que en
todo momento rinda la debida reverencia a su Creador, y en los asuntos
mundanos trate con honor y honestidad, respetando el precepto de oro de
obrar segn la Regla, lo que implica hacer al prjimo lo que deseara que
le hiciesen a l mismo, y en la Logia no entrar en disputas vanas e
innecesarias respecto a las diferentes opiniones y credos de los hombres,
admitiendo en la Fraternidad a todos aquellos que sean buenos y leales.
152

153

El Tercer Grado hiramita

Conforme la Masonera operativa iba convirtindose en una orden
inicitica, a finales del Siglo XVII, se impona la necesidad de crear un
ritual para la muerte simblica. Entre 1646 y 1649, Elias Ashmole
redact una serie de manuscritos en los que introduca una serie de
innovaciones en los rituales, tales como la apertura y cierre de la Logia
(que hasta entonces se abra y cerraba con una mera declaracin), as
como unas propuestas para los tres Grados Simblicos, inspiradas en los
propios usos escoceses semioperativos. Si bien sus rituales para el Primer
y Segundo Grado fueron aceptados, su Tercer Grado fue rechazado.
La forma del Tercer Grado que fueron desarrollando escoceses y
yorkinos se basaba en la muerte de No. Durante la Edad Media, y desde
el origen de la Masonera operativa, el modelo a seguir por parte de los
canteros haba sido el abnegado No, capaz de mantener la fe ante la
iniquidad del mundo, y que emerga del diluvio como principio de una
Humanidad nueva, prefigurando la figura de Cristo. Como bellsima
seal de su alianza con Dios, el Todopoderoso establecera el Arco Iris.
En el Tercer Grado noaquita, los tres hijos de No, Sem, Cam y Jafet iban
a buscar la tumba de su padre, y una vez encontrada la tumba, procedan
de manera semejante al Tercer Grado actual. No obstante, ni las
motivaciones ni el desarrollo de la leyenda eran como en la Leyenda de
Hiram. A principios del Siglo XVIII el Grado se encontraba todava en
una etapa embrionaria, y adoleca adems de una excesiva
cristianizacin. Sin embargo, los Modernos ingeniaron un Tercer Grado
ms asptico, de simbolismo ms abierto, con un desarrollo ms
contundente y esotricamente mejor estructurado, que se extendi como
la plvora tambin entre los Antiguos y provoc una reestructuracin de
los Grados, como ahora veremos. Cierto es tambin que cont con la
ayuda propagandstica de la publicacin de Masonry Dissected, manual
que prcticamente todo Masn Moderno tena, pues a pesar de la
indiscrecin que haba supuesto su publicacin, era una autntico manual
en el que apoyarse para aprender el ritual al margen de las Logias de
Instruccin. Masonry Dissected le hizo a la Leyenda de Hiram la
154

publicidad que necesitaba, al margen de que esta estuviese de por s bien

construida.
En el mismo momento de elaborar el Grado de Maestro hiramita
comenz tambin la relacin agridulce de los Modernos con el Arco
Real, grado que no introdujeron en su Constitucin hasta 1766. La idea
de Dsaguliers para no dejar lugar al Arco Real fue incluir en el Grado
de Maestro la frase "Los secretos del Maestro Masn han sido
encontrados", haciendo as innecesaria la presencia del mismo. Esta frase
fue pronto eliminada del ritual, pero aun as tardaron medio siglo en abrir
las puertas a este Grado.

Buena prueba de que el Tercer Grado hiramita formaba parte del

programa intelectual de los Modernos es el hecho de que la Leyenda de
Hiram apareca ya en la primera edicin de las Constituciones de
Anderson, de modo que sus autores comenzaban detallando la leyenda
del Tercer Grado noaquita, para ir introduciendo progresivamente la
figura de Hiram Abiff y transformando una leyenda en otra. Para apreciar
los cambios que la aceptacin de esta leyenda provoc en la Masonera
Antigua, conviene que detallemos mnimamente los sucesos que
rodearon a la formacin de la Gran Logia de Escocia.
En el momento de la fundacin de la Gran Logia de Escocia en 1736, de
las 100 Logias aproximadamente que existan en Escocia, nicamente 21
eran especulativas, mientas que 12 eran operativas con masones
aceptados, y 77 eran exclusivamente operativas. Ante la convocatoria
para formar la Gran Logia de Escocia nicamente asistieron 33 Logias,
155

que eran aquellas que contaban con miembros aceptados, mientras que
las operativas no quisieron saber nada de la formacin de una Gran Logia.
La Gran Logia de Escocia cre entonces una serie de comits que iran a
visitar a las Logias operativas con el fin de convencerlas de la idoneidad
de integrarse en la Gran Logia. Con tal fin se concedi a las Logias la
posibilidad de crear sus propios rituales, mandiles y estatutos, y se les
ofreci todo tipo de libertades (an hoy, las Logias escocesas disponen
de estos privilegios, lo que convierte a la Gran Logia de Escocia en la
organizacin masnica estatutariamente ms anrquica del planeta). Esto
gust a los masones escoceses operativos, pero el problema surgi
cuando los visitantes de la Gran Logia pasaron a explicarles el Tercer
Grado.
En el momento de crear la Leyenda de Hiram, lo ltimo que se le haba
pasado a los Modernos de Londres por la cabeza era qu pensaran los
masones escoceses operativos. Y daba la casualidad de que los escoceses
operativos nicamente tenan dos grados: Aprendiz y Compaero. Al
explicarles la Leyenda de Hiram resultaba que ellos, que se enorgullecan
de ser Compaeros, quedaban convertidos no slo en asesinos, sino en
asesinos del Maestro, que era el crimen ms horrendo que un masn
operativo poda cometer.
Era preciso solventar este problema de alguna manera, y la forma que
encontraron los especulativos escoceses fue potenciar el Grado de Marca.
Este grado aparece por primera vez citado en 1599, pero distaba mucho
de ser un Grado tal y como lo conocemos hoy en da. La Marca se trabaja
en Grado de Compaero, y hoy en da se confieren sus dos Grados,
Masn de Marca y Maestro de Marca, en la misma ceremonia, aunque
inicialmente se conferan de manera separada. El argumento bsico de
este Grado hecho para redimir a los Compaeros operativos del asesinato
de su Maestro era el siguiente: se haca al Compaero Masn de Marca,
tras lo cual el compaero cometa el error de despreciar la piedra angular,
que arrojaba a la cantera. Pero una vez que era pasado al Grado de
Maestro, en el momento que necesitaba la piedra angular, recordaba que
era la piedra que haba despreciado anteriormente, e iba a la cantera a
156

recuperarla. Dicho de otro modo, cometa su error como Compaero,

pero se redima como Maestro. Esto, junto con el conveniente aderezo
teolgico, satisfizo a los operativos escoceses, que paulatinamente fueron
aceptando el Grado de Maestro.
No obstante, la percepcin de que la tradicin noaquita de la Orden poda
perderse provoc la creacin de nuevos Grados que mantuviesen este
pasado noaquita. En Escocia se cre el Grado de Real Orden de Escocia,
y en el Rito de York el simbolismo noaquita se concentr en el Grado de
Superexcelente Maestro. Hoy en da el heredero de la tradicin noaquita
es el Grado de Nautas del Arca Real.

Joya de los Nautas del Arca Real

157

Irlanda entra en juego

Un aspecto que suele pasar desapercibido al hablar del desarrollo de la
Masonera escocesa es el hecho de que la poblacin en Escocia a finales
del Siglo XVII y comienzos del XVIII era sorprendentemente baja, pues
se cifraba en torno a 1.300.000 personas, nmero que fue ascendiendo
hasta 2.900.000 a mediados del Siglo XIX. Si tenemos adems en cuenta
que Escocia, en su condicin de igual con respecto a Inglaterra que no
de colonia, como Irlanda desarrollaba sus propias aventuras
ultramarinas, y que buen nmero de escoceses se hallaban alistados en el
ejrcito britnico, uno se da cuenta de que la poblacin que quedaba en
suelo escocs durante el Siglo XVIII era realmente escasa.
La nacin que iba a poner su peso demogrfico en la balanza de la
Masonera fue Irlanda. Si bien a principios del Siglo XVIII su poblacin
era de 3.000.000 personas, experiment un crecimiento que la situ en
casi 8.500.000 de habitantes en el momento de comenzar la hambruna de
la patata, en 1845. Obviamente la economa agraria irlandesa no tena
capacidad para sustentar a semejante poblacin, pero result que a 135
millas nuticas (218 kms) al este de Dubln se encontraba el puerto de
Liverpool, ciudad prspera por su comercio del algodn y los esclavos,
pero tambin puerta de entrada a la gran conurbacin industrial y cuenca
carbonfera del sur de los Montes Peninos (Liverpool Manchester
Bolton Leeds Bradford Sheffield Nottingham York Hull),
cuya mano de obra fluira de forma incesante desde Irlanda.

158

El desarrollo demogrfico de Irlanda se vio reflejado igualmente en su

nmero de Logias, al punto que la Gran Logia de Irlanda lleg a registrar
en torno a 700 Logias antes de 1823, momento de la emisin del Acta
para la Prevencin de Juramentos. Aunque hoy en da hablamos de York
como sede de la Masonera Antigua inglesa, la realidad es que, durante
la gnesis de la Masonera, York era una ciudad en decadencia, y muy
probablemente lo que denominamos Rito de York no pueda
comprenderse sin la presencia demogrfica irlandesa. Pero York haba
sido durante ms de mil aos la ciudad ms importante del norte de
Inglaterra, y la grandeza de su nombre resonaba en la mente de cualquier
britnico. La expansin hacia el sur del modelo de Masonera antiguo
seguira la pauta de la inmigracin irlandesa, descendiendo en primer
lugar por los Midlands, y llegando finalmente a Londres.
La Masonera irlandesa tena una estructura algo distinta a la de escoceses
y yorkinos, pues estaba extraordinariamente volcada en el Arco Real. De
hecho, la causa de las numerosas disputas que hubo en la Masonera
irlandesa del Siglo XVIII se encuentra por lo general en las distintas
formas que se propusieron de estructurar los Grados del Arco Real y
caballerescos. En 1725 ya tenan completamente desarrollado el Arco
Real, siendo los Grados que conferan las Logias distintos a los de
escoceses o ingleses antiguos: consistan en un primer grado denominado
Aprendiz y Compaero, un segundo grado de Maestro, y un tercer grado
que era el Arco Real. No obstante la asimilacin entre la Masonera
irlandesa y yorkina fue total debido a la identidad conceptual.
La Masonera como Sociedad Jurdica
Aunque los Modernos se atribuyeron en el momento de su fundacin la
prerrogativa de considerarse la Gran Logia de referencia en Inglaterra,
relegando a los Antiguos a la condicin de irregulares y cismticos, el
paso del tiempo les iba dejando paulatinamente en inferioridad numrica.
La inmigracin irlandesa estaba llenando el pas de Logias Antiguas,
Logias que adems eran reconocidas por el conjunto de la sociedad
britnica como depositarias de la tradicin masnica original, y el
panorama era an peor si se consideraba al Imperio en su conjunto. La
159

Masonera Moderna viajaba a las colonias de la mano de la Oficialidad

del ejrcito de Su Majestad, mientras que la Masonera Antigua era
exportada junto con el grueso de la tropa, que era de origen escocs,
irlands e ingls antiguo. Si a ello se aada el hecho de que el Arco Real
se haba vuelto enormemente popular, y que los Modernos no practicaban
ese grado, el panorama no era muy halageo.
Haba que hacer algo, y los Modernos comenzaron a moverse. En 1766
inauguraron su primer Captulo de Arco Real, lo que les permiti captar
a nuevos miembros, y tambin Hermanos procedentes de Logias antiguas
se integrasen en las modernas. La ceremonia de cambio de Obediencia se
denominaba remaking, y por lo general el nuevo miembro deba pagar
las cuotas de los tres Grados y someterse de nuevo a las tres ceremonias.
Pero los Modernos, que en el mbito organizativo siempre fueron por
delante de los Antiguos, idearon en estos aos finales de los 1760 un
ambiciossimo proyecto que consista en transformar la Masonera en una
Sociedad con personalidad jurdica. Esto hoy nos parece normal; tenemos
una ley de asociaciones y es normal que las agrupaciones se otorguen
personalidad jurdica para poder cumplir con sus fines. Pero entonces era
totalmente innovador.
El Duque de Beaufort, Gran Maestro de los Modernos, present el
proyecto el 21 de Octubre de 1768 en la Taberna del Cuerno,
argumentando que la nueva frmula societaria "devolvera a la
Masonera su antigua dignidad y lustre al asentar sus incomparables leyes
sobre una base firme, slida y permanente". La nueva sociedad tendra
personalidad jurdica para adquirir bienes, as como para construir
Freemasonss Hall y una escuela, lo que implicaba que tendra poder para
imponer derramas y cuotas a las Logias de su jurisdiccin. En realidad
este proyecto tena algunos problemas de difcil resolucin, como por
ejemplo que agrupara a hombres de profesiones y extraccin muy
distintos, que necesariamente ofrecera a los miembros extranjeros los
mismos derechos que a los nacionales, y que la jurisdiccin de una
Sociedad inglesa no permitira imponer tasas a las Logias de ultramar,
aunque trabajasen con patente de la Sociedad.
160

Pero lo ms importante de esta transformacin de la Masonera en

Sociedad vena en el ltimo prrafo del texto propuesto a la Casa de los
Comunes:
Se reserva al Gran Maestro (Moderno), o a su Diputado, o a sus sucesores
de forma permanente en el tiempo, pleno poder o autoridad, conforme a
esta Licencia, para emitir Patentes para la constitucin de Logias
subordinadas, de modo que tales Logias, as patentadas, sern, y tendrn
el derecho a ser declaradas en virtud de esta ley, Logias legales y
regulares. O dicho de otro modo, que las Logias antiguas quedaran
automticamente excluidas, y seran consideradas como irregulares o
ilegales por el Parlamento ingls, salvo que los Modernos les otorgasen
carta patente.
Esta solicitud cont con todo tipo de problemas administrativos y
parlamentarios, y tras cuatro aos de retrasos en los que la propuesta fue
leda dos veces en el Parlamento pero nunca votada, fue finalmente
arrinconada en 1772 a instancia de los propios Modernos. El diario
London Evening Post del 2 de Abril de 1772 publicaba la siguiente
noticia (sin duda el redactor de la noticia deba ser un masn antiguo):
Los Masones Libres y Aceptados que haba solicitado a la Casa de los
Comunes que aceptasen su conversin en Sociedad, y que han encontrado
una oposicin demasiado fuerte en contra de su propuesta, se libraron
ayer de hacer el ridculo (por el 1 de Abril, Da de los Inocentes en
Inglaterra y fecha en que estaba programada la votacin) que han tenido
ya que padecer debido a este debate, al posponer por un plazo de tres
meses la votacin de dicha propuesta. Su Diputado Gran Maestro, a cuya
instancia se produjo el aplazamiento, declar que al aplazarlo tres meses,
su intencin era posponerlo para siempre.
El punto de inflexin: 1771 - 1773
Como hemos visto, si bien la Gran Logia de Inglaterra (Modernos)
proclam desde su origen que todas las Logias de Inglaterra deban
solicitar patente de la nueva organizacin so pena de ser consideradas
161

irregulares y cismticas, la realidad es que el paso del tiempo la fue

situando en una situacin de desventaja numrica e institucional.
Uno de los aspectos ms llamativos de la relacin entre Antiguos y
Modernos a lo largo de los 90 aos de la existencia de los Modernos es
la falta casi absoluta de relaciones entre ambas Grandes Logias. Las
noticias que tenemos consisten ms bien en desaires puntuales a
irlandeses que deseaban visitar Logias de Modernos o intentos legales
por monopolizar la Masonera. Pero resulta obvio que las diferencias de
clase social, de concepcin de la Masonera, y de credo provocaban que
ninguna de las dos partes tuviese demasiado inters en tener relacin de
cualquier tipo con la otra. Los elitistas Modernos sentan adems un
desdn nada disimulado por los menesterosos Antiguos.

Sala Antigua de Freemason's Hall (Dubln, Irlanda).

Los ingleses Antiguos haban apuntalado su posicin en 1762 al obtener

el respaldo de la Gran Logia Irlandesa. Un antiguo Gran Maestro de
Irlanda, William Stewart, haba sido nombrado Gran Maestro de
162

Inglaterra (Antiguos), y propuso a los irlandeses mantener

correspondencia constante, a lo cual accedieron gustosos,
estableciendo el que sera primer acuerdo de reconocimiento entre
Grandes Logias.

Pero entre 1771 y 1773 iban a suceder una serie de acontecimientos que
haran ver a los Modernos que se encontraban en una evidente inferioridad
institucional. En 1771 los Antiguos ingleses elegan como Gran Maestro al
noble escocs Sir John Murray, jefe del Clan Murray y 3er Duque de Atholl,
el cual dos aos despus, en Noviembre de 1773, sera nombrado tambin
Gran Maestro de la Gran Logia de Escocia, con lo que se converta en Gran
Maestro tanto al norte como al sur del muro de Adriano. En Septiembre de
1772, la Gran Asamblea de los Antiguos resolvi establecer correspondencia
constante con la Gran Logia de Irlanda y la Gran Logia de Escocia, es decir,
reconocimiento mutuo entre las tres Grandes Logias. El 5 de Noviembre los
irlandeses respondan afirmativamente, y el 30 del mismo mes, fecha de la
eleccin del Duque de Atholl como Gran Maestro de Escocia, la Asamblea
escocesa responda tambin afirmativamente. Tanto ingleses antiguos, como
irlandeses, como escoceses, haban tenido mucho cuidado en ignorar a la
Gran Logia de los Modernos de este tringulo de reconocimientos.
El 3er Duque de Atholl protagoniz tambin en 1772 un episodio que
irrit notablemente a los Modernos. El diario Middlesex Journal
publicaba en Abril una carta que el Duque de Atholl enviaba a una Logia
local dndoles las gracias por proponerle que continuase como Gran
Maestro. En dicha carta les deca textualmente He de reconocer que, en
mi opinin, y tal es el parecer de la Orden en general, los Masones
Modernos obran de manera totalmente incompatible con los antiguos
usos y principios de la Masonera. Afirmacin que el Gran Secretario,
William Dickey, tuvo la cortesa de desmentir ante la gran irritacin que
despert entre los Modernos.

163

Los intentos diplomticos de William Preston

William Preston es, junto con Laurence Dermott, Albert Pike y Albert
Mackey, una de esas figuras que permanecern indelebles en la historia
de la Masonera por su aportacin a la misma. Aparte de ser el autor de
numerosas lecturas, public en varias ocasiones sus Ilustraciones de
Francmasonera, que entre otras cosas incorpora al universo masnico
elementos hoy tan conocidos como los rdenes arquitectnicos, los
sentidos corporales o las artes liberales. Nacido en Escocia y de espritu
independiente, Preston fue iniciado como antiguo, pasando
posteriormente a los modernos, y regresando finalmente al seno de los
Antiguos.
164

A principios de los 1770 la preocupacin principal de los Modernos

consista en conseguir financiacin para la construccin de Freemason's
Hall (cuya piedra fundacional fue puesta en 1775, siendo culminado el
edificio en 1776), de una taberna (que tambin construyeron en 1776, la
Freemasons Tavern), y de una escuela que no llegaron a construir. Por su
parte, los Antiguos proseguan sus esfuerzos para mantener su posicin
institucional, de modo que a la muerte del 3er Duque de Atholl en 1774,
rpidamente pusieron en su lugar a su hijo, el 4 Duque de Atholl, a pesar
de contar nicamente con 19 aos, con el fin de mantener los lazos de la
Gran Logia de Inglaterra (Antiguos) con Escocia. El 4 Duque de Atholl
ejerci el cargo de Gran Maestro durante ms de 25 aos, y fue el
encargado de convencer al Primer Ministro William Pitts de que
excluyese a la Masonera del Acta de Sociedades Ilegales en 1799.
Haca menos de un ao que William Preston haba dejado a los Antiguos
para unirse a los Modernos cuando decidi intentar sacar a la Gran Logia
de Inglaterra (Modernos) de su aislamiento. Para ello escribi la siguiente
carta a la Gran Logia de Escocia, datada el 7 de Agosto de 1775, que
tomaba como excusa la cercana publicacin del Anuario Masnico:
Como masn, me he tomado la libertad de escribiros para que me enviis
una lista actualizada de los Oficiales de la Gran Logia de Escocia
pertenecientes a las distintas Logias bajo vuestra Constitucin. Dado que
se plantea imprimir dentro de un mes el habitual Anuario, os agradecera
que me respondieseis por correo. Cualquier coste que esto ocasionase
ser pagado con gusto por nuestros corresponsales en Londres.
Y a continuacin vena la madre del cordero:
Me sentira extraordinariamente feliz si pudiese servir de instrumento
para el establecimiento de correspondencia entre la Gran Logia de
Escocia, mi lugar de nacimiento, y la Gran Logia de Inglaterra
(Modernos). Mis intereses y contactos son muy amplios aqu, y me
supondra un gran placer proponer Hermanos ingleses para que gozasen
de vuestro favor, as como presentar a Hermanos iniciados por la Gran
Logia de Escocia a las Logias regulares de esta metrpolis.
165

El Gran Secretario de Escocia, William Masson, escribi urgentemente

al Gran Secretario de los Antiguos, William Dickey, y tras consultar con
l respondi a Preston:
Dado que la Gran Logia de Escocia ha establecido correspondencia con
las Grandes Logias de Inglaterra (Antiguos) e Irlanda, y ellos con
nosotros, cualquier nuevo asunto que acontezca nos incumbe a las tres
Grandes Logias, de modo que he informado de vuestra carta a mi digno
Hermano William Dickey, Secretario de la Gran Logia de Inglaterra
(Antiguos). Podis dirigiros a l en Bow Street, Covent Garden, para
cualquier informacin que deseis publicar referente a la Masonera.
La respuesta de Preston que sigui a esta carta mostr dos cosas: por una
parte, que a pesar de su brillantez intelectual era un diplomtico
lamentable; por otra parte, el profundo desprecio que los Modernos
sentan por los Antiguos. Esta carta, que pone punto final al nico intento
de aproximacin por parte de ambas masoneras, no necesita mayor
comentario:
Siguiendo a vuestra carta del 7 del corriente, os doy las gracias por
vuestra recomendacin de que me dirija al Sr. Dickey, a quien vos
denominis Secretario de la Gran Logia de Inglaterra, para obtener
informacin acerca de la Gran Logia de Escocia. No tengo el placer de
conocer a ese caballero, ni deseo tratarle en la condicin de Gran
Secretario que vos le atribuis. Lamento profundamente apreciar, a tenor
de vuestra carta, que la Gran Logia de Escocia se ha visto tan burdamente
empujada a establecer correspondencia con un cuerpo irregular de
hombres que se hacen llamar, con toda falsedad, Masones Antiguos, y
lamento an ms observar que han obtenido el visto bueno de Irlanda.
Los lmites que impone una carta me impiden explicaros en detalle este
asunto como deseara; pero para vuestra informacin adjunto fragmentos
de la Historia de la Masonera en Inglaterra a partir de su resurgir en
1717. Si leis la historia de lo acontecido en los aos 1736, 37, 38 y 39,
encontraris los orgenes de estos masones irregulares con quienes
mantenis correspondencia. (...) Lamento ver cmo el Duque de Atholl,
el General Oughton y el Conde de Kellie, as como otros personajes
166

respetables, ha sido capaces de otorgar reconocimiento a tales asambleas.

Estoy convencido de que ningn noble que fuese consciente de la
dimensin del engao les concedera reconocimiento alguno.
(Obsrvese que est dejando por tontos a dos Grandes Maestros de
Escocia, el Duque de Atholl, y el Conde de Kellie).
La Revolucin y el Acta de Sociedades Ilegales
En Espaa solemos considerar a la Masonera como un fenmeno
ntidamente diferenciado del contexto que la rodea, pero en las Islas
Britnicas no ha sido nunca as. En ocasiones no es fcil establecer un
lmite entre lo que es propiamente Masonera y lo que son elementos
culturales britnicos, o lo que son usos y smbolos de otro tipo de
sociedades esotricas y secretas, o genuinamente masnicos. El
simbolismo masnico perme a muchas asociaciones de diversa ndole,
que se convirtieron virtualmente en paramasnicas. Una reminiscencia
de ello es la actual Orden de Orange, en Irlanda del Norte, de naturaleza
unionista y precisamente creada en esta poca.
Igualmente tenemos tendencia a asociar los valores de Igualdad, Libertad
y Fraternidad con ciertos estereotipos, lo que nos llevara a pensar que
los representantes naturales de la Revolucin Francesa en suelo britnico
seran en cierto modo los Masones Modernos por su carcter ilustrado.
Sin embargo, la realidad es que los Modernos, por la composicin elitista
de su membresa, se mostraron siempre prximos al ncleo de poder
londinense, mientras que los que tomaron el testigo de la Revolucin
Francesa en suelo britnico y defendieron los valores de Igualdad,
Libertad y Fraternidad fueron los Antiguos, tanto en Irlanda, como en
Escocia, como en la propia Inglaterra.
La razn principal para esto es que la Masonera Antigua era de
composicin mucho ms popular y perifrica que la aristocrtica y
funcionarial Masonera Moderna. Pero a ello tambin se aade el hecho
de que, en la mentalidad anglosajona, fe religiosa y libertad suelen ir de
la mano. Mientras que en el pensamiento francs se tiende a presentar lo
167

religioso y lo poltico como dos compartimentos estancos y separados,

en la concepcin anglosajona la libertad fundamental es la religiosa,
siendo la libertad poltica nicamente la primera derivada de esta, y Dios
el garante de la libertad (por ello el Presidente de Estados Unidos jura
sobre la Biblia).

Fachada de una taberna de la Orden de Orange en Benidorm (Alicante), inspirada en

el Arco Real y en el simbolismo del Rito de York.

Inspirados por la Revolucin Francesa, a finales del Siglo XVIII se funda

en Irlanda del Norte la asociacin de los Voluntarios (Volunteers), paso
previo a la formacin, en 1791, por parte tanto de catlicos como de
presbiterianos, de los Irlandeses Unidos (United Irishmen). Bajo el lema
de Igualdad Es la nueva lucha y ser escuchada, esta asociacin
tendr como fin promover inicialmente una radical reforma
parlamentaria, as como la igualdad entre los irlandeses de todas las
confesiones, para posteriormente abogar por la independencia de Irlanda
168

y la creacin de una repblica. Un fenmeno semejante surgi en Escocia

(United Scotsmen) y en la propia Inglaterra (United Englishmen). Estas
asociaciones paramilitares contaron siempre con un gran nmero de
masones, y constituyeron su estructura y simbolismo a semejanza de la
Masonera, al punto de crear Logias especficamente compuestas por
miembros de estos movimientos, tales como la First Volunteer Lodge of
Ireland n 620, o regimientos de masones, como los Lowtherstown
Masonic Volunteers. Adems, debido a la secular anglofobia irlandesa,
que se aada a su ideologa poltica revolucionaria, los United Irishmen
haban contado con el apoyo de tropas francesas desembarcadas, lo que
los converta en autnticos quintacolumnistas.

Fundacin de los Irlandeses Unidos en 1798.

Ni qu decir tiene que esta asociacin entre Masonera y las rebeliones

puso a las asociaciones secretas en tela de juicio, de modo que en Abril
169

de 1799 se aprob la Ley de Sociedades Ilegales, que prohiba en

Inglaterra y Escocia (que no en Irlanda, que no formara parte del Reino
Unido hasta 1801) la pertenencia a asociaciones que exigiesen un
juramento y entre otras medidas de control someta las imprentas a
intervencin gubernamental.
Sin embargo tanto el Conde de Moira (Gran Maestro de los Modernos)
como el 4 Duque de Atholl (Gran Maestro de los Antiguos e hijo del
anterior Gran Maestro) lograron convencer al Primer Ministro William
Pitts de que se excluyese a la Masonera de la Ley de Sociedades Ilegales
argumentando la naturaleza moral y filantrpica de la Orden. El precio a
pagar fue que las Logias proporcionaran anualmente al estado una
relacin de sus miembros que especificara nombre, edad, domicilio y
profesin. La Corona exigi adems que ambas obediencias se
unificasen, con lo que comenz el camino (forzoso) para la reunificacin
de 1813.
Dado que Irlanda no perteneca al Reino Unido, y siendo su estatuto el
de una colonia, el Acta de Sociedades Ilegales no le fue aplicada. Sin
embargo, veinte aos despus, la aparicin en escena de la Orden de
Orange, as como de los Ribonistas (asociacin catlica rural irlandesa
que actuaba contra los terratenientes), provoc la revocacin del habeas
corpus, as como la emisin en 1823 del Acta para la Prevencin de
Juramentos, que puso a todas las sociedades secretas fuera de la ley. La
Gran Logia de Irlanda no consigui quedar eximida de esta acta, de modo
que qued proscrita, tardando ms de dos aos en conseguir permiso para
volver a abrir las Logias. No obstante, durante estos dos aos muchas
Logias cerraron para no volver a abrir, y las Logias irlandesas de ultramar
quedaron en un limbo jurisdiccional.
La reunificacin de 1813
En 1809 la Gran Logia de los Modernos cre una Logia Especial de
Promulgacin con el fin de devolver la Orden a sus antiguos linderos.
Comenzaron las reuniones de comits entre distintos comits con el fin
de estudiar la unin entre ambas grandes logias. Grosso modo, puede
170

afirmarse que los Antiguos impusieron la mayora de sus exigencias,

mientras que los Modernos aportaron su configuracin administrativa,
ms apta para la Masonera de nuestros das.
El Gran Maestro de los Modernos era el Conde de Moira, hijo del Rey
Guillermo III, que debido a su nombramiento como Gobernador de la
India fue sustituido por su Hermano el Duque de Sussex, que presidira
la unificacin por parte de los Modernos. Esto, lejos de ser un mero
detalle anticuario, fue fundamental para los Modernos, quienes haban
visto como pocos aos antes, durante la unificacin de Antiguos y
Modernos llevada a cabo en Canad, el Duque de Kent haba solventado
la unificacin de un plumazo integrando las Logias Modernas entre las
Antiguas sin mayor miramiento e ignorando sus quejas. En Inglaterra, los
Modernos tuvieron mucho cuidado de tener a su cabeza a un alto
miembro de la nobleza con el fin de prevenir un episodio semejante.
Por parte de los Antiguos presidira otro hijo de Guillermo III, el citado
Eduardo, Duque de Kent, hermano mayor del Duque de Sussex y padre
de la Reina Victoria. Eduardo fue iniciado en una Logia de Modernos,
como sus hermanos, pero esta concepcin de la Masonera no le
convenci, de modo que pas voluntariamente a los Antiguos. Como
hemos comentado, estando destinado en Canad le toc presidir la unin
entre Antiguos y Modernos que tuvo lugar en ese pas en 1792, y el
Duque de Kent se limit a integrar a las minoritarias logias de Modernos
en la Gran Logia de los Antiguos. Esta es la razn por la que el hoy en
da denominado Rito Canadiense no es ms que una variedad del Rito de
York.
Las reuniones de los comits tuvieron lugar en distintas tabernas, con
intervalos de tiempo de duracin muy dispar. Las negociaciones se
prolongaron desde octubre de 1808 hasta 14 de junio de 1810, momento
en que fueron abandonadas en un ambiente de derrota que pareca
presagiar el fracaso de la iniciativa. No obstante el problema de las
sociedades secretas segua candente, y el gobierno britnico no quera
dejar este cabo suelto, de modo que finalmente los comits se volvieron
a encontrar en Noviembre de 1813, reunindose en siete jornadas
171

maratonianas entre el 10 y el 22 de Diciembre, y dejndolo todo listo para

la Ceremonia de Unificacin el 27 del mismo mes, aunque las reuniones
de la Logia de Reconciliacin, encargada de crear el nuevo ritual, se
prolongaron hasta 1816.

Primera y ltima pgina del acuerdo firmado por Antiguos y Modernos el 27 de

Diciembre de 1813.

Qu debemos a Antiguos y Modernos

Las reuniones de los comits de Antiguos y Modernos estn bien
documentadas, de modo que sabemos qu materias se discutieron en cada
fecha, del mismo modo que estn bien documentados los trabajos de la
Logia de Reconciliacin que elabor el Ritual de Emulacin,
representando las distintas partes, conforme iban siendo propuestas, en
Freemason's Hall, en presencia de centenares de personas.
172

Como regla general, en temas rituales los Antiguos impusieron casi todas
sus tesis, mientras que a nivel administrativo se siguieron los patrones
Modernos.
No obstante, la descripcin de las decisiones adoptadas seran
nicamente perceptibles con claridad por aquellos Hermanos que
trabajan en Rito de Emulacin, que es el que surgi de la unin de
Antiguos y Modernos, mientras que la mayor parte de Hermanos
espaoles trabajan en Rito Escocs Antiguo y Aceptado (de tradicin
Moderna) en GLE y GLSE, o en Rito Francs -heredero directo del Rito
Moderno- en el GODF. Por ello intentaremos presentar los rasgos que
mantenemos de Antiguos y Modernos, ms que centrarnos en lo que se
acord especficamente para el Rito de Emulacin.
CAPELLN Y ORACIONES: el Rito de Emulacin contara con
Capellanes y se diran oraciones y bendiciones (en REAA y RF no es
as).
DICONOS Y/O EXPERTOS: el RE contara con Diconos, pero se
incluira tambin el Oficio de Experto (de forma ms bien testimonial,
habida cuenta de que la funcin principal del Experto, la declamacin de
lecturas, sera arrinconada en el RE). En REAA y RF se mantienen,
obviamente, los Expertos. En 1735 los Modernos establecieron que el
Gran Maestro deba provenir de los rangos de los Expertos. Esta medida
persegua evitar que, en una asociacin cuyos miembros eran de clase
acomodada, el puesto de Gran Maestro fuese conseguido tan slo en
razn de la importancia en la sociedad profana. Dado que los Expertos
eran los declamadores y redactores de lecturas, esta medida aseguraba
que el Gran Maestro fuese diestro en la Masonera, y que quien accediese
a la Gran Maestra no lo hara nicamente en virtud de su estatus social.
PALABRAS DE PRIMER Y SEGUNDO GRADO: los Antiguos las
conservaban en el orden tradicional, mientras que los Modernos las
invirtieron, intentando evitar que, tras la publicacin de Masonry
Dissected y las Palabras de Grado, entrasen falsos masones en sus Logias.
173

Hoy en da las empleamos tal y como hacan los Modernos, es decir,

invertidas.
POSTURA EN LA OBLIGACIN: en RE se mantiene la forma antigua
(de rodillas), mientras que REAA y RF mantienen la forma moderna (en
escuadra).
SIGNO DE SOCORRO: se adopt la forma moderna de peticin de
socorro. No obstante, en la GLE, cuando se ensea el Signo de Socorro
se dice: "El Signo de Socorro o Ayuda se da as... pero en Estados Unidos,
Escocia e Irlanda, se hace de esta otra manera...". Esta ltima modalidad
del Signo de Socorro es la antigua.
CEREMONIA DE INSTALACIN: los Modernos celebraban una
Instalacin al ao, de una forma sumamente sencilla, mientras los
Antiguos realizaban dos Instalaciones al ao (en San Juan de Verano y
San Juan de Invierno) y con un ritual extenso y solemne. Con el fin de
evitar que el nmero de Maestros Instalados antiguos duplicase al de
modernos, se acord llevar a cabo nicamente una Instalacin anual, pero
se hara segn el ritual antiguo.
HERRAMIENTAS DEL GRADO: los Antiguos concedan gran
importancia a la explicacin de las Herramientas de cada grado en toda
ceremonia de aumento de salario o Instalacin. En el Rito de Emulacin
este hbito se mantiene, aunque en REAA y RF las herramientas no se
explican.
ARCO REAL: se reconoci al Arco Real su condicin de Grado
generador y ncleo de la Masonera, pero se plante de un modo
intermedio entre los usos antiguos y modernos. Los Modernos haban
comenzado a trabajar el Arco Real como la segunda parte del Tercer
Grado, mientras que irlandeses y escoceses haban creados captulos con
jurisdiccin sobre una serie de Grados que marcaban la progresin desde
el Grado de Maestro hasta el Arco Real. Actualmente, en la Constitucin
inglesa (y la espaola) el Arco Real se trabaja e Captulos, pero sin los
grados intermedios (Pasado Maestro Virtual, Marca, Masn
174

Superexcelente, etc...). Ello provoca que ni Escocia ni Irlanda permitan

el paso a sus captulos a Compaeros ingleses o espaoles, salvo que ellos
mismos les hayan conferido los grados. En el caso irlands se da adems
el inconveniente de que la estructura de leyendas es distinta, pero en el
caso escocs el impedimento es el camino administrativo y simblico que
se sigue hasta llegar al Arco Real.
FECHAS DE TENIDAS: la costumbre de reunirse en das prefijados (por
ejemplo, todos los segundos lunes de cada mes) es un hbito antiguo. Los
modernos se reunan de manera arbitraria, segn las circunstancias.
GRAN LOGIA: los Antiguos siempre les otorgaron mucho ms poder
que los Modernos. El Certificado de Gran Logia es un invento antiguo
que los Modernos no comenzaron a emplear hasta 1755. Los Antiguos
mantenan un listado de Logias bajo su jurisdiccin (una idea irlandesa),
pero los Modernos nunca lo tuvieron.
MAESTROS INSTALADOS: desde 1765, entre los Antiguos, la
condicin de Pasado Maestro implicaba la de Oficial de la Gran Logia.
Sin embargo, entre los Modernos no era as. En la unin de 1813 se
acord otorgarles derecho a voto, pero no la condicin de Oficiales de
Gran Logia.
TESTAMENTO FILOSFICO: el hecho de que el candidato hubiese de
responder a unas preguntas por escrito fue una innovacin de los
Modernos. Esto es lgico, dado que obligaba a dar por sentado que sus
candidatos sabran leer y escribir, en una sociedad donde el ndice de
alfabetizacin era del 50% (en Espaa, en la primera mitad del Siglo
XVIII, era nicamente del 25%).
CADENA DE UNIN: en la Masonera Antigua era (y es) desconocida.
Se trata de un aporte de los Modernos tomado de las asociaciones
esotricas de Londres, a las que tan aficionados eran muchos de ellos. En
Emulacin, Irlands, Escocs y York (y por ello en los ritos
norteamericanos y canadienses) no se realiza.
175

Como ya hemos comentado, el Tercer Grado basado en la leyenda de

Hiram Abiff es una de las grandes aportaciones modernas a la Masonera
universal, desplazando al Tercer Grado noaquita, cuya ltima versin
escrita data de 1726. Sin embargo, la particular idiosincrasia de la
Masonera Moderna iba a introducir tambin unos procedimientos hasta
ahora desconocidos. En el Ritual de Bristol, el primer ritual moderno que
se conserva (excepcin hecha de Masonry Dissected), y que por el
desarrollo del Tercer Grado podemos datar hacia 1760, en las notas
preliminares aparecen dos lneas a las que rara vez se presta atencin,
pero que marcan una diferencia fundamental con el modo de trabajar
antiguo: Debe procurarse que el Candidato piense por s mismo, y los
Diconos no deben apuntarle las respuestas. En caso de duda consltese
al Director de Ceremonias. Los que hemos podido trabajar en ritos de
ambas tradiciones sabemos que este es un rasgo especfico de la
Masonera moderna, mientras que en Emulacin, York, Escocs Estndar
e Irlands, es siempre el Dicono el que apunta al Candidato las
respuestas, al punto de que el nico momento de la Tenida en que el
Candidato dispone de libertad para responder por s mismo es en el
instante en que debe aceptar si toma o no la Obligacin, permitindosele
as echarse atrs si tal fuese su deseo. Otros detalles que aparecen por
primera vez en este ritual son la Copa de la Amargura, el Crculo de
Espadas y algunas originalidades que no han perdurado, tales como dar
un golpe de gong en el momento en que el Candidato ve la luz, o el florido
texto que se deca con motivo del citado Crculo de Espadas: El Crculo
de Espadas que os rodea representa tambin la universalidad de la
Masonera, pues donde quiera que la voluntad de la Providencia os enve,
ya residis en la civilizada Europa, visitis el hielo de las regiones del
norte, languidezcis bajo la arena sin caminos del desierto africano,
atravesis los bancos del Nilo, el Ganges, el ufrates o el Mississippi, o
moris en los inconmensurables pramos habitados por tribus indias,
allende el Atlntico, o entre los rabes errantes, o los nmadas trtaros, o
entre los lejanos chinos; o incluso, s, en el mismo campo de batalla, en
todas partes encontraris un Hermano, el cual os saludar en el lenguaje
universal de la Masonera. Preston, que perteneca a los Modernos,
introdujo tambin las alusiones del Segundo Grado a los sentidos, las
artes liberales y los rdenes arquitectnicos.
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La Ceremonia de Unin de las dos Grandes

Logias

Disposicin de Antiguos y Modernos en la Ceremonia de Unin de 1813.

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El 27 de Diciembre de 1813 se reunieron en Freemason's Hall Antiguos

y Modernos para poner en escena su unin. Ambas grandes Logias
abrieron trabajos en sendas cmaras adjuntas a la sala principal de
Freemason's Hall, tras lo cual entraron en procesin, dirigindose a sus
respectivas ubicaciones. Desde el punto de vista del Oriente, los
Modernos se situaran a la derecha y los Antiguos a la izquierda. En el
centro del Oriente se elev una pequea plataforma donde se dispusieron
los tronos del Duque se Sussex, que presida por parte de los Modernos,
y de su hermano, el Duque de Kent, que presida por parte de los
Antiguos. Al lado de cada uno de ellos se encontraban el Gran Maestro
correspondiente, siendo los sitiales de ambos Grandes Maestros
idnticos. Las ochocientas personas que se hallaban presentes se
encontraban de pie, con excepcin de El Duque de Sussex, el Duque de
Kent, el visitante sueco Conde de Lagardje, y ambos Grandes Maestros,
que se hallaban sentados.
Tanto Antiguos como Modernos tenan sumo inters en que escoceses e
irlandeses sancionasen su unin. Sin embargo, la Gran Logia de Irlanda
dio una firme negativa. La Gran Logia de Escocia no se molest en
contestar.
Una vez que todos hubieron tomados sus asientos, el Gran Capelln de
los Modernos, Reverendo Dr. Coghlan, proclam en voz alta, tras un
toque de trompeta:
Escuchad, he aqu el Acta de Unin que rene los Artculos
solemnemente acordados entre las dos Grandes Logias de Masones
Libres y Aceptados de Inglaterra, firmada, sellada y ratificada por los
representantes de ambas Grandes Logias, por la cual de ahora en adelante
y para siempre sern conocidos y reconocidos por el nombre y ttulo de
Gran Logia Unida de los Masones Antiguos de Inglaterra. Qu decs,
Hermanos representantes de ambas Grandes Logias? La aceptis,
confirmis y ratificis?
A lo cual los presentes respondieron a coro:
178

La aceptamos, confirmamos y ratificamos.

Tras lo cual continu el Gran Capelln:
Que el Gran Arquitecto del Universo haga esta unin perpetua. As sea.
El Reverendo Dr. Barry, Gran Capelln de los Antiguos, tom la palabra
para proclamar:
Sepan todos los hombres que el Acta de Unin entre las dos Grandes
Logias de Masones Libres y Aceptadas de Inglaterra queda
solemnemente firmada, sellada, ratificada y confirmada, y que las dos
Fraternidades son una, para ser de ahora en adelante y para siempre
conocidos y reconocidos por el nombre y ttulo de Gran Logia Unida de
los Masones Antiguos de Inglaterra. Que el Gran Arquitecto del Universo
haga esta unin perpetua. Amn.
Entonces los Diputados Gran Maestro entregaron a sus respectivos
Grandes Maestros los tiles de oficio, de modo que los Grandes Maestros
se aproximaron al Arca de la Alianza a depositar sus Escuadras, Niveles,
Plomadas y Malletes sobre ella, tras lo cual introdujeron conjuntamente
el Acta que acababan de ratificar en el interior del Arca.
Del mismo modo les fueron entregados a los Grandes Maestros las
cornucopias con grano, el aceite y el vino, y ambos derramaron el grano,
el aceite y el vino sobre el Arca, a la manera antigua, mientras
pronunciaban:
Del mismo modo que derramamos grano, vino y aceite sobre esta Arca
de la Alianza Masnica, que la generosa mano de los Cielos colme al
Reino Unido de grano, vino y aceite, as como con todo lo necesario para
la vida, y que haga nacer en nuestros corazones la gratitud por sus dones.
Amn.
Se procedi entonces a nombrar al resto de Oficiales y a una serie de
cuestiones administrativas, tras lo cual se procedi a mostrar a los
presentes los nuevos rituales que la Logia de Reconciliacin haba
179

comenzado a desarrollar, aunque esta Logia no dara por concluida su

misin hasta 1816.
Finalmente, el Duque de Sussex fue nombrado primer Gran Maestro de
la Gran Logia Unida de Inglaterra, tras lo cual se procedi a la votacin,
uno por uno, de los nuevos Reglamentos de la Gran Logia Unida de
Inglaterra.
La rebelin de Liverpool y la Gran Logia de Wigan
Aunque se suele pensar que la historia de los Antiguos termina en 1813,
ao en que se crea la UGLE, la realidad no es exactamente as. Antiguos
y Modernos haban sido unificados, s, pero la desconfianza y las
diferencias respecto al modelo de Masonera permanecan vigentes.
Muestras de hostilidad como negar al Gran Maestro Provincial el mallete
al entrar en la Logia, o la inspeccin de las actas, dependiendo del pasado
de la Logia y del visitante, estaban a la orden del da.
En 1823, diez aos despus de la unificacin, los Antiguos se
encontraban descontentos con el Gran Maestro, el Duque de Sussex, de
quien consideraban que estaba incumpliendo su obligacin de proteger a
ambas familias por igual. La UGLE present una propuesta para subir de
5 a 7 el nmero mnimo de miembros para que una Logia pudiese seguir
conservando su patente, y adems en Bath (prximo a Bristol, zona
tradicional de Modernos) se acab de prender la mecha: unos hermanos
presentaron su solicitud para la creacin de un Captulo de Arco Real,
pero la Provincia de Bristol deneg la autorizacin argumentando que
"no era conveniente que hubiese el mismo nmero de Captulo que de
Logias". Si tenemos en cuenta que en la jurisdiccin de la Gran Logia
Unida de Inglaterra el Arco Real se trabajaba como parte del Tercer
Grado, en realidad esto era un atentado contra la misma esencia de la
Masonera Antigua, pues impedira a las Logias culminar los grados
fundamentales. En el norte, la comunidad masnica, prioritariamente
irlandesa y antigua, se rebel contra la UGLE. En este caso no fue York
la ciudad que lider la revuelta. En plena Revolucin Industrial, York se
haba convertido en una ciudad de segunda fila (mientras que Hull, con
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acceso fluvial, haba concentrado a la poblacin obrera de Yorkshire).

Sera Liverpool la ciudad que concentrara la particular resistencia de los
Antiguos, y se fundara en Wigan, localidad a unos 35 Kms de Liverpool,
una Gran Logia Antigua: la Gran Logia de Wigan. Pero la propuesta de
limitar los Captulos fue desestimada, y el nmero mnimo de miembros
para conservar la patente se mantuvo en 5 (que es actual nmero de
miembros que exigen los Estatutos de la UGLE), de modo que el tiempo
demostr que la fundacin de la Gran Logia Unida haba sido una
solucin eficaz, y hacia 1860 la
mayor parte de las Logias haba
regresado al seno de la UGLE. No
obstante, la ltima Logia de los
Antiguos no regres a la UGLE
hasta 1913. Se trataba de la Logia
Sincerity n 1, de Wigan. En 1913
la UGLE no mostr comprensin
alguna con los miembros de la
Logia Sincerity, al punto de que
no slo les neg el acceso a sus
Logias, sino que adems ni
siquiera les reconoci los Grados,
de modo que los que quisieron
integrarse en otras Logias
hubieron de tomar los Grados
nuevamente.
James Miller, iniciado en la Logia
Sincerity n 1, en Wigan (Lancashire) en
1908. El ltimo masn iniciado como
Antiguo y "pasado por la Silla" para ser
exaltado al Arco Real. En 1954 public sus
memorias.
Tomado de:
http://www.masoneriaantigua.blogspot.com.es/2013/08/antiguos-y-modernos-launion-masonica.html

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