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Capitulo I
Los Problemas De La Filosofía1.Los Principios Ontológicos
Se llama ente todo aquello que “es”. A lo que los entes sean, se lo llama
ser 
. La disciplina que se ocupa de estudiar los entes se llama
ontología
; la mismaenuncia una serie de principios, que se denominan
 principios ontológicos
.
•
El
 principio de
 
identidad 
afirma que “todo ente es idéntico a símismo”. Con esto no se dice que todo ente sea “igual” a sí mismo, porque noes lo mismo la identidad que la igualdad. Todo lo que no es idéntico se lodenomina
diferente
, podrá decirse que los iguales son, no idénticos, sinodiferentes. Si entre dos entes no se encuentra ninguna diferencia, no se tratarade dos entes, sino de uno solo; es este el llamado
 principio de la identidad delos indiscernibles
(indistinguibles). (Ej: 2+2 = 4 pero no es idéntico a 4, 2+2 esidéntico a 2+2 y 4 es idéntico a 4)
•
El
 principio de contradicción
sostiene que “ningún ente puede ser almismo tiempo `P´ y `no-P´”. Con la letra P se simboliza cualquier predicadoposible, y con no-P su negación. (ej: papel y no-papel)
•
El
principio de tercero excluido
dice que “todo ente tiene que ser necesariamente `P´ o `no-P´”. Como forzosamente tiene que tratarse de una delas dos posibilidades, excluyéndose absolutamente una tercera, por ello elprincipio se llama “tercero excluido”. ( ej: tiene que ser papel o no-papel, no hayotra alternativa)
•
El
 principio de razón suficiente,
o simplemente principio de razón.Leibniz afirma que “todo tiene su razón o fundamento”, o dicho negativamente,que no hay nada porque sí. El principio sostiene que no puede haber nada queno tenga su respectivo fundamento; no sostiene, ni mucho menos, que seconozca ese fundamento, porque en efecto ocurre muchísimas veces que sedesconoce el fundamento o razón de tal o cual ente.
2.La diversidad de los entes
Puede decirse que no hay una sola especie de entes, sino varias. Aquídistinguiremos tres géneros de entes: los sensibles, los ideales y los valores.
•
Los entes
sensibles
son los que se captan por medio de los sentidos.Los entes sensibles se subdividen en
físicos y psíquicos
. Los entes
físicos
son
espaciales
, es decir, están en el espacio, ocupan un lugar (Ej.: mesa, silla, cuerpohumano). Los entes
 psíquicos
, en cambio, son
inespaciales
; no tiene sentido, enefecto, hablar del espacio que ocupa un acto de voluntad o un sentimiento deavaricia. Van siempre ligados a un cuerpo orgánico, pero no quiere decir que seanlo mismo ni que tengan sus mismas características, en este caso la espacialidad(ej: sueño, recuerdo).Los entes sensibles, sean físicos o psíquicos, son todos ellos
temporales
, esto es, están en el tiempo, tienen cierta duración, un origen yun fin. Además los entes sensibles están ligados entre sí por un especialtipo de relación que se llama relación de
causalidad 
. (son causa de entesposteriores y efecto de entes anteriores)
•
Como ejemplos de entes
ideales
pueden mencionarse los entesmatemáticos: los números, las figuras, los cuerpos geométricos. Los entes idealesse caracterizan por su
intemporalidad 
, por no ser temporales. El tiempo solo tienerelación con el espíritu del hombre que los conoce(el numero 5 no tiene origen nitendrá fin).Una segunda característica de los entes ideales es la
relación de principio a consecuencia
, o relación de implicación, con la que se alude alespecial tipo de vinculación que enlaza unos entes ideales con otros. Estarelación se diferencia de la relación causal, entre otras cosas, porquemientras esta ultima esta enlazada con el tiempo, tal enlace no se da entrelos entes ideales.
 
Todos los teoremas son verdaderos a la vez, sin ninguna relacióncon el tiempo; y el orden según el cual se los dispone no es sino el ordenque corresponde a la relación de principio a consecuencia, a que unos sefundan o están implicados por los anteriores (o también, si se quiere, setrata del orden que va de lo más simple a lo más complejo).
•
El tercer genero de entes lo constituyen los
valores
: la belleza, lafealdad, la justicia, la injusticia, etc. Se trata de entes muy diferentes a losanteriores, y la característica que los separa de ellos reside en que los valores
valen
: esto significa que
frente a ellos no podemos permanecer indiferentes
,porque ante un valor siempre se despierta en nosotros una reacción, unarespuesta que puede ser de
adhesión
o de
rechazo
. La disciplina que se ocupa delestudio de los valores se denomina
axiología
.A los objetos sensibles en los cuales se dan los valores, o en loscuales estos encarnan, se los llama
bienes(ej: una estatua en la que seencarna el valor belleza)
.Es necesario saber bien esta diferencia: el
valor 
, de un lado, y la
cosa valiosa
, el bien, por el otro.Una segunda característica de los valores es la
 polaridad 
: que losvalores poseen polaridad significa que frente a todo valor hay siempre uncontravalor o disvalor o valor negativo. La dualidad de las estimaciones estavinculada entonces a la polaridad de los valores(justicia-injusticia, utilidad-inutilidad)En tercer lugar, los valores tienen
 jerarquía
. Esto quiere decir que novalen todos uniformemente, sino que hay valores que valen mas que otros.Según la jerarquía los valores se ordenan en una serie o
tabla de valores
.Temporales físicos espacialesSensiblesCausales Psíquicos inespacialesIntemporales Entes matemáticosEntes Ideales Relación de implicación relaciones(o de principio a esenciasconsecuencia) ValenValores PolaridadJerarquía 
3.Una primera definición de filosofíaAristóteles
dice que la filosofía, o la ontología o metafísica, es un saber que se ocupa teoreticamente del ente en tanto ente y de las propiedades quecomo tal le son propias.Como este giro “en tanto ente”; es lo más difícil de comprender en ladefinición aristotélica, conviene fijar la atención en la diferencia que hay entre lafilosofía y las llamadas “ciencias particulares”, como la matemática. En acento hasido puesto en lo que los entes matemáticos tienen de entes, y no en lo que tienende matemáticos; no del ente en tanto matemático, o histórico, o social, o lo quefuere. La filosofía se ocupa del ente, pero no de lo que tienen de distintivo o depropio en cada caso, sino fijándose en lo que el ente tiene de ente, y en laspropiedades que, como tal, es decir, en cuanto ente, le corresponden; atendiendoa sus características más generales.La filosofía se ocupa con la
totalidad 
de los entes ( a diferencia de lasciencias, cada una de las cuales trata de un determinado sector de entes tan solo.
 
La filosofía es el saber más amplio de todos
), no hay nada que no este a sualcance, pues
todo
, de una manera u otra, cae bajo su consideración, nada leescapa, ni siquiera la “nada misma”.
4.El fundamento, Primer origen de la filosofía: el asombro
Para poder precisar mejor el sentido de la afirmación según la cual lafilosofía se ocupa con la totalidad del ente, hay que recordar el cuarto principioontológico, el principio de razón, y aplicarlo a la totalidad de los entes. De elloresultaran preguntas (¿ por que hay mundo?¿ por que hay entes?). El principio derazón dice que todo tiene su porque o fundamento.La parte de la filosofía que se ocupa de este problema del fundamento sellama
metafísica.
Si todo ente debe tener un fundamento, ¿cuál es el fundamento de losentes en totalidad, que es lo que hace que los entes sean, en que consiste el
ser 
de los entes, de cada uno de ellos y de la totalidad?Todas estas preguntas nacen del
asombro
del hombre frente a la totalidaddel ente(surgen ante el asombro de que hay entes cuando pudo no haber habidonada) El
asombro
o sorpresa es el
origen de la filosofía
, lo que impulsa al hombrea filosofar. En efecto el que algo sorprenda hace que uno se pregunte por lo queocasiona la sorpresa; y la pregunta lo lleva al hombre a buscar el conocimiento.Pero cuando se lo refiere a la filosofía, esta claro que no se trata delasombro mas o menos inteligente o tonto de la vida diaria, sino que el
asombrofilosófico es el asombro ante la totalidad del ente
, ante el mundo. Y este asombroocurre cuando el hombre se pone en condiciones de elevar la mirada paracontemplar la totalidad y formularse estas preguntas: ¿qué es esto, el mundo?,¿De donde procede?, En el momento que el hombre fue capaz de formularseestas preguntas de manera conceptual, en ese momento había nacido la filosofía.Desde otro punto de vista, no conceptual, también responde a estaspreguntas otra manifestación de la vida humana, distinta de la filosofía: la religión.Toda religión y toda mitología, pues, dan una respuesta a aquellaspreguntas. La diferencia esta en que la filosofía da una respuesta puramenteconceptual.
Tales
de Mileto no se refiere a nada sobrenatural, simplementepregunta
que son
las cosas, y contesta con una respuesta que puede parecer extraña:
el agua
; todo procede del agua, el principio o fundamento de todas lascosas es el agua.(el arje)No se conoce cual fue la argumentación, las razones por las cuales sostuvoTales esta tesis. Conjetura Aristóteles que el curso de su razonamiento pudohaber sido el siguiente: los fenómenos fundamentales de la vida se realizan en unmedio húmedo; por tanto, Tales habría sacado la conclusión de que es de lahumedad, es decir, del agua, de donde se han generado todas las cosas.
5.Filosofía e historia de la filosofía
Acerca del fundamento no hay
una
sola respuesta, sino
muchas
. Si Talesdijo que el principio de todas las cosas esta en el agua,
Anaximandro
afirmaraque se lo encuentra en lo indefinido o indeterminado (apeiron),
Anaximenes
en elaire y
Pitágoras
en los números; los materialistas sostienen que el fundamento detodas las cosas es la materia, y según otros lo constituye Dios. Habrá quienesdigan, como Platón, que el verdadero fundamento de las cosas son las “ideas”, ytambién habrá quien diga que ese fundamento se halla en el Espíritu, tal comosostenía Hegel.La historia de la ciencia es una historia progresiva, donde cada etapaelimina o supera las anteriores, al revez de esta, la historia de la filosofía noparece tener carácter progresivo.
6.Segundo origen de la filosofía: la duda
El primer origen de la filosofía se lo encontró en el asombro. Pero lasatisfacción del asombro, lograda mediante el conocimiento filosófico, prontocomienza a vacilar y se transforma en duda en cuanto se observa la multiplicidadde los sistemas filosóficos y de su desacuerdo reciproco, y, en general, lafalibilidad de todo conocimiento. Esta situación lleva al filosofo a someter a criticanuestro conocimiento y nuestras facultades de conocer, y es entonces la
duda
, la
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