El Evangelio de Judas “Todos los textos tienen que ser examinados, y este documento refieja el momenta hist6rioo en que la convivencia y las relaciones entre distintos grupos judios tendian a volverse cada vez més hostiles’, Marvin Meyer. histéricas, el Evangelio de Ju- fue hallada en Egipto la que quizé sea la das fue redactado alrededor del thtima copia sobreviviente. Se desplaz6 0. Tres décadas después, en 180, en el circuto de anticuarios y buscado- Troneo, obispo de Lyon, lo califieé de res de fortuna; el Ambito académico no ‘historia fiticia’y junto con él condené logré tener acceso a ella a causa de st ‘muchas otras de las llamadas ensefian- precio, tasado en millones de dolares. zas gnésticas. En 350 Epifanio, obispo Los menos de 30 folios que la integran de Salamis, arremeti6 de nuevo contra permanecieron guardados en una caja de teste texto cuyas copias desaparecieron seguridad en Nueva York, Estados Uni- © fueron destruidas sin dejar rastro. dos, hasta ser adquiridos por Ia anticua Citado por autores contempordneos y ria Frieda Nussberger, de quien se cree posteriores, despert6 una gran curio- _pagé unos 300,000 délares por ello, sidad a lo largo de los diecisiete siglos Tras su autenticacin se procedis a res que permanecié perdido, taurario en un proyecto que duré cinco aos. El texto esta escrito en copto una lengua derivada del antiguo egipeio es: crita con caracteres griegos-, por lo que National Geographic convocé Rudel- phe Kasser-y Marvin Meyer, especialistas cenesa lengusehistoriadores de a Iglesia temprana, para la traduecién del docs ‘mento, empresa que poco después se con- virtis en todo un fendmeno meditico y rmercadotéenico, Tras el anilisis se sabe que ol Fuangeio de Judas no fue escrito por él, y sus revelaciones sobre la doctri nade Jestisno tienen un carscter defini vo, En contraste es una pieza que ayuda 8 comprender las luchas doctrinales de | los primeros silos dela cristiandad, Di acuerdo con diversas fuentes En 1970, en extrafas circunstancias, Basqueda historica Uno de los traductores, Marvin Meyer, procedente de una familia evangélica de Estados Unidos y graduado de la Universidad Claremont, expresa MARVIN MEYER eect ereengelosapsesy coats cn de Bneo sesdase put cesverote comer den age ‘gue ie ext cna que estaba destinado a convertirse en ‘ministro de su comunidad religiosa pero después opt6 par la vertiente académica. "En el seminario habja aprendido latin y _sriogo. Asisti un afioa clases de copto ¥ ‘después continué de forma autodidacta Mipperspectiva sobre religion se amplis con Ia lectura de los Buangelics apderifas dde Nag Hammadi. Hice de ese estudio y ‘a indagacin mi forma de vids El especialista esta convencido de que “hereje’ es simplemente Ia etiqueta que Jas mayorfas ponen a las minorias; a quienes van a contracorriente. Desde su perspectiva, el emperador Constantino (quien ascendis al trono en 306), enfren- ado la inminente deeadencia del lmpe- rio romano, buseé una alianza con una faceién de la naciente Iglesia en un afin desesperado por mantener Ia estabilidad social, sa misma razén, segin Meyer, lo mpuls6 a convertirse al cristianismo ¥ a promulgar el Edicto de Milan, que ponta fin a las persocuciones contra quienes tenian esa religion. “El canon evangélico {que hoy se acepta fue resultado dem trimonio entre la Iglesia yel Estado trimonio que, a misojos, no tuvo nada de sagrado~ y se establecié de acuerdo con intereses temporales. Se analizaron los reportes sobre la vida y ensefianzas de Jests y fueron elegidos aquellos que die- ran una mayor cobesién al vasto imperio. No reflejan necesariamente una verdad historica y fueron resultado de batallas més politcas que teoldgicas. Con el pa 0 de los siglo, la Iglesia establecida ame msy 65ASLFUERON encontroéos por Fried Nusberger os ‘30 fie del arg ees en a ea de Segue en Neo Yor Estado Uns, “#*partir de ese proceso arremetié contra ladiversidad originale intent6 reescribir Ia historia de las primeras comunidades cristianas. Estas representaban formas diferentes de la fe y la piedad, que hoy feonocemas a través de los evangelios apéerifos, como el Evangelio de Judas. La exchusién de todas esas vertientes he- terodoxas realizada por Ireneo de Lyon enel siglo Iles una vergtienza, y él debe recordarse como una figura lamentable para la historia de la Ielesia". ‘Al entender esa dinémiea, lo més per- turbador no es descubrir las ensefiazas ‘ocultas, sino comprender que posible mente nunca podamos hallar la genui- na verdad histérica, “Aunque hoy dia se dedican significativos esfuerzos acadé- micos y cienificos -quiza més que nun- ca~ a indagar la realidad de Cristo, su mensaje ys tiempo, parece muy difieil que algtin dia tengamos resultados. En parte, tal vez porque este enfoque obje- tivo es relativamente nuevo, Provede del espirity ihustrado que surgié en Europa enel siglo XVIITy que se dispuso a com- prender Ia realidad bajo la luz de la ra- 26n. Otro factor que sesga nuestra visién es el enorme peso de la subjetividad en las connotaciones de la figura de Jess “Cada evangelio es una interpretacion, un sermén sobre la vida y las enseftan- 2as de Cristo. Los evangelios del canon ‘guardan muchas semejanzas entre sf, ¥ todas ponen el acento en una historia de pecado y redencién mistica mediante la may Pasién, Los evangelios apécrifos a veces zno mencionan siquiera que Jestis murié de esa forma. Los datos y enfogues de ‘unos y otros varfan en grado sumo, pues detrés de cada uno de estos textos hay Individuos coneretos que representan formas diversas de piedad", En cudl version de los hechos debenios confiar fentonces? Meyer apuesta a una lectura atenta ¢ inclusiva de todas las fuentes disponibles, y a no depositar excesiva fe en ninguna: "Todos los textos han de ser examinados ~incluyendo, por supuesto, el Evangelio de Judas~en tantodocumen- tos de fe ereados por las comunidades de acuerdo con motives bien definidos. ‘Unas agregaron_muevos elementos. y otras climinaron los que no les resulta- ’ban convenientes. El Evangelio de judas ¢s producto de un momento historico en {que la convivencia y las relaciones entre dlistintos grupos judios tendian a volver ‘se cada vex més hostiles” arse ENR “Cada evangelio es una interpretacin, un ‘sermon sobre la vida y las ensefianzas de Cristo” coamnereRERTCERE El traductor explica cémo se fueron diferenciando los judfos ortodoxos de los que aceptaron al Mesfas. “Por mu cho tiempo después de la Crucifixion, ‘en la sinagoga seguian conviviendo los judios tradicionales con aquellos que ‘adoptaban la nueva fe. Los vinculos se dificultaron muy l estilo de una disputa familiar. Incluso en un principio no pa reefa necesaria Ia creacién de un Nuevo Testamento y la particién de la Biblia, tuna decisién tomada hasta el siglo IL con el canon de Mareién, que inclufa al- unas epistolas de Pablo y reconocfa el Evangelio de Lucas. La escision no oct rri6 de un dia para otro; fue un proceso continuo, Para el siglo IMI la comunidad estaba por completo fracturada yas dis- tntas vertientes se vefan con extrafieza, ‘Todo esto, coincide el autor, marcé el origen de disputas hist6ricas y teol6- gicas de gran envergadura que atin no encuentran una solucién definitiva. Un bbuen ejemplo de las primeras se halla en el libro El proceso a esti, de Paul Win- ter, donde el autor defiende la tesis de aque fueron los romanos, y no los judios, quienes o condenaron a muerte. Comen- 1a Meyer: “Es claro que existia una agen- da politica bien determinada en la quese buscaba exonerar alos romanos y culpar alos judios. Sin embargo, hoy sabemos {ue Poncio Pilatos fue un hombre impio, sin compasién, que en un acto de gran cobardia se limita lavarse las manos’. En cuanto a las disputas teolbgicas, surge en la conversacién la mas desta cada en el concilio de Nicea (celebra- do en 325), Arrio sostenia que Jestis y Dios eran dos entidades separadas, La faccién contraria les atribuia una, y la misma sustancia 0 naturaleza (omu- fa), Esta disparidad de visiones habia generado violencia y desérdenes en Is parte oriental del Imperio romano. Con el propésito de poner fin a estos trastor- nos, el emperador Constantino presiond 4 los participantes en el concilio para ‘que adoptaran la segunda idea en el mo- ‘mento de establecer el llamado Credo de ‘Nicea, la profesién de fe que hoy hacen todos los eatdicos: “Creo en un solo Se- for, Jesucristo (J engendrado, no crea do, de la misma naturaleza del Pade...” Un caso ejemplar La condena al Bvangelio de Judas es ccaracteristica de ese momento, de ese proceso. "En el siglo II la comunidad se estaba escindiendo y, por un extraiho proceso, empezaba a cobrar fuerza el antisemitismo dentro del propio grupo, contra aquellos que no aceptaban a Je stis. En la figura de Judas se deposita- tron todas las caracteristicas negativas ‘que hoy se suele atribuir a los judios; hasta la semejanza de los dos vocablos, resulté duil en ese afin, Habla que ha- lar a un culpable, y Judas fue la opeién ‘deal, Sele deformé hasta convertirloen una caricatura de nariz aquilina y ex: presi6n codiciosa, como bien podemos ver en Ios cuadros que representan es- ccenas de la historia sagrada. El mismo proceso ocurrié en los evangelios del canon, donde Jo vemos convertirse de tun simple taidor hasta legar a ser la encarnacién del mismo diablo. Sin em= bbargo, cabe pensar que, como afirma el evangelio que he taducido, él y Jestis LAESCRITURACOPTO, en squeeze Ergo loan, vo ei atu can crocs ep ome PSSEGIN MEYER, renee cetio un aco verges (ohare decane. pudieron ser grandes amigos. Por qué formé parte de su grupo? ¢Por qué lo invite a la cena? Incluso los evangelios oficiales son ambiguos al respecto. Est Ja frase citada por Juan en la que Jess, indica a Judas ‘anda y ve a hacer lo que tienes que hacer’. Un documento como el Bvangelio de Judas nos permite hacer una reinterpretacién de la historia, ‘rei- ‘maginar’ a su figura protagénica’. De acuerdo con el Evangelio de Judas, ste fue el discipulo més amado de su ‘maestro y quien, de manera definitiva, ccontribuyé a la realizacion del plan di- vino, "Ta superaras a todos los dems Porque me ayudarés a despojarme del hombre que me reviste’, afirma Jestis fen sus lineas. El desconacido autor de este documento parte de una antigua idea platénica expresada al menos cua- tro siglos antes de la Crucifixion. El hhombre esta hecho de alma y cuerpo. El alma permite el acceso al mundo de Is ideas, del conocimiento espiritual El cuerpo lo obstruye y por eso es una csclavitud. Al entregar a Cristo para su ejecucién, segiin esta 6ptica, Judas est promoviendo que recupere st esencia, Incorporea, “En la época de la elaboracién del tex. to-atin no podemos hablar propiamente de neoplatonismo, sino de platonisme puro. El escrito incorpora otra idea presente en los Didlogos de Plat6n: ca dda uno de los seres terrenales tiene una estrella tutelar que, desde el firmamen- to, se vincula con nosotros, con nuestra alma. Esta vertiente conceptual reapa rece con gran poder en el pensamiento de San Agustin, en el siglo IV, donde la muerte también es vista como ana racién’. En el Evangelio de Judas vemos que Cristo explica a sus disefpulos que los seres humanos han sido creades en forma tal, gue sus almas pueden viajar alos reinos eternos de sabiduria que se encuentran por encima de ellos. Son esos lugares lo que Platén habia llama- do ‘topos uranos, un punto del universo donde puede contemplarse en forma di- recta lo bueno, lo bello y lo verdadero. Otro aspecto importante del texto que ex- presa el proceso que se llevaba a cabo en {e308 afios es su critica contra las précticas {que comenaban a predominar para cons- ‘tuirel canon oficial. En uno desus pasajes ‘mas inquietantes, os disefpulos consagran elpany Jest erie de ello. “yor que te ries de nuestra accion de gracias? La hemos hecho bien —pregun: tan los discipulos. “No lo estin haclendo por su propia vo- Tntad, sino porquecreen que deesta forma slabardn a Dios —responde el Maestro Judas redentor hallagoy divatgacién de Evangelo de Judas parece hacer eco a dos cuentos del ‘scitor argentino Jorge Luis Borges, producto de su inulin Iterara. En Los tres versiones de Judes lindo en Fiecones, 941 plants Ie alrevdahpotesis de que Judas, yno ests, eral verdadero hijo de Dis. Su argument ayanasss Dos uso encamssepare compre alse burn y us vues, come afira a octina catdh, "seize hambrefastalanfaia, hombrehastalarerobacion yl bison Lninfimo destin fue Judas. lol permits co- not dos giaes experienc humans: ltrkion yylabuso de cononza En Lo sect de os rita neuen Ebro de aren, 1975) propone que a Pasi fue resultado el perfecto acuerdo de dos actores voluntarios Jest y Judas), quienes trazaron tun plan al que, por fataidad, se some tieron todos los dems particpan= ‘es nds alle desu volta "En trogedie de le Gur ~foes- cerbo con debida reverencia— hubs cores voluntarios e ivaluntaros, ‘ods imprescnebls, todos fatale, Irvoluntaros fueron lo sacerdtes ‘que entregaron os diners de plata, involutaria fue plebe que eligd a Barabés, nvluntari ue el procura- tor de Judes involunttios fueron os romanos que erigiron la Cuz de su mmartvioy clavaran los davosyecharon Suertes oluntrios sé hubo dos: EiRedentor Judas", CONSTANTINO en gad abr aaa ‘an acetone esd se La dimension de la fe Queda claro asi que la traicién cats- Tica seguida y respetada por millones de personas en el mundo es resultado de un discurso temporal de poder, vin- culado con un conjunto de ensefianzas espirituales alas que jams tendremos acceso directo, influida por escuelas fr Josofieas previas, yen la que podemos ubiear elaramente elementos significa- tivos de las religiones primitivas. "Lo aque ocurre en la Ultima cena y la Cru Cifixin es el sacrifcio de un hombre al dios del Antiguo Testamento, Esti eno jado y es indispensable pacifcarlo. Un proceso muy semejante a la inmolacién de animales propiciatorios en las reli giones antiguas. La gran diferencia en este caso es que, dems de tratarse de tun ser humano, no es uno més de ellos, sino el propio hijo de Dios’ precisa Me- yer. "Es también, de nuevo, la historia el dios que mucre y resurge, tan fre- cuente en las religiones anteriores” ‘Aparte de reconocer la complefidad de estas vertientes, el canon debe leerse co: smo quien ve el negativo de una fotogra- fia, indagando todo aquello que consta en otras fucntes pero se omite en lar icin aceptada. Marvin Meyer es part dario de una aproximacién respetuosa a las escrturas, pero siempre erica, con amplitud de enfoque y mediante el empleo de herramientas analitieas Ello no implica ningtin riesgo para laf "La historia de Jessy su Pasin es Fpoderosa y emocionante, Con todo {Y mi aproximacion académica al te ta, sigo siendo un hombre creyeate FApenas en esta reciente Semana Santa “muy cerea de la divulgacin del Evan- zelio de Judas-participé en los rtuales de la Telesia evangélica, rece las ora ciones y realieé las lecturas”, relata en tono de confianza el traductor antes de despedirnos y encomiar el esluerzo de iy Interest por rear concicnciaen- ‘ue sus lectores sobre la riqueza ori inal dela tradicion cristina.