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El Chac Mool y la cultura de San Agustín-Referencias amerindias y resignificación en las esculturas de Nadín Ospina (Marina Reyes Franco, 2009)

El Chac Mool y la cultura de San Agustín-Referencias amerindias y resignificación en las esculturas de Nadín Ospina (Marina Reyes Franco, 2009)

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El Chac Mool y la cultura de San Agustín: Referencias amerindias y resignificación en las esculturas de Nadín Ospina

En este texto se identifican las referencias amerindias en obras del artistas contemporáneo colombiano Nadín Ospina, específicamente el Chac Mool de Mesoamérica y las esculturas de la cultura de San Agustín en Colombia. Se describen las piezas a las que Ospina hace referencia, discutidas como piezas independientes (no solamente en referencia al arte contemporáneo), completas con un significado que en muchos casos fue variando según diferentes culturas las fueron adoptando dentro de sus rituales y deidades. Luego se discute la obra escultórica de Nadín Ospina, centrándonos en la producción relevante a esta investigación, específicamente: Chac Mool (Mickey), 2002; Chac Mool (Goofy), 1999; Crítico Extático (Bart), 1993; y su serie de Idolos 1998-2000. A través del texto se expone la resignificación de las imágenes amerindias a la luz de las modificaciones que Ospina le hace a las figuras tradicionales. ¿Qué significado tenían antes y cuál asumen ahora?
El Chac Mool y la cultura de San Agustín: Referencias amerindias y resignificación en las esculturas de Nadín Ospina

En este texto se identifican las referencias amerindias en obras del artistas contemporáneo colombiano Nadín Ospina, específicamente el Chac Mool de Mesoamérica y las esculturas de la cultura de San Agustín en Colombia. Se describen las piezas a las que Ospina hace referencia, discutidas como piezas independientes (no solamente en referencia al arte contemporáneo), completas con un significado que en muchos casos fue variando según diferentes culturas las fueron adoptando dentro de sus rituales y deidades. Luego se discute la obra escultórica de Nadín Ospina, centrándonos en la producción relevante a esta investigación, específicamente: Chac Mool (Mickey), 2002; Chac Mool (Goofy), 1999; Crítico Extático (Bart), 1993; y su serie de Idolos 1998-2000. A través del texto se expone la resignificación de las imágenes amerindias a la luz de las modificaciones que Ospina le hace a las figuras tradicionales. ¿Qué significado tenían antes y cuál asumen ahora?

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El Chac Mool y la cultura de San Agustín:Referencias amerindias y resignificación en las esculturas de Nadín OspinaPor: Marina Reyes FrancoLa producción artística del colombiano Nadín Ospina se ha caracterizado por sus referenciasal arte precolombino con una inyección de cultura mediática. Ha ya varios años que compró unas piezas precolombinas falsas y se enteró de que hay artesanos que se dedican exclusivamente a estaempresa. Este hecho lo ha llevado a una reflexión, que se ha expandido por años y en varios ciclosde producción de obra, sobre el valor del original y la idea de la cultura latinoamericana originaria.Diversos artesanos realizan piezas modificadas y comisionadas por Ospina, aunque permaneciéndose fieles a unas técnicas, materiales y referentes amerindios muy específicos. Estosreferentes son mencionados de paso cuando se escribe en revistas de arte contemporáneo sobre laobra de Ospina. Son pocos los instantes en que se entra en una seria discusn sobre lossignificados atribuidos a las piezas originales y la transformación de éstas luego de pasar por lareconceptualización de Ospina, las manos de los artesanos y la puesta en escena en una galería omuseo. Mi intención con este trabajo es aportar al campo del arte contemporáneo desde el punto devista del estudio del arte amerindio y el análisis que se ha hecho sobre las piezas precolombinas queOspina utiliza como referente en sus esculturas Chac Mool (Mickey), 2002; Chac Mool (Goofy),1999; Crítico Arcaico (Bart); Crítico Extático (Bart), 1993; y su serie de Idolos 1998-2000. Comoya indica su propio título, una de las referencias es el Chac Mool, o chacmool, proveniente de loque ahora se conoce como México, pero que pasó por varias transformaciones bajo las culturasmaya, tolteca y azteca. Las otras piezas hacen referencia a la cultura de San Agustín, creadora denumerosas esculturas encontradas en el Parque Arqueológico de San Agustín. Mi intención esdescribir las piezas a las que Ospina hace referencia y discutirlas como piezas aparte, completas conun significado que en algunos casos fue variando según diferentes culturas las fueron incorporandoa sus rituales y deidades. Por otro lado, intento revelar la resignificación de las imágenesamerindias a la luz de las modificaciones que Ospina le hace a las figuras tradicionales. ¿Quésignificado tenían antes y cuál asumen ahora? La discusión de estas piezas precolombinas, en su propio mérito e independientemente de la obra de Ospina en un principio, ayudará al mejor entendimiento de la obra de este reconocido artista.Los especialistas en arte precolombino interpretan signos, esculturas, inscripciones, códices,el diseño arquitectónico de edificios y la distribución de éstos dentro de las antiguas ciudades. Haydistintos tipos de evidencia que sustentan las teorías y cada uno plantea sus hallazgos de la mejor manera posible, ante la imposibilidad de que sea declarado absolutamente cierto. Los miles de años
 
que separan a nuestras culturas, la diferencia en las concepciones de mundo que ellos tenían, losencubrimientos históricos que ocurren cuando una cultura indígena conquistaba a otra, la falta deescritura en algunas civilizaciones, o porque la única que existe en otros instantes es la de loscolonizadores, hacen que comprender completamente a estas culturas sea imposible. Los esfuerzosde los investigadores, ya sean historiadores, especialistas en arte, o arqueólogos, son admirables pero, debido a la diferencias entre las disciplinas, muchas veces quedan grandes lagunas entre los planteamientos de cada uno. Cada investigador se adhiere a algunas teorías sobre las que se apoyan para entonces plantear la propia, y esto hace que las contradicciones en un estudio como el que aquí propongo sean a veces frustrantes. Yo también me veo obligada a analizar los distintos textos yescoger qué investigador encuentro más creíble y es quién mejor sustenta su teoría sobre lasesculturas a las que me refiero en este análisis, ya sea el chacmool o la estatuaria agustiniana.Habiendo dicho esto, comienzo por aclarar que me apoyo mucho en la investigación de Mary EllenMiller sobre el chacmool, primero propuesta en The Art Bulletin en 1985 y en su libro The Art of Mesoamerica, sobre el origen maya del chacmool y en las investigaciones de Gerardo Reichel-Dolmatoff, Carlos Armando Rodríguez y Julio César Cubillos sobre la cultura de San Agustín.CHACMOOLEl chacmool es un término que designa el tipo de una escultura que representa a una figurahumana recostada sobre sus codos con la espalda hacia el suelo, rodillas dobladas, y sosteniendo unrecipiente sobre su vientre con la cabeza girada 90 grados hacia un lado. Chacmool literalmentesignifica“gran jaguar rojo” en maya yucateco, pero se ha convertido en el término para referirse alas numerosas esculturas tridimensionales de figuras masculinas reclinadas en el arte PrecolombinoMesoamericano. El nombre fue asignado por Augustus Le Plongeon (Fig. 1), un explorador que enlos 1870 y 80 inventó un drama que supuestamente ocurrió en varias ciudades maya al norte de la península de Yucatán durante los siglos anteriores a la conquista Española. En estahistoria.
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,tres hermanos, llamados Aac, Cay y Coh, vivieron en Chichen Itzá. El príncipe Coh secasó con Kinich Kakmo y juntos gobernaron Chichen. Cay se convirtió en el gran sacerdote y Aac,el más joven, gobernaba Uxmal, a unas 100 millas al suroeste, pero luego éste mató a Coh y suviuda le construyó memoriales en Chichen Itzá, quien se conoció póstumamente como Chac Mool.Según Le Plongeon, el Chac Mool no era un ídolo, sino un retrato de alguien verdadero, pero lahistoria de Le Plongeon es una ficción. La pieza estuvo a punto de salir del país para ser exhibidaen Philadelphia, cuando el gobierno mexicano intervino y ha estado en el Museo Nacional deAntropología en la Ciudad de México desde entonces (Fig 2). Es allí donde comienzan a aparecer 
1Le Plongeon, Augustus, Sacred Mysteries Among the Mayas and Quiches, 11,500 Years Ago, New York, 1886,78-82
 
 pistas verosímiles sobre el “Chac Mool”. Jesús Sánchez, un taxónomo zoológico en el museo, notóla similitud entre la figura y otras dos esculturas en México central, lo cual comenzó a dar pistassobre la identidad pan-Mesoamericana del chacmool.
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 A pesar de lo inapropiado del nombre ChacMool o Chacmool, ningún otro nombre ha sido convincentemente aplicado a la escultura. SegúnMiller, esta falta ha resultado ser una ventaja ya que, ante la conexión entre esculturas de diversosorígenes y cronologías, el nombre no implica una interpretación universal.Esta escultura, de posible origen maya, es común en Tula, en el estado de Hidalgo enMéxico y en Chichén Itzá, en la península de Yucatán. También se han encontrado chacmools enTenochtitlán, Tlaxcala, Michoacan y Cempoala (Fig 3). El chacmool se ha considerado como unafigura del área central de México, que llegó a Chichen Itzá gracias a la conquista tolteca. Una búsqueda de los antecedentes de esta figura revela, según la teoría propuesta por Mary Ellen Miller,que la iconografía, forma, localización y variedad de los chacmool tienen antecedentes maya. Unorigen maya del Chacmool puede argumentarse, basado en la apariencia y en la posición de lasfiguras de los prisioneros en el Clásico. Las variaciones de la forma en Chichen Itzá tambiénsugieren un desarrollo en ese sitio, mientras que en Tula, el Chacmool es una figura estandarizada.Se ha argumentado a favor de que el Chacmool es originalmente de Tula, debido a su primitivismoen la ejecución de la escultura en comparación a las de Chichen Itzá.
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Para Miller, una calidadinferior en la figura no debe ser igual a haber sido realizado en una fecha anterior. En su escrito,Miller argumenta que es razonable atribuirle un origen maya a estas esculturas, porque tienen lamisma relación con el gobernante entronizado que tienen las figuras Clásicas de los prisionerosencontradas en varias estelas (Fig 4), con los que tienen una gran similitud formal. La esculturatiene la misma postura que las figuras maya Clásicas de los prisioneros y, en asociación con untrono, reemplazan a los altares donde habían inscripciones de figuras de los prisioneros. También,ella argumenta que la imaginería de Tlaloc asociada al chacmool en el postclásico deriva, no delTlaloc de México central, sino el Tlaloc del período clásico maya, que asociaba esta figura con laguerra y el sacrificio.
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Si el Chacmool es una invención maya trasmitida a México central durante la era tolteca,entonces se deben considerar los significados iconográficos dados a la figura en épocas posteriores.En este caso debemos pensar en cómo se han podido identificar otras figuras en el arte amerindio
2Sánchez, Jesús, “Estudio acerca de la estatua llamada Chac-mool o Rey Tigre”,
 Anales del Museo Nacional de México
, t. 1877, 277-78.3Cuellar, Alfredo,
Tezcatazoncatl escultórico: el “Chac-Mool” (El dios mesoamericano del vino)
, Ciudad de México, 1981.4Miller, Mary Ellen, “A Re-examination of the Mesoamerican Chacmool”, The Art Bulletin, Marzo 1985, VolumenLXVII, Número 1. Traducción por la autora.

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