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La Accion - Hannah Arendt Cao. 5

La Accion - Hannah Arendt Cao. 5

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RESEÑA Y CORELATORIA
La condición humanaCapítulo cinco “ACCIÓN”Según Hannah ArendtINTEGRANTES:Damaris RuizLorena BurgosCarolina ChacónLorena PardoGildardo ArboledaDOCENTE: GIOVANNY LEALFUNDACION UNIVERSITARIA INPAHUFACULTAD DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJETECNOLOGIA EN COMUNICACIÓN SOCIAL-PERIODISMOCIUDAD, TERRITORIO Y COMUNICACIÓN
 
Esquema de la reseña:
1. Biografía2. Introducción3. Hipótesis principal del texto4. Argumentos que sustentan la hipótesis.5. Valoración personal del texto6. Corelatoria
1. Biografía
Hannah Arendt es una de las más grandes pensadoras del siglo XX, de origen judío nació en Hannover en 1906. Fue discípula de Heidegger, Husserl y Jaspers.Fue una mujer que ha pensado la política desde la condición humana y la vida delespíritu.Vivió en Alemania hasta 1933 y, en 1941, tras la ocupación alemana de Francia seestablecen Nueva York. Fue profesora de las Universidades de Berkeley,Princeton, Columbia y Chicago. También se desempeñó como directora deinvestigaciones de la Conference on Jewish Relations (1944-1946) y comocolaboradora de diversas publicaciones periódicas como Review of politics, JewishSocial Studies, Partisan Review y Nation.Dividió conscientemente sus actividades entre la filosofía y la teoría política,llegando a adquirir un sólido prestigio tanto en Europa como en América.Pensadora audaz, difícilmente encasillable en ninguna escuela filosófica, pero almismo tiempo capaz de percibir eso de más valor (la vida, la muerte, el absoluto)que se halla en juego en el corazón de las cuestiones históricas y políticasconcretas.Dedicó su vida a la reflexión más honda sobre un tiempo lleno de contrastes comofue el siglo XX y siempre se mostró activamente en la esfera pública interesada enla dignidad del quehacer republicano.A la hora de reflexionar sobre el poder Arendt asegura que el femeno
 
fundamental del poder no es la instrumentalización de una voluntad ajena para lospropios fines, sino la formación de una voluntad común en una comunicaciónorientada al entendimiento. El poder se deriva básicamente de la capacidad deactuar en común.Habermas la definió como una convencida demócrata radical, su biografa ElisabethYoun-Bruehl la presentó bajo una fuerte imagen de conservadurismorevolucionario. Lo cierto, es que Arendt era original en materia de pensamiento ynunca quiso abandonar esa condición.En 1951 publicó Los orígenes del totalitarismo, quizás su libro más famoso, al quesiguieron textos tan fundamentales para el pensamiento contemporáneo comoSobre la revolución (1963), Hombres en tiempos de oscuridad (1968), La condiciónhumana (1969), La vida del espíritu (1971) o la crisis de la República (1972).Pasó sus últimos años ejerciendo la enseñanza en la New School for SocialResearch, murió en 1975. (1)
2. Introducción
En este texto, Arendt, distingue el concepto de “condición humana” y el que sepodría pensar, a primera vista, como su equivalente, que posee una ranciaprosapia en el pensamiento occidental, el de “naturaleza humana” y piensa que noson equiparables las dos expresiones ni siquiera “la suma total de actividades ycapacidades correspondientes a la condición humana no constituye nadasemejante a la naturaleza humana”.De igual forma, distingue el concepto de condición humana de otras expresionesigualmente tradicionales en la filosofía para abordar el problema del hombre, talescomo esencia o, para ser más exactos y fieles a su pensamiento, “característicasesenciales” y afirma que: “ni la más rigurosa enumeración de las actividades ycapacidades constituyen las características esenciales de la existencia humana”, loque quiere decir, que aquí, ella deja en suspenso su idea sobre “la esenciahumana” pero considera que esta idea no se agota en todas las actividades que elser humano ha desarrollado, desarrolla o pueda desarrollar.
3. Hipótesis principal del texto
Para examinar el problema de la “naturaleza humana”, Arendt, acude a SanAgustín de Hipona, maestro y padre de la iglesia, quien resume e inicia toda unatradición que aun sigue vigente y cuyas ideas sobre el amor fueron objeto deestudio en su juventud, en la tesis doctoral que realizó bajo la dirección del filósofoalemán Kart Jaspers.

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