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La Filosofia Judia de Aragon

La Filosofia Judia de Aragon

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Spanish book on Jewish philosophy in Medieval Aragon, Spain.
Spanish book on Jewish philosophy in Medieval Aragon, Spain.

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Published by: Cibeles Jolivette Gonzalez on Mar 17, 2010
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Jesús entre los doctores, detalle. Retablo de la Virgen de la Aurora.Colegiata de Santa María la Mayor. Rubielos de Mora.
 
   1   8 .   L  a   f   i   l  o  s  o   f   í  a   j  u   d   í  a  e  n   A  r  a  g   ó  n
   J   O   A   Q   U   Í   N   L   O   M   B   A
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l pensamiento que sedesarrolla en el AragónMedieval es sumamenterico y ofrece algunas delas personalidades másrelevantes de la historia de la filosofía judía o uni- versal. Ahora bien, hay que hacer dos ad- vertencias previas. Una, que aunque algu-nos de los pensadores que voy a reseñar nonacieron en Aragón, sin embargo se vivie-ron, se formaron, pensaron y escribieronaquí, donde había un intenso ambiente in-telectual. Es la razón de incluirlos en esta exposición. La otra advertencia es la quedebemos distinguir entre los judíos que vi- vieron en el Aragón musulmán, en el Reinode Taifas de Zaragoza, y los que luego, trasla conquista cristiana, continuaron en la misma zona. Durante la época musulma-na, los judíos vivieron de la única cultura oficial del momento, la árabe, escribiendoen esta lengua y aprovechando los avances y progresos de la cultura y pensamientomusulmanes. Tras la conquista de Zarago-za por Alfonso I, los judíos permanecieronen Aragón, motivo por el cual, pudieroncontinuar y aún mejorar la herencia áraberecibida anteriormente.Dadas estas consideraciones dividiré la pre-sente exposición en dos partes, como lo ha hecho, entre otros, Colette Sirat en su obra sobre el pensamiento judío dividiéndola endos tomos repartidos entre la filosofía judía en tierra del Islam y la ejercida en territoriocristiano
1
.
 A.La filosofía judía en territoriomusulmán aragonés
1.Ibn Gabiro
La primera figura que surge es la de Shelo-moh ben Yehudah ben Gabirol, entre loscristianos Aben Cebrol, Avicebrón o IbnGabirol. Es una de las personalidades másdestacadas de la historia de la cultura y delpensamiento judío y universal.Sus padres, cordobeses, huyeron en tiem-po de Almanzor a Málaga, donde nació Ibn
LA FILOSOFÍA JUDÍA EN ARAGÓN
 J
OAQUÍN
OMBA
Universidad de Zaragoza 
E
 
Gabirol, hacia 1020 ó 1022. Una vez allí,ante la 
 fitna 
o guerra civil que se entablócon motivo de la sucesión al califato, emi-gró la familia a Zaragoza, siendo Ibn Gabi-rol todavía muy niño, probablemente deunos cuatro años, como mucho.Nadie duda de que su formación se debiótotalmente a su estancia en Zaragoza, asícomo la composición de casi todas susobras
2
. Entre 1050 y 1055 es posible queemigrase muriendo en fecha no conocida enLucena o en Valencia, con lo cual, habría vi- vido en Zaragoza, alrededor de veintiochoaños de los probablemente treinta y siete otreinta y ocho de su vida. Su fama fue tangrande que se le llamó «El Rey Salomón el judío» y «Salomón el pequeño» en contrapo-sición al rey Salmón bíblico.De sus escritos, ante todo, hay que su- brayar su obra poética, campo se indica en el capítulo correspondiente de este li- bro. En prosa, compuesta en árabe, hay que mencionar:
Mujtâr al-yawâhir, Selec- ción de perlas 
3
,
traducida al hebreo por  Yehudah ben Tibbon (1120-1190) con eltítulo de
Mibhâr ha-peninîm.
 y,
Kitâb islâh al-ajlâq, Libro de la corrección de los ca- racteres 
4
en cuyo encabezamiento se diceexplícitamente que lo escribió en Zarago-za en el año 1045. Fue traducida al he- breo por Yehudah ibn Tibbon con el títu-lo de
Tiqqû midôt ha-nefes.
Pero su granobra filosófica es
Yanbu al-hayât, La fuen- te de la vida,
cuya versión árabe originalse perdió. Fue traducida parcialmente alhebreo por Shem Tob ibn Falaqerah conel título de
Meqor hayyim 
quedando soloun resumen de ésta hecho por Shem Tob ben Falaquerah (1225-1295 y la versióníntegra latina, titulada 
Fons vitae,
de Juan Hispano y Domingo Gundisalvo delsiglo XII
5
.Respecto a su filosofía, hay que destacar enprimer lugar, su pensamiento moral. Y, an-te todo, la obra 
Selección de perlas,
la cualcontiene una colección de 652 sentenciaspráctico-morales, divididas en 64 capítu-los, en los que da numerosos consejos pa-ra llevar una vida recta y honesta, centra-da sobre todo en la sabiduría a la cual po-ne a la cabeza de todo comportamiento hu-mano, en el orden personal y social, en elprimer capítulo del libro. A él siguen losrestantes capítulos con temas como la mansedumbre, el perdón, la fe, la confian-za en Dios, la esperanza, la paciencia, etc.Es importante subrayar el hecho de quereuniese de modo didáctico una serie desentencias, leyendas, anécdotas recibidasde los más diversas tradiciones (persa, hin-dú, árabe, griega, hebrea y aun cristiana),tal como lo harán también Paqûda y MosheSefardí, como veremos.Pero, sobre todo, tanto Ibn Gabirol comoIbn Paqûda, fueron pioneros en la historia del pensamiento judío, en la sistematiza-ción racional y teórica de la ética. Hasta ellos, la moral se guiaba o bien por los pre-ceptos de la Torah y de las 613 normas a los cuales dedica el propio Ibn Gabirol suextenso poema 
 Azharot.
Pero faltaba una construcción especulativa y sistemática.Solamente Seadyah Gaon (882-942) en su
Sefer ha-emunôt we ha-deôt,Libro de las creencias y los dogmas 
hizo un tímido y le- jano intento, poniendo como base de nues-tras acciones la aversión, el amor y el dis-cernimiento. Pero la construcción racionalcompleta de esta ética quedaba para la in-telectualidad zaragozana de Ibn Gabirol eIbn Paqûda, abordándola cada uno de losdos desde puntos de vista distintos.En efecto. Ibn Gabirol en su
Libro de la co- rrección de los caracteres 
, comienza conun elogio de la sabiduría, centrándola enla pura razón deductiva y lógica 
6
. Esto su-puesto, se entrega Ibn Gabirol a construir de modo racional su ética dejando desdeel principio bien asentado, ante todo, quecada individuo tiene una manera de ser distinta, innata, la cual depende del desti-no que Dios le ha dado, del influjo astralque Ibn Gabirol, como el tudelano Abraham ben Ezra (1089-1164) acepta, de la mane-ra de ser de cada uno y del uso que el in-dividuo haga de su razón para gobernar su forma de ser, sus caracteres y su
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   1   8 .   L  a   f   i   l  o  s  o   f   í  a   j  u   d   í  a  e  n   A  r  a  g   ó  n
   J   O   A   Q   U   Í   N   L   O   M   B   A

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