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1
LUIS
BERKHOF:
TEOLOG\u00cdA
SISTEM\u00c1TICA
2
PREFACIO

Ahora que de nuevo se reimprime mi Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica, el prefacio puede ser muy breve. No es necesario decir mucho acerca del car\u00e1cter de la obra puesto que ha gozado de publicidad durante m\u00e1s de quince a\u00f1os y ha sido usada muy ampliamente. Tengo muchas razones para sentirme agradecido por la aceptaci\u00f3n del p\u00fablico, por el testimonio favorable de muchos cr\u00edticos, por el hecho de que el libro se usa, en l a actuali dad, como texto en muchos seminarios teol\u00f3gicos y escuelas b\u00edblicas de nuestro pa\u00eds, y porque hasta del extranj ero hemos recibido sol ici tudes para traduci rlo a otros idiomas. Estas son bendiciones que nunca me imagin\u00e9, y por las cuales me siento agradecido profundamente a Dios. Para El sea todo el honor. Y si l a obra puede continuar siendo bendici\u00f3n en otros muchos sectores de la Iglesia de Jesucristo, eso no har\u00e1 sino aumentar mi gratitud por la abundante gracia de Dios.

L. BERKHOF
Grand Rapids, Michigan, 10 de agosto de 1949.
CAPI TULO 1: LA EXISTENCIA DE DI OS
LUGAR QUE TI ENE LA DOCTRI NA DE DI OS EN LA DOGMATICA

Con la doctrina de Dios comienzan generalmente los trabajos sobre Dogm\u00e1tica o Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica. La opini\u00f3n reinante siempre ha reconocido que este es el procedimiento m\u00e1s l\u00f3gico, y todav\u00eda apunta en la misma direcci\u00f3n. Abundan ejemplos en los que aun aquellos cuyos principios fundamentales parecen requerir otro arreglo, contin\u00faan la pr\u00e1ctica tradicional. Si procedemos sobre la suposici\u00f3n de que la teolog\u00eda es el conocimiento sistemati zado de Dios, de qui en y para qui en son todas l as cosas, habr\u00e1 buenas razones para comenzar con la doctrina de Dios. En lugar de que nos sorprenda que la Dogm\u00e1tica comience con la doctrina de Dios, debemos esperar que sea en todas sus ramif icaciones, desde el principio hasta el fin, un estudio detall ado de Dios. En realidad, esto es lo que pretende ser, aunque s\u00f3lo la primera parte se ocupa de Dios directamente, en tanto que las siguientes lo hacen indirectamente. Emprendemos el estudio de la teolog\u00eda con estas dos presuposi ci ones:

3
1. Dios existe
2. El se ha revelado en su divina Palabra.

Por esta raz\u00f3n no es imposible comenzar con el estudio de Dios. Consultamos su revelaci\u00f3n para saber lo que El nos ha r evelado de s\u00ed mismo, y par a conocer la relaci\u00f3n que guarda con sus criaturas. En el t ranscurso del tiempo se han hecho intentos para distr ibuir el material de la Dogm\u00e1tica en forma que manif ieste claramente que es, no solamente en una parte, sino en su totalidad, un estudio de Dios. Se hizo esto aplicando el m\u00e9todo trinitario que distribuye la materia de la Dogm\u00e1tica bajo tres encabezados:

1. El Padre
2. El Hijo
3. El Esp\u00edritu Santo.

Este m\u00e9todo se aplic\u00f3 en algunas de las primeras producciones sistem\u00e1ticas; volvi\u00f3 a la popularidad con Hegel, y a\u00fan puede verse en la obra de Martensen, Dogm\u00e1tica Cristiana.1 Hizo un intento semejante Breckenridge al di vidi r el material de la Dogm\u00e1tica en

1. El Conocimiento de Dios Considerado Objetivamente,
2. El Conocimiento de Dios Considerado Subjetivamente.
Pero, en real idad, ninguno de los anteriores tuvo mucho \u00e9xito.

Hasta principios del Siglo XIX l a pr\u00e1ctica general fue comenzar el estudio de la Dogm\u00e1tica con la doctrina de Dios; pero sobrevino un cambi o bajo la influencia de Schleiermacher, que procur\u00f3 asegurar el car\u00e1cter cient\u00edfico de la teolog\u00eda por medio de la introducci\u00f3n de un nuevo m\u00e9todo. En lugar de la Palabra de Dios, se tom\u00f3 la conci encia rel igiosa del hombre como fuente de la teolog\u00eda. Se desacredit\u00f3 la fe en la Escritura considerada como revelaci\u00f3n autorizada de Dios, convirtiendo la comprensi\u00f3n humana, basada en las emociones del hombre o en sus razonables temores, en la medida del pensamiento religioso. Gradualmente la religi\u00f3n tom\u00f3 el lugar de Dios como objeto de la teolog\u00eda. El hombre dej\u00f3 de tratar el conocimiento de Dios como algo que le hab\u00eda sido dado en la

1Chri st i an Dogmati cs