COMITE DE REDACTION :

ivan verheyden, rédacteur en chef

jean-claude berck, robert dehon,
jacques dieu, guy druart, patrick ferryn,
jacques gossart, jacques victoor

MAQUETTE DE GERARD DEUQUET

Au sommaire
— à la recherche de kadath, Ivan Verheyden . . . . . . . . . . . . 3
— les orgues spatiales, Robert Dehon . . . . . . . . . . . . . . 8
— notre cahier île de pâques
— journal de bord, Jacob Roggeveen . . . . . . . . . . . . . 12
— adieu, monsieur lacachery . . . . . . . . . . . . . . . . 16
— bois parlants et écriture pascuane, Jacques Dieu . . . . . . . . . 20
— le zodiaque, affaire sérieuse, Jacques Victoor . . . . . . . . . . . 25
— atl, atlas, atlantes, Marcel Holmet . . . . . . . . . . . . . . 29
 A la recherche
De kadath

Toujours plus haut s’élevait la lumière et, se mêlant aux orbes du zénith, elle clignotait avec une
lugubre ironie vers les troupes en vol. Le nord tout entier n’était maintenant au-dessus d’elle que
ténèbres épouvantables, ténèbres pleines de rocs, montant d’infinies profondeurs jusqu’a d’infinies
hauteurs. Au sommet de toute cette vision, il n’y avait que ce pâle phare clignotant et inaccessible.
Carter en étudia la lumière plus attentivement, et discerna a la fin quelles étaient les lignes que dessi-
nait, a contre-ciel sur le diadème d’étoiles inconnues, son arrière-plan d’un noir d’encre. Il y avaient
des tours sur ce titanesque sommet, d’horribles tours couvertes de dômes et comptant d’innombra-
bles étages. Elles étaient groupées selon une architecture dont l’habileté dépassait tout ce que les
hommes peuvent concevoir, même au monde du rêve ; bâtiments et terrasses pleins a la fois de mer-
veilleux et de menaces, minuscules et noirs, se détachaient au loin contre le diadème stellaire, qui
brillait avec malveillance a l’extrême limite de la vue.
Couronnant cette montagne démesurée, il y avait un château dépassant toute imagination mortelle, et a
l’intérieur de ce château luisait la lumière blafarde et morbide du démon, faisant planer une sorte de
crépuscule sur ses murailles d’onyx poli. La pâle lueur du phare se révélait maintenant n’être qu’une
fenêtre brillante, allumée vers le sommet de l’une des plus hautes tours. Lorsque l’armée, prisonnière du
2 courant qui la portait, approcha du sommet de la montagne, Carter pensa qu’il avait discerné de déplai-
santes ombres en train de traverser lentement l’espace faiblement éclairé. La fenêtre était étrangement
voûtée, et sa forme n’avait absolument rien de terrestre. Le roc massif avait a présent cédé
la place aux gigantesques fondations du château monstrueux. Randolph Carter comprit alors que sa
quête était terminée, et qu’il apercevait au-dessus de lui le but de tous les voyages interdits et de
toutes les visions audacieuses : le siège incroyable et fabuleux des Grands Anciens au-dessus de
Kadath, la cite inconnue qui se dresse au sein de l’immensité froide…

Howard Phillips LOVECRAFT

« Vers Melniboné », dessin de Philippe Druillet. (Démons et merveilles)
Pour apprécier une forme particulière de littératu-
re, il faut y être sensibilisé. Dans le cas de
Lovecraft, c’est bien plus vrai encore. Si nous
aimons sa prose, c’est, entre autres raisons, pour
la constante qui émerge de son œuvre : une
mythologie cohérente, synthèse de tous les my-
thes anciens et modernes. (1)
L’exemple du « Nécronomicon » est classique. Ce
livre maudit aurait été rédigé par un Arabe dé-
ment, Abdul Alhazred, après qu’il ait erré dix ans
dans les déserts d’Arabie. L’original est conservé
à l’Université Miskatonic, tandis que des copies
se trouveraient à la Bibliothèque Nationale et au
British Museum. Celui-ci reçoit encore régulière-
ment des demandes de consultation pour ce gri-
moire.
Or, c’est bien sûr Lovecraft qui l’avait créé de tou-
tes pièces. Ses héros, en quête d’un savoir perdu,
découvrent ainsi une vérité qui dépasse l’imagina-
tion humaine et les rend fous : le « Mythe
de Cthulhu ». Bien avant l’arrivée de l’homme, la
Terre était habitée par les « Grands Anciens ».
Dieux bienveillants, ils étaient en lutte constante
avec les « Autres Dieux », qui les avaient refoulés
dans leur cité originelle, Kadath.
De la fiction, bien sûr. Les Grands Anciens au-
raient même créé l’homme « par plaisanterie ou
par erreur ».
Mais aussi une étrange érudition.
Et surtout un symbole : celui de l’origine des
civilisations.
C’est pourquoi notre revue porte ce nom.
Déjà, en 1960...
Avec Lovecraft, nous nous retrouvons en compa-
gnie des auteurs du Matin des Magiciens. Car
c’est aux efforts incessants de Louis Pauwels et
de Jacques Bergier que nous devons de connaî-
tre « ce grand génie venu d’ailleurs ».
Attardons-nous quelque peu, car l’aventure de
l’archéologie parallèle débute en fait avec le Matin
des Magiciens. On nous reprochera peut-être de
ressusciter de vieilles chimères. Il nous revient
que, voici près de dix ans, au plus fort de la
controverse, un auteur français bien connu souli-
gnait que ce livre n’avait aucun impact sur la jeu-
nesse et que, de toutes façons, il ne s’agissait là
que d’un aimable feu de broussaille. Or, outre le
fait qu’il est actuellement traduit dans la plupart
des pays, cet essai — pourtant rébarbatif au pre-
mier abord — se réédite encore régulièrement en
format de poche.
Rappelez-vous la préface : « Il y avait quantité de
sottises dans le bouquin de Pauwels et Bergier.
Voilà ce que l’on dira. Mais si c’est ce bouquin qui
a donné envie d’aller y voir de plus près, nous
aurons atteint notre but. »
Quantité de sottises ? Voire. Il suffit de relire le
chapitre sur les civilisations disparues, pour y
voir annoncées les énigmes d’aujourd’hui. Profi-
tons-en d’ailleurs pour rappeler textuellement —
et peut-être pour la première fois sans les trahir
— la position que défendaient nos auteurs (en
1960).
« Nous ne nous refusons pas à supposer des
visites d’habitants de l’extérieur, des civilisa-
tions atomiques disparues sans presque laisser
de traces, des étapes de la connaissance et de
la technique comparables à l’étape présente,
des vestiges de sciences englouties dans diver-
ses formes de ce que nous appelons l’ésotéris-
me, et des réalités opératives dans ce que
nous mettons au rang des pratiques magiques.
— nous ne disons pas que nous croyons tout,
mais le champ des sciences humaines est
probablement beaucoup plus vaste qu’on ne
l’a fait. En intégrant tous les faits, sans exclu-
sion aucune et en acceptant de considérer
toutes les hypothèses suggérées par ces faits,
sans aucune sorte d’apriorisme, un Copernic
de l’anthropologie créerait une science com-
plètement nouvelle, pour peu qu’il établisse en
outre une circulation constante entre l’observa- 3
tion objective du passé et les fines pointes
de la connaissance moderne en matière de
parapsychologie, de physique, de chimie, de
mathématiques.
— il apparaîtra peut-être que l’idée d’une toujours
lente évolution de l’intelligence, d’un toujours
long cheminement du savoir, n’est pas une
idée sûre, mais un tabou que nous avons érigé
pour nous croire bénéficiaires, aujourd’hui, de
toute l’histoire humaine. Pourquoi les civilisa-
tions passées n’auraient-elles pas connu des
éclairs brusques, pendant lesquels la quasi-
totalité de la connaissance leur aurait été
dévoilée ? Pourquoi ce qui se produit parfois
dans une vie d’homme, l’illumination, l’intuition
fulgurante, l’explosion de génie, ne se serait-il
pas produit plusieurs fois dans la vie de
l’humanité ?
— nous autres, civilisations, savons maintenant
que nous sommes mortelles, disait Valéry. Ce
sont les techniques les plus évoluées qui ris-
quent d’entraîner la disparition totale de la
civilisation dont elles sont nées. Imaginons
notre propre civilisation dans un proche futur.
Toutes les centrales d’énergie, toutes les ar-
mes, tous les émetteurs et récepteurs, tous les
appareils d’électricité et de nucléonique, se
trouvent basés sur le même principe de pro-
 duction d’énergie. A la suite de quelque réac-
tion en chaîne, tout explose. Ne restent que les
hommes qui vivaient plus ou moins à l’écart de
celle-ci. Les survivants retombent à la simplici-
té.
— nous avons de la Tradition, c’est-à-dire de
l’ensemble des textes les plus anciens de l’hu-
manité, une conception toute littéraire, reli-
gieuse, philosophique. Que devient-elle, vue
d’une autre façon, et que dit-elle ?
1° que la science est dangereuse. Cette idée
pouvait surprendre un homme du XIXe siè-
cle. Nous savons maintenant qu’il suffirait
d’un projectile au cobalt pour effacer la vie
sur la plus grande partie du monde.
2° qu’il peut y avoir des contacts avec des
êtres non terrestres. Absurdité pour le XIXe
siècle, non plus pour nous.
3° que tout ce qui s’est passé depuis le début
des temps, a été enregistré dans la matiè-
re, dans l’espace, dans les énergies, et
peut être révélé. C’est une pensée au-
jourd’hui partagée par la plupart des cher-
cheurs. (2) »
Il est étonnant de constater que de nombreux
éléments du Matin des Magiciens : des traditions,
des sites, des témoignages d’hommes célèbres,
4 lorsque nous les présentons à nos interlocuteurs,
— qui s’empressent par ailleurs de dénoncer le
livre — ceux-ci non seulement ignoraient cet élé-
ment, mais de plus sont vivement intéressés, et
souvent nous demandent de plus amples rensei-
gnements. Etrange retour des choses !
Mais le Matin des Magiciens avait donné à beau-
coup, en effet, l’envie d’aller y voir de plus près.
Car Pauwels et Bergier avaient posé de nombreu-
ses questions, sans prétendre apporter de répon-
ses définitives. Et le vide attire.
Surtout ceux qui croient « savoir ».
Ce fut à un point tel, que dix ans plus tard, il fallait
rappeler les gens à l’ordre.
Souvenez-vous encore, « L’homme éternel : « Le
thème de ce livre n’est pas très original. Il a été
utilisé par maints auteurs depuis la publication du
Matin des Magiciens et de la revue Planète. Il
nous a paru cependant nécessaire de le reprendre
à notre manière, afin de nettoyer notre propre do-
maine... Il faut jeter beaucoup de seaux d’eau et
balayer fermement ».
Coïncidence ?
« L’homme éternel » vient d’être édité en format
de poche (chez Folio). Il a paru le même jour que
KADATH.
Et notre but s’inscrit en ligne droite dans cette
optique.
Selon la devise des Pieds Nickelés, évoquée dans
cet essai : « du calme et de l’orthographe ».
Une attitude sans équivoque.
Le grand problème de l’archéologie — et de la
science en général, d’ailleurs — se situe au ni-
veau de la vulgarisation. C’est à ce moment, en
effet, que les savants sont obligés de présenter un
« scénario » cohérent. Or, les lacunes sont nom-
breuses, souvent même énormes. Alors, les ar-
chéologues, afin de répondre à la curiosité intel-
lectuelle du public, se voient obligés, entre les
diverses pièces du puzzle, de tisser des ficelles.
Ficelles qui, à certains moments, deviennent de
véritables câbles. Mais quand l’édifice est trop
fragile, les faits de l’archéologie parallèle ont vite
fait de l’ébranler. Et c’est ainsi que s’ouvre la brè-
che par où vont s’engouffrer les théories.
Celles-ci sont souvent aussi fragiles que les pré-
cédentes, mais leur défaut est ailleurs. Ici, le câble
est d’emblée présenté comme inaltérable. Par
contre, les assises, qu’on refuse un peu trop vite
de fixer dans la science officielle, on va les placer
ailleurs, c’est-à-dire souvent en sable mouvant. De
sorte que la stabilité de l’ensemble sera aussi pré-
caire que dans le premier cas.
Où situer KADATH dans tout cela ? Nous voulons
faire une synthèse des deux. Tenir compte à la
fois des acquis de la science classique et de
ceux de l’archéologie parallèle. De sorte que
nous ne présenterons que des assises stables,
tant les certitudes absolues de la science officiel-
le que les faits incontestables de l’archéologie
parallèle. C’est, je crois, ce qu’il y a de neuf chez
nous. (3).
Les ficelles, ce n’est pas nous qui les tresserons.
C’est aux faits de les imposer et au lecteur de
relier lui-même les pièces du puzzle. Pour l’y
aider, nous ne refuserons pas de citer les ficelles,
de parler des hypothèses avancées. Mais, pour
notre part, nous croyons que la vérité se situe
« quelque part par là », sans que pour autant l’une
quelconque de ces théories puisse être considé-
rée comme définitive.
Des questions sous-jacentes.
Car on nous accuserait vite d’insinuer des tas de
choses, si dès le départ, nous n’allions pas droit
au but.
En fait, il s’agit bien d’une option.
Partout, l’archéologie bute sur trois écueils formi-
dables : des connaissances astronomiques ve-
nues on ne sait d’où, des constructions incroya-
bles à échelle non humaine, et des traditions fan-
tastiques identiques sur les cinq continents.
Pour tout cela, la science a, bien sûr, ses explica-
tions, car elle y est acculée. Donc, dans l’ordre :
empirisme et tâtonnements pour les connaissan-
ces astronomiques ; esclaves à la pelle et mégalo-
manie d’un roi pour les monuments ; imagination
débridée et hallucinations pour les traditions. Nous
prenons le contre-pied, sans abandonner pour
autant la méthode scientifique. Ne peut-on pas, en
effet, par économie d’hypothèse, faire tout dériver
d’une civilisation originelle, qui aurait été décrite
dans les traditions, douée de moyens
« techniques », et ayant légué ses connaissances
à ses descendants ?
Une méthode de travail.
Je crois que notre travail est avant tout de recher-
che. Recherche originale bien sûr, dans les limites
de nos moyens. Mais surtout recherche sélective
parmi tout ce qui a été dit et écrit sur les civilisa-
tions disparues. Car on a eu trop souvent tendan-
ce à sous-estimer les multiples difficultés et les
précautions qu’il faut prendre à chaque pas, pour
éviter de s’engager dans un cul-de-sac, ou dans le
délire organisé.
Ce que nous publierons c’est, croyons-nous, ce
qui mérite d’être retenu et servira tôt ou tard de
pièce dans le puzzle qu’est l’histoire de nos origi-
nes. Si nous retenons un élément, c’est parce que
notre équipe, et les savants qui nous aident, lui
auront donné une cote suffisante de crédibilité.
Cela signifie aussi que nous puiserons partout,
absolument partout, sans préjugé concernant ce-
lui qui a fait la découverte ou en a tiré des conclu-
sions. Il faut transcender les querelles de person-
nes, sauf lorsqu’il s’agit de fraude caractérisée.
Et c’est ici que nous nous démarquons par rap-
port à ce qui a été fait avant nous. Nous ne pré-
tendons pas connaître la réponse. Nous croyons
même qu’il est encore trop tôt pour s’avancer.
Mais il est temps de reprendre les faits
incontestables et de les juxtaposer. De cet en-
semble doivent surgir — à la longue — des cons-
tantes, des lois, à partir desquelles on peut pro-
gresser. Tant qu’on continuera à brûler les éta-
pes, on tournera en rond. La solution, pour nous,
doit se situer, je le répète, « quelque part par
là ». C’est tout. Le reste n’est que bavardage.
Dans la préface à son nouveau livre,
« L’archéologie mystérieuse » (4), Michel-Claude
Touchard s’explique ainsi : « Ce sont les travaux,
les récits, les hypothèses de cette archéologie mili-
tant pour une histoire ouverte et infinie de l’homme,
et par là même s’opposant à la philosophie généra-
le de notre civilisation actuelle et aux données du
rationalisme (lui-même militant) que nous avons
voulu rassembler et analyser dans ce livre. Nous
l’avons fait en nous gardant de la crédulité, mais
sans nous défendre d’une certaine sympathie.»
Nous aussi. Si l’on veut bien ne pas oublier que
cette sympathie est sans concession. Car, en fin
de compte, ici aussi, c’est de démocratie qu’il s’a-
git : le droit à une information complète.
IVAN VERHEYDEN
(1) Les cahiers de l’Herne ont consacré à Lovecraft 5
un numéro spécial en octobre 1969.
(2) Nous pensons que ces considérations sur la
Tradition sont à ce point vraies, que nous enta-
merons dès le prochain numéro, des études sur
l’Ordre des Templiers, probablement dépositai-
res d’une science perdue.
(3) Il ne faudrait quand même pas perdre de vue,
par exemple, que sur certains monuments
mayas, la date de construction est gravée dans
la pierre !
(4) Collection « Bibliothèque de l’irrationnel », De-
noël éd., Paris 1973.
 Les textes sacrés
entre les lignes
Dans le cadre de cette rubrique, nous proposerons, dès le prochain numéro, des illustrations originales
des textes sacrés les plus insolites. Peintre du rêve et de l’étrange, dans le grand courant des artistes
fantastiques qu’a suscités la Belgique, il était normal que Gérard Deuquet ait été tenté par cette expé-
rience inédite.

KADATH. Si vous avez proposé de faire la ma-

quette de Kadath, c’est parce que le sujet vous
passionne. Cela a commencé comment ?

GERARD DEUQUET. Par le Matin des Magi-

ciens, bien sûr. Le livre m’a bouleversé. Il faut
dire que c’était très nouveau à cette époque.
Mais si c’est le Matin des Magiciens qui m’a
aiguillé vers ce genre de littérature et d’esprit, le
crois que c’est surtout avec Guy Breton que j’ai
pris goût à discuter, des après-midi entières,
d’archéologie parallèle. C’est par lui que j’ai
connu Louis Pauwels, d’ailleurs. Lors d’un voya-
ge en Turquie, Guy a trouvé, dans une église
du XIIe siècle, une fresque où l’on voit Dieu en-
touré d’anges, et au-dessus de lui, un escargot
6 en petits points bleus, et dans le fond une lon-
gue frise avec de petits osselets. C’est du moins
ce qu’affirmait le guide. Mais à l’analyse des
éléments, l’escargot était, en fait, la représenta-
tion flagrante d’une galaxie spirale, quant aux K. L’archéologie spatiale n’est qu’un des aspects
petits osselets, ce pouvaient être des pièces que nous abordons d’ailleurs dans le numéro pré-
mécaniques : pistons, vilebrequins, carbura- sent. Pourquoi cet intérêt pour les civilisations
teurs. Guy Breton tient cela à votre disposition. disparues en général ?

K. Et après le Matin des Magiciens ?
G.D. Le livre que j’ai lu peu de temps après, c’est
« La Lune, clé de la Bible », de Jean Sendy. De tous
les auteurs que j’ai lus sur le sujet, je dois dire que
c’est surtout lui qui m’a impressionné. Et j’ai toujours
rêvé d’illustrer ce thème. Dans sa conclusion, Jean
Sendy prétend qu’on trouvera probablement lors
d’une des marches sur la Lune, l’Arche d’Alliance de
Moïse. On ne l’a toujours pas trouvée, du moins
j’ignore si on l’a recherchée ; et puis, on n’a encore
exploré qu’une infime partie de la lune. Mais il est
étonnant que Jean Sendy se soit brusquement tu.
Pour ma part, je me suis souvent posé la question de
savoir pourquoi on n’a pas fait descendre un Lem
dans les environs de toutes ces colonnes qu’on voit
de haut, les pointes de Blair. On peut y trouver autant
de cailloux qu’ailleurs, et par la même occasion, voir
ce que c’est. Remarquez, ils le savent peut-être de-
puis longtemps. Il y avait là quelque chose d’excessi-
vement intéressant, ce peut être n’importe quoi, mais
ne me dites pas qu’ils ne le savent pas...
G.D. Je dirais presque que c’est joindre l’utile à
l’agréable, en ce sens que d’une part, cela permet
de découvrir et de connaître mieux ces civilisa-
tions, et en même temps, de retrouver dans bas-
reliefs de monuments assez extraordinaires des
choses relativement insolites, comme à Palenque
ou à Tiahuanaco. Je me suis d’ailleurs inspiré,
pour la maquette de Kadath, des bas-reliefs de la
Porte du Soleil. Le lecteur pourra vérifier que tou-
tes les lettres de couverture et de rubriques sont
tracées dans un bloc, avec des encoches analo-
gues à celles du calendrier dit vénusien. Le K
dans lequel sera illustré à chaque fois le thème
principal de la revue, est un bloc de matière, un
granit énorme se baladant dans l’espace, venu de
l’infini et allant à l’infini.
K. Y a-t-il des sites archéologiques qui vous
fascinent particulièrement ?
G.D. Ce que j’aurais voulu voir, ce sont les grottes
de Lascaux. Malheureusement, elles sont fermées
depuis 1963. Il y a peu de peintres contemporains
qui pourraient arriver à faire quelque chose de
pareil, au point de vue anatomie et stylisation. Ce
qui étonne aussi, tout comme à Altamira, c’est
l’exactitude du dessin de l’être animal quant à
l’être humain qui, lui, est stylisé à l’extrême, bien
souvent avec un manque de proportions. C’étaient
peut-être des hommes en peaux de bêtes, en ce
sens qu’ils pouvaient avoir des raisons d’aller
dans des grottes, mais il y a certainement des
quantités d’autres choses qui nous échappent.
Disons qu’il s’agit là des restes d’une civilisation,
comme ce qui resterait de nous après un cataclys-
me, naturel ou autre : quelques sculptures dans
du granit, des choses gravées ici ou là, ou un ber-
ger s’amusant à dessiner dans une grotte. C’est à
mon avis ce qui s’est passé.
K. A-t-on déjà vu dans vos tableaux affleurer des
éléments de votre intérêt pour les civilisations
disparues ?
G.D. J’ai, lors d’une exposition, présenté une
toile intitulée « L’Archange». Il s’agissait d’un
être très personnel, inspiré de la vision d’Ezé-
chiel. J’avais remplacé les ailes par des pro-
pulseurs « x » à air comprimé ou à réaction,
comme vous voulez. L’être était dans un
nimbe, c’est-à-dire dans une boule de plexi-
glas, comme les astronautes sur la lune
actuellement, et il avait un collant au corps.
K. Et les réactions du public ?
G.D. Aucune, sauf certains qui ne s’attendaient
pas à cela, parce qu’ils y cherchaient la forme et
non le fond. Mais la toile a brûlé dans un incendie
et est repartie avec les autres Elohim... Et il n’est
pas dit que je n’y reviendrai pas…
K. Un rêve ?
G.D. Illustrer les premiers versets de la Bible dans
une optique non traditionnelle. C’est dans notre pro-
gramme. Je voudrais faire une véritable bande dessi-
née — un découpage comme un film, avec séquen-
ces et tout —, de la vision d’Ezéchiel. La même cho-
se en ce qui concerne l’épopée de Gilgamesh, quit-
tant la terre et la voyant de plus en plus petite sous
lui. Et d’autres encore : les patriarches qui, après un
voyage de quelques jours, retrouvent la terre vieillie
de plusieurs siècles. La relativité d’Einstein, quoi !
Nous sommes en pleine science-fiction, mais com-
ment voulez-vous raconter cela autrement ?
« L’archange ».
 Pieces a convictions
LES ORGUES SPACIALES
Ce qui est affirmé sans preuve peut être nié sans
preuve.
Euclide de Mégare, « Fragments » (Ve siècle av.
J.-C.)
En guise d’explication.
Faisant face à toutes les critiques à venir, nous
vous présentons un premier article portant sur ce
que d’aucuns nomment l’archéologie spatiale.
Cette qualification peut paraître disproportionnée
par ce qu’elle implique, à savoir l’existence de
sites non naturels ailleurs que sur notre bonne
vieille terre. Nous ne connaissons pas d’organis-
8 me d’étude en cette matière, sinon quelques cher-
cheurs isolés qui se penchent sur les photogra-
phies offertes au public par les instances ad hoc.
L’archéologie spatiale peut donc prêter à sourire.
Soit. La seule chose que nous pouvons supposer
est qu’un jour ou l’autre, des astronautes civils la
pratiqueront, ce qui sous-entend que des humains
rencontreront des sites non humains ou, si vous
préférez, extraterrestres. Cette idée doit-elle, a
priori, nous effrayer, nous révolter ou encore, som-
mes-nous obligés — mais par qui ? — de la ca-
cher à nos contemporains ? Devons-nous présen-
ter pour la nième fois la sempiternelle thèse de la
panique du type « Guerre des Mondes » ? Nous
ne le pensons pas et les consciences apaisées
rétorqueront qu’après tout, ces recherches spatia-
les ne sont pas pour demain.
C’est un point de vue et il en est un autre :
concevez un instant que les deux puissances
spatiales aient eu l’attention attirée par des si-
tes lunaires présentant des facettes troublantes,
compte tenu de ce qu’on connaît de leur envi-
ronnement. La moindre des choses, la méthode
la plus logique, cette méthode que l’on nomme
avec raison scientifique, demanderait que l’on
étudie ces hypothèses et, étant donné que des
hommes ont aluni, que ces astronautes puissent
étudier les zones impliquées. Etes-vous d’ac-
cord ?
C’est exactement et jusqu’à preuve du contraire,
ce que l’on a évité d’entreprendre. Et c’est profon-
dément regrettable. Il y a plus d’un an, nous avons
interrogé publiquement une personnalité à l’occa-
sion d’une conférence ayant comme sujet la vie
dans l’univers. L’orateur n’avait jamais entendu
parler de ce dont nous allons vous entretenir ; ce
fut pour lui la consternation que de découvrir la
photo que nous publions ici. L’article qui suit
répond donc bien au but de KADATH : faire le
point et présenter les faits aux lecteurs.
« 2001 : l’odyssée de l’espace »
En avance sur son temps ?
Dans le film de Stanley Kubrick « 2001 », des
astronautes exécutent une sorte de pèlerinage
devant un monolithe qu’ils ont découvert sur la
Lune : ce sera pour eux le début d’une aventure
fantastique. Mais cette odyssée, ne la connais-
sons-nous pas déjà actuellement ?
En novembre 1966, les Etats-Unis lancèrent de
Cap Kennedy le satellite Lunar Orbiter II. Le 21
novembre, d’une orbite située à 48 km, le véhicule
spatial envoya à la Terre une série de photos
d’une portion de la Mer de la Tranquillité.
« Le but principal de ces petits satellites (les Lunar
Orbiter) qui pèsent 400 kg chacun, est de prendre
des photos des sites d’alunissage possibles pour
les astronautes du projet Apollo. Leur second
objectif est de photographier des régions particu-
lièrement intéressantes sur la face cachée de la
Lune ou des régions polaires, afin de réunir une
certaine quantité d’informations topographiques et
géologiques » (1).
Lunar Orbiter commença sa mission en prenant 422
photos de treize sites d’alunissage possible. « La
caméra unique de Lunar Orbiter II prend alternative-
ment des photos avec un objectif grand-angulaire et
avec un téléobjectif. Une photo prise au téléobjectif
enregistre une région de 50 km2 avec une définition
telle qu’on est capable de distinguer un objet aussi
petit qu’une table de bridge » (2).
Venons-en aux faits et dressons la fiche technique
de la photo illustrant cet article :
● code photo : LO II - NASA n° HR59-66 (PH -
site P4)
● lieu : nord-est Central Highland, sud du Sillon
Arideus (Aire n° 49 - NASA)
● position ; approximativement 15°20’ longitude
est, 4°30’ latitude nord.
● dimensions : la photo représente un rectangle
d’environ 228,60 m sur 167,60 m.
Cette photo fut agrandie cinq fois par rapport à la
réception originale, par la station de poursuite de
Goldstone en Californie. Les petites croix sont des
marques de référence utilisées pour les mesures
photographiques.
Maintenant, examinons la photo proprement dite ;
elle nous montre clairement les ombres portées
par huit espèces de pointes. La pointe la plus hau-
te a été évaluée à une hauteur d’environ 22 m, la
plus petite atteint ± 5 m.
Aussi bizarre que cela puisse paraître, la photo ne
reçut pas immédiatement l’intérêt que l’on put pré-
voir. M. William Blair, anthropologue de Seattle
(USA) et, à ce moment, membre du département
de biotechnologie de la Boeing Company, fut le
premier à révéler publiquement certaines caracté-
ristiques de la prise de vue.
En effet, les pointes forment des dessins géomé-
triques et, étudiant de près la photo, M. Blair
découvrit que les pointes formaient un système
coordonné à angle droit X, Y et Z, six triangles
isocèles et deux droits, ainsi qu’un axe de trois
points.
M. Blair ne s’arrêta pas en si bon chemin ; il
trouva à l’est de la plus haute des pointes, une
espèce de fosse, « l’ombre jetée par cette dé-
pression semble indiquer quatre angles de 90°
et sa structure fait penser à un creux dont les
parois auraient été démolies par une érosion ou
poussées vers l’intérieur ».
Il n’en fallait pas plus pour lancer la polémique.
Autant M. Blair s’engagea à fond dans l’hypo-
thèse de « l’intelligence extérieure », autant il
fut critiqué.
Le Docteur Thor Karlstrom, un des scientifiques
de l’US Geological Survey, qui étudia les photos
pour le centre de recherche de Langley (NASA),
fit la remarque suivante : « Il se peut que ce
soient des blocs de matériau éjectés d’un cratè-
re sous l’impact de quelque objet.» Karlstrom
retint surtout les explications naturelles d’ordre
géophysique, par exemple les éruptions lunai-
res, les impacts météoritiques ou l’érosion d’an-
ciens cratères.
 «Chacune de ces hypothèses peut être retenue
comme correcte ».
Le Docteur Richard W. Shorthill du Boeing Scienti-
fic Research Laboratory, un expert en topographie
lunaire, remarqua qu’il y avait beaucoup de poin-
tes semblables sur la Lune. Il suffit d’en choisir
quelques-unes bien placées pour échafauder des
hypothèses grandiloquentes, et les éternels scep-
tiques suggérèrent que des phénomènes naturels
se présentaient parfois comme des formations
symétriques.
Mais, outre le fait qu’on devrait en trouver un peu
n’importe où, M. Blair réplique : « Si on avait appli-
qué votre théorie, plus de la moitié des architectu-
res aztèques et mayas seraient encore enfouies
sous les collines et dans les forêts, parce qu’on
aurait parlé à leur propos des suites de quelque
événement géophysique. L’archéologie ne se
serait jamais développée et la plus grande partie
des découvertes relatives à l’évolution de l’homme
dormiraient encore sous terre.» Et sur ce point,
nous donnons cent fois raison à William Blair !
Y a-t-il quelque chose à ajouter à cette étrange
découverte ? La réponse est affirmative, encore
une fois au lieu de simplifier le problème et de
l’étudier méthodologiquement, on s’aperçoit que
toute l’affaire se complique tout aussi étrange-
ment. Nous avons pris connaissance du pour et
10 du contre aux USA, voici le troisième larron :
l’apport soviétique.
En effet, par pur hasard semble-t-il, ils se sont
aussi intéressés au site incriminé.
Les Russes — ainsi que les Américains d’ailleurs
— ont construit une maquette des « Pointes de
Blair » (nous supposons que cela souligne leur
intérêt réciproque), et ces derniers y sont allés de
leur petite hypothèse.
Un ingénieur en recherche spatiale, M. A. Abra-
mov, nous apprend que le plus grand objet mesu-
re 46 m de haut (3) et il appelle « obélisques » les
pointes qui projettent une ombre. Il fait remarquer
que leur position peut être comparée à celle des
trois pyramides de Gizeh en Egypte (4). Il ajoute
ensuite que la sonde spatiale Luna IX avait photo-
graphié un cercle de « pierres » placées régulière-
ment autour du site des « obélisques » (5). Nous
ne connaissons malheureusement pas d’autres
détails (6). Et pourtant, MM. Blair et Abramov ne
révèlent pas tout !
En effet, il y a une deuxième dépression rectan-
gulaire chevauchant à angle droit la première ;
nous remarquons deux petits cratères qui sont
rectangulaires et dont les médianes sont sur le
même axe. Voyez aussi cette dépression qui est
triangulaire et traversée par l’axe formé par les
trois pointes. Et pour finir, si le lecteur s’amuse
à relier toutes les pointes entre elles par des
droites, il trouvera une série impressionnante,
digne d’un concours publicitaire, de triangles
droits, isocèles et équilatéraux. En quelle pro-
portion intervient le hasard ? Nous n’en savons
rien, et pour autant que tout ceci soit vérifié
scrupuleusement par les instances scientifi-
ques, nous nous réservons d’émettre à notre
tour une hypothèse.
Malgré tout, étant donné que les deux « grands »
se sont penchés sur le problème et qu’il n’y a pas
de fumée sans feu, nous pouvons penser qu’il y a
anguille sous roche.
Dès lors, nous avons demandé des renseigne-
ments complémentaires à la Boeing Company.
Voici leur réponse : « La Compagnie n’avait pas
la responsabilité d’interpréter les informations (de
Lunar Orbiter II) et par conséquent n’a pas de
position officielle à l’égard de la matière en dis-
cussion... Je peux souligner que je n’ai pas en-
tendu parler de telles « pointes » lors des
réunions scientifiques... » Signé M., Program
Scientist Space Systems.
Une dernière remarque: depuis sept ans, nous
n’avons jamais découvert une autre photo du site.
Pourtant, lors des vols Apollo, circumlunaire ou
alunissage, nous pouvons nous demander s’il n’y
a jamais eu de films pris à partir des modules de
commande où un astronaute attend ses collègues,
sans se tourner les pouces, sur une orbite équato-
riale : donc où il y a possibilité de survoler au
moins une fois le sillon Arideus.
Une affaire à suivre.
ROBERT DEHON.
(1) Wernher von Braun« Voici l’espace » - Encyclopé-
die Planète, 1969.
(2) Ibid.
(3) Il n’y a pas concordance avec les mesures améri- 11
caines, nous penchons plutôt pour ces dernières.
(4) Nous ne parvenons pas à trouver la clé de cette
hypothèse.
(5) Un manque total d’informations complémentaires
nous oblige à poser des réserves.
(6) Ceci serait-il un appel à nos amis lecteurs soviéti-
ques ?
Sources.
Newsweek, 5 décembre 1966.
Los Angeles Times, 26 janvier 1967.
Major Petersen, Communication faite à Oslo (FCSD).
Peter Kolosimo, Archéologie spatiale. (Albin Michel
1971).
Boeing Company, lettre du 28 avril 1972.
 LE PASSE PRESENT

Le document que vous allez lire ouvre notre cahier ou grandiloquentes, mais elles restituent de ce
île de Pâques. Notre intention, en groupant fait l’esprit même de ces jours historiques.
certains articles en un « cahier », n’est pas, bien
sûr, d’épuiser le sujet une fois pour toutes : la Un mot encore. La dénomination exacte du ma-
chose serait d’ailleurs franchement irréalisable. nuscrit est la suivante : « Journal de bord du
Mais nous désirons éclairer un thème sous divers voyage d’exploration de Monsieur Jacob Rogge-
angles qui nous semblent complémentaires. Ces veen, avec ses navires Den Arend, Thienhoven
articles, nous les voulons exhaustifs, le thème et De Africaansche Galey, au cours des années
non. C’est pourquoi il y aura dans l’avenir encore 1721 et 1722 ». Voilà. Il ne nous reste plus qu’à
d’autres cahiers île de Pâques ! vous souhaiter un bon voyage. Imaginez... vous
êtes en plein Océan Pacifique, « à mille milles de
Y aurait-il lieu de justifier le titre un peu insolite de toute région habitée ». Une île apparaît à l’hori-
cette première rubrique ? Peut-être... « Le Passé zon. Nous sommes le jour de Pâques 1722...
présent », c’est pour nous une actualisation du I. V.
Passé, l’instantané d’une civilisation au moment
de sa découverte. Tantôt sous forme de reporta-
ge, tantôt un document d’époque. C’est ceci que
nous vous proposons aujourd’hui.
(1) Voir l’article dans le numéro 1 de KADATH.
er (2) Et non le 14, comme le prétendent, de concert,
1 août 1721. Trois navires hollandais appareil- Louis Castex et Bernard Villaret dans des livres
12 lent de Texel, une île de la Frise. Ils ont nom Den récents.
Arend (l’Aigle), Thienhoven et De Africaansche
Galey (la Galère Africaine), ayant à leur bord
respectivement cent dix, quatre-vingts et trente-
trois hommes. L’expédition, effectuée pour le
compte de la Compagnie des Indes Occidentales,
est placée sous le commandement de Jacob
Roggeveen. Celui-ci partait en fait à la recherche
du continent austral inconnu, décrit par le Capitai-
ne Davis (1). Ses investigations dans le Pacifique
seront négligeables au vu de la découverte qui
sera associée à son nom : celle de l’île de Pâ-
ques, le 5 avril 1722 (2).

Le nom de ce navigateur hollandais a été mis à

toutes les sauces : Rogeveen, Roggeween,
Roggeven, Roggevin, Roggewein... et j’en pas-
se. On l’a traité de pirate, d’écumeur des mers,
on a dit que lors de son passage à l’île, il laissa
des centaines de morts sur le terrain.

La vérité historique est tout autre. Seulement,

pour la connaître, il faut se donner la peine de
remonter aux sources. Il faut lire le journal de
bord de l’expédition. KADATH est fier de pouvoir
vous présenter, pour la première fois croyons-
nous, l’essentiel du récit de cette découverte, tel
que Roggeveen l’avait consigné au jour le jour.
Nous l’avons traduit le plus fidèlement possible,
en respectant le style de l’époque. C’est pour-
quoi certaines phrases peuvent paraître lourdes Den Arend, Thienhoven et De Atricaansche Galey
JOURNAL DE BORD (extraits)
Jacob Roggeveen (1659-1729)
Dimanche 5 avril 1722.
Nous nous trouvions sous la latitude sud de 27
degrés 7 minutes, et la longitude était estimée à
265 degrés 56 minutes. (1) Dans l’après-midi, on
hissa l’étendard princier à bord de la Galère
Africaine. A environ 5 milles et demi au nord-
ouest, se voyait une terre basse. Cette île, nous
l’appelâmes île de Pâques, parce qu’elle fut vue et
découverte le jour de Pâques.
(A bord des navires, la joie était grande, car on
croyait avoir atteint l’île Basse de Davis, avant-
poste du grand continent austral. Roggeveen
s’étendra plus loin sur la controverse à ce sujet.)
Au neuvième appel de l’après-midi, nous vîmes
monter de la fumée en plusieurs endroits de l’île,
d’où nous conclûmes qu’elle devait être habitée.
Aussi fut-il trouvé bon de se concerter avec les
Capitaines des autres navires, pour savoir s’il ne
fallait pas organiser une expédition afin d’avoir
une idée valable sur l’intérieur des terres. Après
échange de vues, il fut décidé que les deux cha-
loupes du Thienhoven et de l’Aigle, bien équipées
en hommes et en armes, se rendraient dans l’île
pour sonder les profondeurs et chercher l’endroit
idéal pour débarquer.
Lundi 6 avril.
(Préparatifs pour le lendemain).
Mardi 7 avril.
Le temps était instable, faisant alterner le calme et
la tempête avec tonnerre, foudre, averses et vents
changeants du nord-ouest. De sorte que nous ne
pûmes mettre notre plan à exécution. Dans la
matinée, une pirogue quitta l’île et s’approcha du
navire du Capitaine Bouman : celui-ci amena à
notre bord un Pascuan, lequel était complètement
nu, sans le moindre voile pour cacher ce que la
décence interdit de préciser davantage. Le pauvre
homme se montra très heureux de nous voir, et
s’étonna au plus haut degré de la construction de
notre navire et de son gréement : la hauteur des
mats, l’épaisseur des cordages, les voiles, le ca-
non qu’il tâta avec soin — bref, de tout ce qu’il vit,
mais surtout lorsqu’on lui montra son visage dans
un miroir, il regarda discrètement vers l’autre face,
(1) La longitude est ici reprise selon les mesures
de l’époque : transposée en données d’aujourd-
’hui, c’est 109°20’ de longitude ouest qu’il faut
lire. Les coordonnées exactes de l’île de Pâ-
ques sont : 27°05’ de latitude sud et 109°20’ de
longitude ouest.
apparemment dans l’espoir d’y découvrir la source
de cette apparition. Lorsque nous nous fûmes
bien distraits ensemble, nous le renvoyâmes à
terre sur sa pirogue, chargé de deux colliers de
corail bleu au cou, un petit miroir, des ciseaux et
d’autres bricoles analogues, avec lesquelles il
semblait avoir un plaisir particulier.
Cependant, lorsque nous nous fûmes approchés
à faible distance de cette terre, nous pûmes voir
clairement que la description de l’île Basse et
Sablonneuse (selon le récit et le témoignage du
Capitaine Davis, cité par le Capitaine William
Dampier), ne correspondait en aucune façon à
nos constatations, et que cette île ne pouvait être
ceci. Les découvreurs prétendaient en avoir vu 14
à 16 milles, et qu’elle s’étendait à perte de vue,
étant une série de hauts-fonds ; ledit Dampier en
rapporte les mêmes mesures et prétend qu’il s’agit
là de l’angle du continent austral inconnu ; que
cette île de Pâques ne peut être l’île Basse, car
celle-ci est petite et sablonneuse, par contre l’île
de Pâques fait 15 à 16 milles de pourtour avec
aux angles est et ouest (distants d’environ cinq
milles), deux hautes collines aux versants doux, et 13
à leur union dans la vallée il y a encore trois ou
quatre monticules, de sorte que cette île est relati-
vement haute et surélevée par rapport aux violen-
ces de la mer. Si nous avons cru, au départ — à
une plus grande distance — que l’île de Pâques
était sablonneuse, c’est parce que nous avons
attribué cela à l’herbe sèche, au foin, et aux au-
tres reliefs brûlés ou décrépits, puisqu’un tel as-
pect ne pouvait nous donner une autre image que
celle d’une désolation inhabituelle, et que les
découvreurs lui ont donné pour cela le même nom
de « sablonneux ». Dès lors, il faut en conclure
que cette île de Pâques est une autre terre, située
plus à l’est de celle qui était le but de notre expé-
dition ; ou alors il serait facile de convaincre les
découvreurs de mensonges, tant dans leurs rela-
tions orales qu’écrites.
Mercredi 8 avril.
(Les indigènes font de grands signes pour inviter
les étrangers à débarquer. Mais le temps reste
défavorable.)
Jeudi 9 avril.
De nombreuses pirogues arrivèrent aux navires.
Ces gens montrèrent une vive avidité pour tout ce
qu’ils virent et furent à ce point téméraires qu’ils
ôtèrent aux matelots leurs chapeaux et bonnets,
puis sautèrent avec leur butin par-dessus bord.
Car ce sont d’excellents nageurs, comme on put
 le constater en voyant nombre d’entre eux arriver
de l’île jusqu’aux navires à la nage. Il y eut aussi
un Pascuan qui, de sa pirogue, grimpa jusqu’à la
fenêtre de la cabine de la Galère Africaine : il vit la
nappe qui recouvrait la table, et la jugeant d’un
bon prix, prit la fuite en l’emportant avec lui, de
sorte que nous devions faire particulièrement
attention afin de tout conserver. Par ailleurs, il fut
décidé de faire une expédition avec 134 hommes,
pour vérifier ce que nos émissaires avaient
rapporté.
Vendredi 10 avril.
Nous partîmes le matin avec trois bateaux et deux
chaloupes, et 134 hommes d’équipage, tous
armés d’un mousquet, d’une cartouchière et d’un
sabreur. Arrivés à l’île, nous avons mouillé les
grappins des bateaux et des chaloupes, et prépo-
sé à leur surveillance vingt hommes armés ; de
plus, le bateau de la Galère Africaine était monté
de deux pièces de canon à la proue. Cela étant
fait, nous nous sommes avancés, groupés mais
non en rang, sur les brisants, nombreux sur le
rivage, jusqu’en terrain plat. Aux indigènes, qui
s’avançaient en foule vers nous, nous fîmes signe
de la main pour qu’ils s’écartent et fassent place.
Arrivés là, le corps de bataille (2) de tous les ma-
telots des trois navires fut formé, le Commandant,
les Capitaines Koster, Bouman et Rosendaal de
front, chacun devant son propre équipage : ce
14 corps placé sur trois rangs était couvert par la
moitié des soldats sous le commandement de
Monsieur le Lieutenant Nicolaas Thonnar (l’aile
droite), et à gauche l’autre moitié, conduite par
Monsieur Martinus Keerens, qui portait l’étendard.
Après nous être disposés ainsi, nous avons pro-
gressé de quelques pas, afin de donner un peu de
place à ceux de nos gens qui étaient derrière et
devaient se placer en rangs, puis nous nous som-
mes arrêtés pour que les arrières puissent monter.
C’est alors que, au grand étonnement de tous et
sans qu’on s’y attende, nous entendîmes quatre
ou cinq coups de mousquet, accompagnés d’un
grand cri : « Il est temps, il est temps, tirez !», sur
quoi, en un instant, plus de trente cartouches fu-
rent tirées. Les Indiens, surpris et effrayés, s’enfui-
rent, laissant derrière eux 10 à 12 morts et des
blessés. Les chefs de l’expédition, placés en tête,
empêchèrent les matelots de tirer sur les fuyards,
et s’enquirent pour savoir qui avait donné l’ordre
de tirer et pourquoi. Après peu de temps, le se-
cond du navire Thienhoven vint vers moi et m’ex-
pliqua qu’il se trouvait à l’arrière avec six hommes,
et qu’un indigène avait saisi le canon de son
mousquet pour le lui arracher et qu’il l’avait re-
poussé ; qu’un autre Indien avait tenté d’arracher
(2) En français dans le texte.
son habit à un matelot et que quelques indigènes,
voyant notre résistance, avaient ramassé des pier-
res et nous en menaçaient, ce qui, selon toute
apparence, causa le tir de sa petite troupe, mais
qu’il n’en avait nullement donné l’ordre. Comme le
moment n’était pas opportun pour s’informer da-
vantage là-dessus, on remit cela à une autre occa-
sion.
Après que la surprise et la peur des indigènes se
furent un peu apaisées en voyant que nous ne
donnions plus d’autres signes d’hostilité, et que,
par des signes, nous leur eûmes fait comprendre
que les tués avaient menacé de nous lapider, —
alors les indigènes, qui s’étaient toujours trouvés
près du front, revinrent vers les chefs, et en parti-
culier l’un d’eux qui, à ce qu’il sembla, avait de
l’autorité sur les autres. Car il donna l’ordre que
de partout on nous apporte tout ce qu’ils avaient
comme fruits, produits de la terre et poulets ;
cette corvée fut accueillie avec respect et cour-
bettes, et exécutée immédiatement, comme le
prouva le résultat. Car après peu de temps, ils
nous apportèrent quantité de canne à sucre, de
poulets, de racines d’ubas et de bananes. Mais
nous leur fîmes comprendre par signes que nous
ne désirions rien sinon les poulets, une soixantai-
ne environ, et trente régimes de bananes, pour
lesquels nous payâmes royalement avec du linge
rayé, duquel ils se montrèrent très satisfaits et
heureux.
Lorsque nous eûmes tout examiné à loisir, nous
constatâmes que les indigènes portaient des pla-
ques d’argent aux oreilles et des coquillages de
nacre au cou. (...) Ce que nous croyions être de
l’argent était en fait fabriqué avec les racines
d’une plante, comme nous dirions en Hollande,
de grosses carottes blanches : cet ornement est
rond mais allongé, son plus grand diamètre étant
de deux pouces, et un et demi pour le plus petit,
ayant après estimation trois pouces de long. Pour
en faire des ornements, il faut savoir que, dès
leur enfance, on tire à ce point aux lobes de
l’oreille et on en découpe l’intérieur, de sorte que
si on introduit le plus petit diamètre en bas dans
l’ouverture du lobe, on ne voit plus à l’avant que
le grand diamètre, enchâssé dans la même ou-
verture. (...) Ces gens ont les membres bien pro-
portionnés, les muscles solides et bien faits, ils
sont en général de haute stature, et leur couleur
naturelle n’est pas noire, mais jaune pâle, ce que
nous constatâmes chez de nombreux jeunes, soit
parce qu’ils n’avaient pas peint leur corps en bleu
foncé, soit parce que, faisant partie d’un élite, ils
n’étaient pas obligés de cultiver la terre (...) Les
cheveux et la barbe de la plupart étaient courts,
mais d’autres les avaient longs, flottants ou tres-
sés, et enroulés au sommet de la tête en un chi-
gnon à la manière des Chinois à Batavia, chignon
qu’on nomme là-bas condé.
En ce qui concerne la religion de ces gens, nous
n’avons pu en avoir une notion complète, vu notre
bref séjour. Seulement, nous avons remarqué
qu’ils allumaient des feux pour certaines hautes
statues de pierre et ensuite, accroupis et la tête
penchée, ils joignent la paume des mains et les
meuvent de haut en bas et de bas en haut. (3)
Ces statues de pierre nous ont d’abord étonnés,
car nous ne pouvions comprendre comment il était
possible que ces gens, qui ne disposent pas de
bois gros et lourd pour fabriquer une quelconque
machine, ni de cordages solides, avaient néan-
moins réussi à ériger de telles statues, qui avaient
bien 30 pieds de haut et étaient proportionnelle-
ment grosses. Mais cet étonnement disparut lors-
que nous constatâmes, en arrachant un morceau
de pierre, que ces statues étaient faites de terre
glaise ou d’argile, et qu’on y avait glissé de petits
cailloux lisses qui, très proches les uns des autres,
donnaient l’aspect d’un homme. Par ailleurs, on
voyait partir des épaules un léger relief ou excrois-
sance qui esquissait les bras, car toutes les sta-
tues semblaient indiquer qu’elles étaient envelop-
pées d’une longue robe du cou jusqu’aux talons.
Sur la tête, ils ont une corbeille, dans laquelle
étaient entassés des cailloux peints en blanc. (...)
Enfin, en ce qui concerne leurs embarcations,
elles sont mauvaises et faibles si l’on pense à
l’usage. Car leurs canots sont un assemblage
d’innombrables petites planches et de légères
chevilles, qu’ils attachent artistiquement les unes
aux autres, avec des cordelettes finement tres-
sées faites avec une herbe de l’île. Mais comme il
leur manque la connaissance et surtout l’étoffe
pour calfeutrer et rendre étanches une grande
quantité de nœuds des pirogues, celles-ci pren-
nent l’eau, de sorte qu’ils sont obligés de passer la
moitié du temps à écoper. Leurs pirogues ont en-
viron dix pieds de long, sans compter l’étrave, qui
est haute et effilée. La largeur leur permet à peine
de s’y asseoir les jambes serrées pour pouvoir
pagayer. (...)
lancé depuis la Galère Africaine (...) Au contraire,
nous l’avons trouvée extrêmement fertile, produi-
sant des bananes, des pommes de terre, de la
canne à sucre d’une épaisseur exceptionnelle, et
de nombreux autres produits de la terre ; mais il
n’y avait ni grands arbres ni bétail, à l’exception de
la volaille. Aussi pourrait-on faire de cette île un
paradis terrestre, grâce à sa terre fertile et son
bon air, si on la cultivait et travaillait convenable-
ment, ce qui ne se fait actuellement que dans la
limite des besoins vitaux des indigènes. En outre,
on ne peut pas davantage décrire cette île comme
une suite de hautes terres, puisque nous suppo-
sions déjà avoir croisé l’île Basse sans l’avoir vue,
car notre course était dirigée de telle façon que
nous devions inévitablement la voir, si l’île de Pâ-
ques était cette île Basse. Dès lors, on peut
conclure à bon escient que cette île de Pâques est
une autre terre que celle que nous recherchions,
et appartient donc à notre croisière (...) Il est ad-
mis et décidé de commun accord que nous n’a-
vons pas encore vu l’île petite, basse et sablon-
neuse, qui doit être le véritable signe avant-
coureur de la terre que nous cherchons ; dès lors,
nous maintiendrons le cap à l’ouest sur le parallèle
sud de 27 degrés, durant encore cent milles, puis
nous déciderons de ce qu’il y aura lieu de faire.
Ainsi résolu sur le navire et le jour susdit. (Signé)
Jacob Roggeveen, Jan Koster, Cornelis Bouman,
Roelof Rosendaal.
15
(traduction Ivan Verheyden)

Réunion des chefs des trois navires, tenue à bord

de l’Aigle (...) « Cette île ne peut être dite petite,
basse et sablonneuse, car elle fait 16 milles de
pourtour et est relativement haute, puisqu’elle était
distante de 8 à 9 milles lorsque le signal terre fut

(3) Selon l’historien Behrens qui accompagnait

l’expédition, on pouvait voir les indigènes se
prosterner à plat ventre et saluer le lever de
soleil, après avoir allumé des centaines de
feux : c’est la seule description d’une adoration
du Dieu Solaire sur l’île de Pâques. Leurs ido-
les principales s’appelaient Taurico et Dagon...,
ce qui n’avait pas échappé à Lovecraft lorsqu’il
décrivit ses « Adorants du fond des mers ».
 Une statue de l’Ile de Pâques
aux Musées royaux
d’art et d’histoire
à Bruxelles
Ils t’on arraché de l’ahu Orogon en tirant sur des cordes
O toi, Pou-haka-nononga, dieu des pêcheurs de thons !
Ils te tiraient avec des cordes,
Ces joyeux étrangers qui avaient débarqué.
Ils vont t’emporter.
Ils te dresseront de nouveau sur un mausolée
En Belgique (Peretia) où des jeunes filles viendront te regarder.
(chanson composée par Maria lka lors du départ du Mercator -
cité par Alfred Métraux)
Adieu, Monsieur Lavachery.
Fin 1972, la presse belge annonçait le décès du
professeur Henri Lavachery, survenu le mercredi
11 novembre, à l’âge de 87 ans. Ce savant ethno-
logue était mondialement connu pour ses diverses
activités scientifiques ; mais c’est surtout pour sa
participation à la mission franco-belge en île de
Pâques qu’Henri Lavachery est connu des spécia-
16 listes de l’Océanie.
C’est à bord de l’aviso français Rigault de Ge-
nouilly qu’il fera le voyage en compagnie d’Alfred
Métraux. Ils arrivent à l’île de Pâques le 28 juillet
1934. La mission restera sur place jusqu’au
2 janvier 1935. C’est le navire-école belge Merca-
tor qui ramènera la mission en Europe.
Le résultat de cette expédition fut l’enrichissement
aux Musées du Cinquantenaire à Bruxelles d’une
importante collection d’objets, provenant de Tahiti,
de l’île Pitcairn, des Marquises, de l’atoll de
Fakarawa et bien sûr de l’île de Pâques.
Au point de vue anthropologique, la mission a
ramené des crânes et os longs trouvés dans les
ahus (1). Des échantillons des anciens métiers et
outils de ceux-ci, des sculptures sur bois, des
chapeaux, paniers, ouvrages en plumes, etc.,
représentaient la part ethnographique.
Mais ce sont principalement les objets archéologi-
ques qui sont les plus représentatifs. Plusieurs
pièces de sculpture diverses : têtes, stèle, frag-
ment de torse, pétroglyphes sur galet, sur pierre
tendre. Egalement des pierres de maison, des
petites sculptures en lave. Du matériel lithique :
burins, herminettes, haches, armes d’obsidienne.
Et puis... et puis il y a une statue : une des rares
statues ayant quitté l’île de Pâques.
Selon Lavachery (2), il y aurait dans le monde
sept statues dans les musées. En France: deux
têtes de grandes statues, la première ramenée
par l’expédition à laquelle participa Pierre Loti, la
seconde à bord du Mercator, lors de l’expédition
franco-belge. En Angleterre : une statue en pierre,
nommée Hoa-Haka-Nana-la et exposée au British
Museum. Elle fut ramenée en 1869 par le HMS.
Topaze. Au musée de Santiago du Chili, deux
statues, une autre au musée national de Was-
hington, et enfin celle des Musées du Cinquante-
naire qui porte le nom de Hanga One One.
Ce nom est celui sous lequel la statue était princi-
palement connue des habitants de l’île. Avant
d’être enlevée par l’équipage du Mercator, elle se
trouvait près d’une petite baie bordée de sable
presque blanc. En fait, la traduction de HANGA
ONE ONE est baie sablonneuse. Dans le
« Vocabulario de la lengua rapa-nui, Isla de Pas-
cua », 1913, de Edgardo Martinez, nous lisons
pour Hanga : playa (plage) et pour One : arena
(sable). Le nom de la statue prend ainsi celui du
lieu où elle se trouvait. Deux autres noms ont éga-
lement été signalés aux membres de la mission.
Ce sont PUHAKONONGA (3) et POHU. Le pre-
mier serait une contraction de AKA NO NONGA,
qui désignait la mer que l’on apercevait en face de
la statue, et de POHU. Mais ce dernier mot est
marquisan et signifie espèce de tiki (4). Dans AKA
NO NONGA, l’on retrouve également le mot mar-
quisan AKA qui voudrait dire « abondance » en
parlant de poissons dans l’eau. Tepano, le guide
 de Lavachery, lui signala que « la statue avait été
dressée par un ariki (roi) pour indiquer la place où
se trouvaient, au large, de grandes quantités de
KAHI (poissons) ». Ce nom de poisson est aussi
le même aux îles Marquises. Lavachery conclut
que « l’existence du poisson à l’île de Pâques
était bien liée à la présence de la statue », et
celle-ci indiquait en outre un endroit favorable à la
pêche du KAHI.
Enfin, dans une théorie concernant les migrations
polynésiennes (5), le savant belge situe l’occupa-
tion de l’île de Pâques au Xllle siècle, par un grou-
pe venant de Mangareva, et composé de Tahi-
tiens et de Marquisiens. De là, l’influence de mots
marquisans dans la langue pascuane. (6)
plus large que le nez en proue des images des
sanctuaires et du volcan. La bouche est égale-
ment beaucoup moins marquée, ainsi que le men-
ton. Les yeux aussi occupent proportionnellement
une plus grande surface du visage de notre
statue».
Enfin, où se trouvait-elle sur l’île ? L’expédition l’a
découverte couchée face contre terre. Se référant
à une peinture de William Hodges, qui accompa-
gnait Cook dans son deuxième voyage, Lavache-
ry se demande s’il ne s’agit pas de la statue isolée
qu’on voit encore debout, dans le fond, en bordu-
re de la baie de Hanga-Roa. Pourquoi pas ? C’est
peut-être là une façon pour la statue de participer
aux mystères de l’île de Pâques...

La statue au musée
Les rares visiteurs de la Salle Mercator au Musée J. D.
du Cinquantenaire (7) peuvent y admirer la statue
Hanga One One, don du Gouverneur du Chili. Elle
mesure deux mètres soixante-cinq de hauteur sur
un mètre cinquante de largeur aux épaules. Son
poids est d’environ six tonnes.

C’est grâce à l’esprit pratique du commandant

Vandesande, maître après Dieu à bord du Merca-
tor, que fut mené à bien le transbordement de la
statue. Il fallut quatre jours pour l’amener jusqu’au
voilier. Tous ceux qui y participèrent ont revécu
18 l’époque historique des anciens habitants de l’île.

Après l’avoir extraite de son trou, elle fut placée

dans un filet et couchée sur le dos, ensuite dépo-
sée sur un traîneau. Ce dernier était fait de longe-
rons assemblés auxquels la statue fut attachée.
Plus de cent personnes s’attelèrent aux deux filins
fixés au traîneau. Les 250 mètres jusqu’à la plage
s’effectuèrent sans trop de mal. Mais amener la
statue jusqu’au Mercator ne se fit pas sans
risques. Des amarres passèrent du voilier à la
statue.

Elle est ainsi tirée jusqu’au flanc du navire-école.

Un palan la soulève, puis aussitôt le drame. Le
tangon se brise et Hanga One One s’enfonce
dans l’eau. Grâce au garant de hissage qui est
resté fixé à la statue, on parvient à la remonter.
Des plongeurs indigènes l’entourent aussitôt de
nouveaux câbles. A l’aide de plusieurs palans, la
statue est enfin hissée à bord. Le soir, au dîner,
on boira le champagne en son honneur.

La statue ramenée en Belgique offre un visage

assez différent de celles que le grand public a pu
voir dans les divers livres traitant du sujet. Elle est
faite de lave basaltique et modelée en formes
rondes. Lavachery en donne la description sui-
vante (8) : « la tête est complète, sauf la calotte
crânienne qui est coupée à partir du front. Le nez
est rond du bout et proportionnellement beaucoup
(1) Ahu : grande plate-forme de pierre, peut-être
des sanctuaires.
(2) H. Lavachery : « Ile de Pâques» - Grasset,
1935, p. 282-283.
(3) A noter que A. Métraux écrit Pou-Haka-
Nononga.
(4) Le tiki est une statuette polynésienne représen-
tant un dieu. A Tahiti, on écrit Tii ou Ti’i.
(5) H. Lavachery rejetait l’hypothèse d’un continent
englouti, dont l’île de Pâques aurait formé un
des sommets. (Cfr. «Vie des Polynésiens »,
Office de Publicité, Bruxelles, 1946.)
(6) Les théories concernant les migrations polyné-
siennes restent un mystère, bien qu’officielle-
ment le débat soit clos. Il est généralement
admis que les Polynésiens viennent de l’ouest
(Asie ?), et c’est par bonds successifs que ces
grands marins auraient colonisé toutes les îles
du Pacifique. L’île de Pâques aurait été l’ultime
escale.
(7) La salle Mercator est officiellement fermée
depuis de longues années. En 1945, Lavachery
écrivait : « Les Musées Royaux d’Art et d’Histoi-
re, à Bruxelles, comprennent un département
polynésien qui était en plein développement
lorsque la guerre est venue en interrompre l’acti-
vité. Celle-ci sera reprise incessamment ».
Actuellement, des travaux sont en cours, et la
salle sera probablement ouverte au public dans
le courant de 1974.
(8) « Bulletin des Musées Royaux d’Art et d’Histoi-
re», Bruxelles, juillet-août 1935 et mai-juin 1938.

19

Gravure de la deuxième expédition du Capitaine Cook, réalisée par William Hodges en 1774. Selon
Henri Lavachery, la statue ramenée par le Mercator serait celle indiquée par une flèche.
 ARCHEOLOGIE PARALLELE
BOIS PARLANTS ET ECRITURE
PASCUANE
Lorsque l’on parle de l’île de Pâques, ce sont
ses statues immenses qui viennent à l’esprit de
chacun. Le mystère de l’île, c’est d’abord ces
énormes figures au regard impénétrable. Les
questions à leur sujet sont multiples : qui les a
érigées, comment ont-elles été transportées en
ces divers endroits de l’île ou encore, à quoi
servaient-elles ?
Mais, à notre avis, le plus grand mystère reste
encore celui des tablettes kohao rongo rongo,
c’est-à-dire, les bâtons pour les chants récités
(Lavachery), canne de chantre (Métraux), les
bois d’hibiscus intelligents (Mgr Tepano Jaus-
20 sen), bois parlants ou bois (portant) des rensei-
gnements, etc.
Jusqu’à présent, aucune traduction satisfaisante
n’a pu être donnée.
Historique des tablettes.
C’est en 1868 que l’un des premiers missionnaires
de l’île de Pâques, le père Gaspard Zumbohn,
reçut des autochtones récemment convertis un
cadeau inattendu : des chaînes de cheveux fine-
ment tressés. Les Pascuans lui demandèrent de
les remettre à Mgr Tepano Jaussen, premier
vicaire apostolique de Tahiti. Lorsque celui-ci les
eut en mains, il s’aperçut que les cordelettes
tressées étaient enroulées autour d’un morceau
de bois de trente centimètres sur quinze « cassé
et tronqué dans tous ses bouts ». Pour les nou-
veaux convertis, cette planchette avait beaucoup
moins d’importance que le présent des cheveux
tressés. Et pourtant, le prélat découvrit toute une
série de caractères en lignes.
Que représentaient ces signes ? Mgr Jaussen
pensa aux hiéroglyphes égyptiens et donc à une
écriture idéographique. Il se mit en rapport avec
les missionnaires restés sur l’île afin de retrouver
le plus de tablettes possible. Mais depuis quel-
ques années, les principaux savants de l’île
avaient disparu, et un grand nombre des bois
parlants avaient servi à alimenter le feu des indi-
gènes. Finalement, on put lui en faire parvenir
cinq (1). Il comprit aussitôt l’importance de ce
trésor. Cette écriture, la seule connue dans le
monde polynésien, allait-elle enfin révéler le
mystère pascuan ?
Mgr Jaussen fit rechercher toutes personnes sus-
ceptibles de lire ces lignes. On lui signala un cer-
tain Metoro Tauaure. Il le fit venir. « Un moment
solennel était arrivé, raconte le prélat. Je mis une
de mes tablettes entre les mains de Metoro. Il la
tourne, la retourne, cherche le commencement du
récit et se met à chanter : il chantait la plus basse
ligne, de gauche à droite. Arrivé au bout, il chanta
la ligne la plus proche au-dessus, de droite à gau-
che, comme on dirige les bœufs au labour. Arrivé
à la dernière ligne, en haut, il passa, du recto, à la
plus prochaine ligne du verso, et le descendit ligne
par ligne, comme les bœufs sillonnent les deux
versants d’un coteau et dont le labour, ayant com-
mencé au bas d’un versant, finit au bas du versant
opposé.» Le prélat écrivit ce que chantait Metoro
en « séparant par un trait ce qui convenait à un
signe, de manière qu’en un alinéa, il eut autant
d’assemblages de mots, séparés les uns des au-
tres, qu’il y avait de signes dans une ligne de la
tablette ; et qu’une personne pouvait, sans
connaissance de la langue, en comptant exacte-
ment, mettre chaque signe au-dessus du mot qui
est sa signification propre ».
(1) Mgr Jaussen en donna une au capitaine du navi-
re russe Vitias. Les autres tablettes reçurent les
noms de Miro, La Rame, L’Echancrée et la Ver-
moulue. Cette dernière fut offerte à l’Université
de Louvain. Malheureusement, elle disparut lors
de l’incendie de 1914. Les trois autres se trou-
vent à Rome, où l’on a rassemblé les collections
de la Congrégation des Sacrés-Cœurs. Il y a
environ vingt-cinq tablettes disséminées dans
les musées du monde. Signalons également le
cahier sacré trouvé par Francis Mazière : il ren-
fermait tous les signes de l’écriture pascuane.
Il semblait donc que tous ces dessins : oiseaux,
poissons, pirogues, lune, étoiles, etc., étaient la
représentation graphique d’une écriture. Celle-ci
est dite boustrophédone (bous = bœuf, strepho =
je tourne) (2). Elle pourrait être, selon une pre-
mière explication des signes par Mgr Jaussen,
kyriologique (kyrios = maître, logos = parole), du
fait que chaque dessin est la représentation
presque fidèle d’un objet. De plus, il n’y a aucune
ponctuation et le graveur ne s’arrête pas devant
un obstacle, sauf le défaut de la planchette.
Tablette « Miro » : 806 signes répartis sur les deux faces. Elle mesure 29 cm sur 19,5 cm.
Cette écriture de l’île de Pâques semble être très
ancienne, car les signes ont toujours précédé un
alphabet. Mais elle était encore d’utilisation ré-
cente, car la planchette nommée La Rame (3)
était en réalité une rame européenne du XIXe
siècle. En tout, Mgr Jaussen possédait plus de
quatre mille signes dont cinq cents étaient diffé-
rents. Avec l’aide de quelques indigènes, il cal-
qua les différents caractères et mit tout en œuvre
pour y mettre bon ordre. Il obtint ainsi un répertoi-
re des signes formant l’écriture de l’île de Pâ-
ques. Ce premier dictionnaire servira de base
aux très nombreuses études et essais de déchif-
frement.
La tentative de traduction par divers indigènes de l’île
ne donna aucun résultat. Pourtant, quelques Pas-
cuans avouaient avoir été à l’école des anciens maî-
tres, mais personne ne chanta la première tablette
de la même façon que Metoro. Le père Gaspard, en
accord avec le prélat de Tahiti, réunit un jour plu-
sieurs indigènes parmi les plus instruits et leur soumit
la tablette : « tous me parurent contents de voir cet
objet, ils m’en dirent le nom ; puis quelques-uns se
mirent à lire cette page en chantant. Mais d’autres
s’écriaient : « Non ! ce n’est pas cela. »
21
(2) Parce que ses lignes sont tracées alternative-
ment de gauche à droite et de droite à gauche,
sans discontinuer, comme les sillons d’un
labour.
(3) La Rame mesure 90 cm sur 10. Il y a 8 lignes
écrites de chaque côté et possède 1.547 caractè-
res. A titre indicatif, les autres planchettes que
possédait Mgr Jaussen avaient les caractéristi-
ques suivantes : l’Echancrée avait 10 lignes sur le
recto et 12 au verso avec un total de 1.135 carac-
tères, elle mesure 40 cm sur 15 ; la Vermoulue
avait 822 caractères répartis sur 9 lignes au recto
et 8 sur le verso ; le Miro avait 14 lignes au recto et
14 au verso, groupant un total de 806 signes.
 L’enquête se poursuit.
En 1866, lors de la visite à l’île de Pâques du navire
américain Mohican, il y eut quelque espoir de voir
traduire les tablettes. L’Américain W. Thomson apprit
qu’un octogénaire du nom de Vaeiko (ou Ure-Vaeiko)
passait pour connaître les kohao rongo rongo. Lui
aussi avait été dans sa jeunesse à l’école des maî-
tres. Lorsqu’il arriva devant le vieillard, Thomson ne
put rien en tirer. Vaeiko, récemment converti, n’osait
pas faire un retour aux traditions païennes. On eut
recours à la boisson... et finalement le vieux Pascuan
accepta de chanter les bois d’hibiscus intelligents. Le
résultat fut décevant, car il lisait et récitait sans tenir
compte du nombre de signes dans chaque ligne. Il fut
accusé de supercherie après qu’on eût substitué la
tablette à une autre sans qu’il s’en aperçut... sa récita-
tion n’avait pas été interrompue !
Comme le fait remarquer Alfred Métraux, les indi-
gènes étaient certainement de bonne foi, et l’in-
succès des tentatives de traduction est dû aux
Blancs eux-mêmes. Ceux-ci voulaient absolument
leur faire lire les tablettes car ils ne pouvaient
concevoir une écriture différente de la leur, c’est-
à-dire une suite de lettres formant un mot. Il est
intéressant de noter que lorsque le prélat de Tahiti
voulut traduire en français les chants de Metoro,
ceux-ci n’avaient aucun sens. Les mots étaient
polynésiens mais n’avaient aucun rapport entre
eux. Le chant ne racontait pas une histoire.
22
La façon dont Metoro a chanté les tablettes de-
vant le vicaire apostolique a été suspectée depuis
le début. Cela semblait trop facile. S’agissait-il
d’un farceur ayant voulu mystifier son évêque ?
Ce dernier justifia en 1893 sa pensée à ce sujet :
Avant de mourir, Tomeniko put encore murmurer quelques mots, et dessina à l’intention de Mrs. Routled-
ge, ces quelques signes sur un feuillet de l’administration chilienne.
Metoro chantait ses textes et ne savait les réciter
qu’en chantant ; dès qu’il cessait sa psalmodie, il
perdait le fil du discours et ne savait plus conti-
nuer. Il n’inventait donc rien et ne savait que répé-
ter ce qu’il avait appris. D’autre part, on ne peut
supposer qu’il ait oublié des phrases de son texte,
car il y en eut autant que de figures, et chacune
correspond exactement à une image. Dans ces
textes, les mêmes idées sont partout attachées
aux mêmes figures bien que variant dans les dé-
tails de l’expression. Metoro récitait donc ce qu’il
avait appris et de plus, il ne se trompait point,
puisque les paroles de son chant et les images
correspondent toujours. Là où il est parlé du ciel,
des astres, de la terre, d’un homme, etc., il y a
toujours la représentation du ciel, de la terre, d’un
astre, d’un être humain ».
Evolution des recherches.
Depuis le jour où Mgr Jaussen reçut les tablettes
et effectua ses premières traductions, nombreux
ont été les savants qui tentèrent de donner une
signification à l’écriture boustrophédone de l’île de
Pâques.
Le couple Routledge débarqua sur l’île en mars
1914 et y vécut seize mois. Leur principale activité
était de recenser les statues : debout ou cou-
chées. Mais ils eurent également l’occasion d’as-
sister en ses derniers moments sur terre, un hom-
me extrêmement âgé, nommé Tomeniko. Il put
encore leur murmurer quelques mots et dessina
sur un feuillet de l’administration chilienne quel-
ques signes. Ceux-ci, selon Mrs. Routledge, res-
semblent beaucoup plus à un code mnémotechni-
que qu’à des mots ou des phrases. Et l’anthropo-
logue conclut : « lorsque vous faites un nœud à
votre mouchoir, personne d’autre que vous ne
peut savoir que c’est pour vous rappeler votre
prochain dîner ou encore de ne pas oublier de
payer votre assurance-vie !
En 1920, parmi les documents archéologiques
mis à jour à Mohenjo-Daro et Harappa par l’ar-
chéologue anglais John Marshall, on retrouva
des centaines de signes hiéroglyphiques d’une
écriture non encore déchiffrée. Les ruines de
Mohenjo-Daro font partie d’une ville de l’Indus,
qui aurait été il y a six mille ans le centre d’une
civilisation importante. C’est un savant hon-
grois, Wilhelm de Hevesy, qui eut l’idée de
comparer les signes trouvés avec ceux de l’île
de Pâques. Cent trente signes pouvaient
s’identifier à ceux des kohao rongo rongo.
Plusieurs savants réfutèrent cette comparai-
son. Le professeur autrichien Heine-Geldern
considère que le nombre de signes différents
de l’écriture pascuane étant plus élevé que
celui des signes identiques (un cinquième),
une filiation directe entre les deux écritures est
douteuse. En général, on estime que les deux
civilisations n’ont jamais été en contact. Vingt
mille kilomètres séparent l’île de Pâques du
site de Mohenjo-Daro. La civilisation de l’Indus
était déjà très avancée. Les gens vivaient dans
des cités, connaissaient la poterie et les mé-
taux. Ils n’auraient pas pu entretenir des rela-
tions commerciales avec les Polynésiens de
l’âge de la pierre !
La réplique peut être valable, mais d’autres théo-
ries y répondent. Nous avons la théorie officielle
des migrations polynésiennes : ils venaient de
l’Asie ! Les dates sont souvent confuses, mais l’on
cite communément le premier siècle de notre ère
comme étant la première époque des migrations.
Or, l’Américain Robert C. Suggs a daté au radio-
Comparaison entre les écritures de Mohenjo-Daro
(colonnes impaires), et de l’île de Pâques (colonnes
paires), dues à de Hevesy.
carbone certains sites archéologiques des îles
Marquises : la datation révèle que 2000 ans avant
J.-C., ces îles étaient déjà habitées !
Une autre théorie, celle d’un continent polynésien,
fait sourire la plupart des savants. Ce continent —
MU — aurait été le point de départ de toutes les
civilisations. De nombreuses colonies sur les
continents asiatique, européen et américain dé-
pendaient directement de MU. Une écriture a pu
ainsi être transmise dans ces colonies.
Après l’effondrement du continent, cette écriture a
pu se développer, se transformer durant des mil-
liers d’années. De Hevesy signale également que
les signes gravés sur les briques de Mohenjo-
Daro sont bien moins parfaits. L’écriture de l’île de
Pâques serait-elle antérieure à celle de l’Indus ?
C’est ce que pensait le professeur Rivet :
« Comme les signes des bois parlants (Ile de Pâ-
ques) sont nettement mieux stylisés que ceux de
l’Indus, il y a tout lieu de supposer que la migration
polynésienne, qui aurait apporté à l’île de Pâques
ces premiers documents, aurait quitté l’Asie méri-
dionale à une date antérieure à l’époque d’Harap-
pa et de Mohenjo-Daro. En un mot, que l’alphabet
de l’île de Pâques est encore plus ancien que ce-
lui de l’Indus ». (4)
« Mais, comme le fait remarquer le professeur
L.C. Vincent, ce qu’il importe surtout de conclure,
ce n’est point que l’antique civilisation de l’île de 23
Pâques (ou de MU), reconnue comme blanche et
pré-aryenne, provient de l’Indus, de l’Iran ou de
Sumer, suivant les auteurs... mais bien, puisqu’el-
le est antérieure, qu’elle s’est rendue, effective-
ment, du Pacifique sur l’Indus, en Iran, à Sumer,
etc. Alors, tout s’explique et devient clair ».
Parmi d’autres chercheurs, nous citerons encore
le Dr. Imbelloni (comparaison des écritures de l’île
de Pâques, de Ceylan et de celle des Lolo en Chi-
ne méridionale) ; le Dr. Koenigswald (signes pas-
cuans et dessins sur tissus de l’Indonésie) ; Wer-
ner-Wolf « a pu reconnaître certaines analogies
entre les hiéroglyphes pascuans et ceux de l’an-
cienne Egypte » ; et finalement Thomas S.
Barthel.
Premiers résultats.
En 1953, Thomas Barthel décide de rouvrir le dos-
sier « Tablettes Kohao Rongo Rongo — Ecriture
Indéchiffrable ». Il se familiarise avec les systèmes
de déchiffrement des écritures primitives, puis
avec la culture polynésienne. Ensuite, il rassemble
tout ce que l’on possède de l’écriture pascuane. Il
obtient ainsi 12.000 signes à analyser. Chaque
(4) Cité par L.C. Vincent dans « Le Paradis perdu
de MU - Tome 1, p. 320.
 signe est numéroté, comparé avec d’autres, puis
classé. Ce travail lui permet de reconnaître facile-
ment chaque caractère. Il doit alors décider si cha-
que dessin représente un alphabet de lettres, des
syllabes, des mots ou encore des idées. Selon le
principe du déchiffrement des codes secrets, si 20
à 30 éléments de base forment un système d’écri-
ture, on peut admettre que ces éléments font par-
tie d’un alphabet. Si l’on trouve une centaine d’élé-
ments de base, ceux-ci forment des syllabes.
Dans l’écriture de l’île de Pâques, il y en a des
centaines : ils ne peuvent que traduire un mot ou
une idée. Ce fut le raisonnement de Barthel.
En 1954, il retrouve à Grottaferrata, près de Rome,
le manuscrit original de Mgr Tepano Jaussen, dans
lequel celui-ci avait consigné les quatre chants de
Metoro. Pour Barthel, c’était sa pierre de Rosette. Il
compara les chants de Metoro et les caractères des
tablettes originales. Il découvrit ainsi que certains
symboles géométriques représentant le soleil et la
lune étaient précédés d’un signe abstrait formé par
deux barres ou bâtons. De nombreuses mytholo-
gies font mention de la dualité soleil-lune : la mytho-
logie polynésienne également. Cette trouvaille fut la
clé de son système de déchiffrement. Il traduisit le
tout selon sa méthode et trouva que, par exemple,
un oiseau endormi représentait la mort ; une corde,
généralement blanche, indiquait cette couleur.
L’écriture semble être très poétique, car le dessin
24 d’une fleur représente la femme.
Toujours selon Barthel, l’écriture n’aurait pas évo-
lué vers un système phonétique reproduisant une
phrase parlée. Les tablettes n’étaient que des
mots-clés et le récitant devait remplir les blancs.
La découverte de Thomas Barthel eut un certain
retentissement dans le monde. Mais son système
de déchiffrement ne recueillit pas l’unanimité des
spécialistes.
Dernières nouvelles.
Il est bon de rappeler que le nom de Barthel réap-
parut fin mars 1973 sur les téléscripteurs de toutes
les agences de presse. En effet, un linguiste brési-
lien, le professeur Vaz de Melo, affirmait avoir
réussi à déchiffrer les tablettes de l’île de Pâques.
La traduction de celles-ci « indique littéralement
que l’archipel a été détruit par un gigantesque raz-
de-marée, dont les vagues atteignaient plus de
trente mètres de haut ». Il semble que les habi-
tants affolés « tentaient en vain de mettre leurs
embarcations à la mer quand une énorme boule
de feu (peut-être une météorite) vint s’écraser sur
une des extrémités de l’archipel, provoquant une
violente secousse tellurique qui a englouti sous les
flots tous les îlots adjacents, provoquant la mort
de leurs habitants ». Le professeur Vaz de Melo a
refusé de révéler sa méthode de traduction des
tablettes : « je préfère, dit-il, attendre les résultats
du savant allemand Thomas Barthel, le seul autre
spécialiste qui, à l’heure actuelle, étudie systéma-
tiquement ce sujet ».
La mention d’archipel comble de joie tous les
chercheurs convaincus que l’île de Pâques faisait
partie d’un continent polynésien dont l’île au sud
aurait été le point le plus élevé. Et dans ce cas,
c’est l’énorme boule de feu qui serait à l’origine de
son effondrement.
JACQUES DIEU.
BIBLIOGRAPHIE
● Les expéditions
Mgr Tepano Jaussen : « L’île de Pâques,
historique, écriture et répertoire des
signes des tablettes ou bois d’hibiscus
intelligents ». (Paris 1893.)
Mrs. Scoresby Routledge : «The mysterious
images of Easter Island ». (Londres
1919.)
Henri Lavachery : « Ile de Pâques ». (Grasset
1935.)
Alfred Métraux : « l’île de Pâques ».
(Gallimard 1941.)
Thor Heyerdahl : « Aku-Aku, le secret de l’île
de Pâques ». (Albin Michel, 1958.)
Francis Mazière : « Fantastique île de Pâ-
ques ». (Laffont 1967.)
● Ouvrages généraux et communications
R.P. Mouly : « Ile de Pâques, île de mys-
tère ? » (Librairie de l’Œuvre Saint-
Charles, Bruges 1935.)
Ernst Doblhofer : « Le déchiffrement des
écritures ». (Arthaud 1959.)
Robert C. Suggs : « The hidden worlds of
Polynesia ». (Mentor Books, 1965.)
Louis Castex : « Les secrets de l’île de
Pâques ». (Hachette 1967.)
L.C. Vincent : « Le paradis perdu de MU »,
tome I. (Ed. de la Source 1969.)
Alfred Métraux : « Le vrai mystère de l’île de
Pâques », Le Courrier de l’Unesco, juillet-
août 1956.
Thomas Barthel : «The talking boards of
Easter Island », Scientific American,
juin 1958.
La Lanterne et Le Soir, 24 et 25 mars 1973.
De l age d or
A l ere du verseau
LE ZODIAQUE AFFAIRE SERIEUSE
« Il y a plus de choses dans le Ciel et sur la Terre,
Horatio, que ne peut en rêver votre philoso-
phie » (Shakespeare, Hamlet).
Dans l’esprit de la majorité des gens, le terme
« zodiaque » est fortement entaché de supersti-
tion. La plupart des journaux publient quotidienne-
ment des horoscopes, qui permettent à chacun de
consulter les prévisions établies à son sujet selon
25
la date de sa naissance, placée sous tel ou tel
« signe ». De même, l’on vend des colliers, des
pendentifs, des calendriers, des posters décorés
de signes du zodiaque. Quelle que soit la valeur à
attribuer à ces horoscopes et à ces talismans, il
est bon de faire remarquer combien l’idée même
du zodiaque est profondément ancrée dans notre
culture. Peu de personnes sans doute, dans notre
pays, ignorent sous quel signe elles sont nées.
 Lorsqu’on parle du zodiaque, il faut aussi dire un
mot de l’astrologie. La plupart des savants et des
gens cultivés considèrent l’astrologie avec un
mépris total, justifié par le manque de sérieux de
cette discipline pratiquée habituellement par des
« mages » ou des « pseudo-scientifiques » qui se
livrent, par le canal de la presse parlée ou écrite,
ou par voie de consultations, à une sorte de
psychothérapie destinée aux gens simples ou aux
crédules. Mais je ne suis pas diseur de bonne
aventure et mon propos est ailleurs.
Que représente le zodiaque en réalité ? Une sub-
division très concrète du ciel, basée sur les mou-
vements relatifs du Soleil, de ses planètes et de
certaines constellations. Il s’agit là d’un véritable
tour de force réalisé par des astrologues à une
époque extrêmement lointaine, et retransmis jus-
qu’à nous par les Chaldéens. Ce passé remonte-
t-il aux légendaires Elohim de la Genèse, qui, au
quatrième jour de la Création, « placèrent les lumi-
naires au firmament du ciel pour éclairer la Terre,
pour présider au jour et à la nuit et pour séparer la
lumière des ténèbres » ? Il est bien difficile de
répondre à cette question.
Toujours est-il que, à l’autre bout du monde, les
Mayas pratiquaient également l’astrologie. Cepen-
dant, leur calendrier divinatoire ne tenait pas
compte du mouvement des astres. C’est pourquoi
26 on a cru longtemps à une création entièrement
originale de ces peuples. Et pourtant, devant cer-
taines analogies, on ne peut plus curieuses, des
historiens et archéologues envisagent une influen-
ce chinoise très lointaine, issue elle-même de la
science chaldéenne, et qui se serait propagée de
proche en proche jusqu’au Mexique, en passant
par les îles du Pacifique.
J’ai dit que la mise au point de ce système de
mesures était un tour de force : le meilleur moyen
de le démontrer est d’exposer en bref, et de ma-
nière relativement simple, les données de base du
calendrier zodiacal.
Déterminons d’abord une bande de ciel, un ruban
dans lequel s’inscrivent les mouvements appa-
rents des planètes du système solaire, le lever du
soleil et certaines constellations. Ce ruban se
nomme « ceinture d’Eurydice ». Nous voici donc
en possession d’un gigantesque écran de cinéra-
ma qui couvre 360 degrés, c’est-à-dire un tour
complet. Cet écran, divisons-le en douze parties
égales de 30 degrés chacune et baptisons ces
douze portions du nom des constellations qui y
figurent : capricorne, sagittaire, scorpion, balance,
vierge, lion, cancer, gémeaux, taureau, bélier,
poissons, verseau. Il faut à présent définir une
graduation de référence, à partir de laquelle nous
pourrons effectuer des calculs.
Cette graduation, c’est le point vernal, c’est-à-dire
l’endroit de notre ruban où se lèvera le soleil de
l’équinoxe de printemps (21 mars) qui est la date
où la durée du jour égale la durée de la nuit. Que
va-t-il se passer maintenant ? Au fil des 365 jours
de l’année, nécessaires pour arriver à l’équinoxe
de printemps suivante, la roue zodiacale va défi-
ler lentement devant le lever quotidien du soleil
pris comme aiguille fixe, pour revenir au bout d’un
an, à peu près au même point. Mais c’est cet
« à peu près » qui fait toute la différence. Car,
dans son mouvement apparent, qui est dû en
réalité au mouvement réel de rotation terrestre, le
Soleil va prendre, au bout d’un an exactement, un
retard de plus ou moins 0,0138 degré d’angle sur
la roue zodiacale. Autrement dit, le Soleil reparaî-
tra au point vernal tous les 365 jours, 5 heures,
48 minutes, 49,6 secondes, alors que la terre met
un souffle de temps en plus pour faire le tour du
zodiaque.
Le Soleil est, en quelque sorte, en retard au ren-
dez-vous. Donc, chaque année, le point vernal
glissera sur la roue, de 0,0138° vers la droite. Ce
phénomène se nomme « précession des équi-
noxes ». Il faudra donc au point vernal une durée
de plus ou moins 2.160 ans pour balayer 30°
d’angle, c’est-à-dire pour changer de signe, et de
plus ou moins 25.920 ans, soit 12 fois 2.160, pour
faire un tour complet de la ceinture d’Eurydice.
Il n’est pas aisé d’exposer en peu de mots un
phénomène aussi complexe ; en guise d’exem-
ple, disons qu’au temps de l’Ancien Empire
d’Egypte, le point vernal (c’est-à-dire le lever du
Soleil le 21 mars) se trouvait inscrit dans le Tau-
reau, qu’au temps de Moïse (Nouvel Empire), il
s’inscrivait dans le Bélier, au temps de Jésus-
Christ dans les Poissons. Depuis 1950 environ,
notre point vernal se situe au début du Verseau.
Dans plus de deux mille ans donc, lorsque le
Soleil aura accumulé un retard de plus de deux
mille fois 0,0138°, nous entrerons dans le signe
suivant, celui du Capricorne.
Il est remarquable que dans un passé extrême-
ment éloigné, et donc, s’il faut en croire la science,
à une époque où les moyens techniques étaient à
peu près nuls, l’homme ait pu non seulement
déterminer avec exactitude la durée de l’année,
mais en plus dénicher dans cette botte de foin le
minuscule retard annuel du Soleil dans sa course
vers le point vernal... Faut-il s’étonner dès lors,
que cette science formidable, héritée ou inventée
par l’homme, soit devenue par la suite un objet de
vénération accaparé par les cultes successifs ?
Faut-il s’étonner que dans ses manifestations
populaires, l’astrologie se soit progressivement
dégradée pour cause d’incompréhension, et soit
devenue une pseudo-science à horoscopes ?
Représentation schématique de la roue zodiacale. Le trait transversal près du chiffre 11 représente la
position approximative du point vernal actuel (1973) ; ce point glisse donc chaque année légèrement vers
la droite.
Le ciel a toujours représenté pour l’homme l’élé-
ment majeur de son destin. Comprendre le ciel et
l’appliquer à la vie même fut une préoccupation
constante de l’humanité. Peu importe, dans le
cadre de cet article, de déterminer à quel moment
et par quel moyen les hommes ont pu mettre au
point un système de mesures aussi parfaitement
adapté à l’écoulement des millénaires. Il reste à
démontrer que le zodiaque est un véritable langa-
ge initiatique qui a toujours servi de repère à
l’homme pour déterminer l’évolution de sa pensée,
de sa religion prise au sens strict de re-ligare, re-
lier. Relier l’homme au cosmos, lire la date et
l’heure en interrogeant le firmament, déterminer
les saisons et les grandes fêtes de la nature par
l’intermédiaire du ciel, voilà la grande idée. Pour-
quoi ? Parce qu’il recèle la clé du « D’où venons-
nous ? Que sommes-nous ? Où allons-nous ? ».
Parce que, si réellement, à l’aube de l’histoire, des
civilisateurs sont venus du ciel, une religion cosmi-
que est seule capable de maintenir le lien magi-
que de plus en plus ténu qui a pu s’établir en ces
temps.
Plus près de notre culture, nous pouvons suivre,
au fil des millénaires, une sorte d’orthodoxie
zodiacale omniprésente. C’est ainsi que la règle
27
des « symboles opposés », empruntée à Jean
Sendy, nous fournit une excellente illustration :
1) A l’époque de Noé, le point vernal se situait
dans les Gémeaux. Le signe opposé de la
roue zodiacale est donc le Sagittaire. Que
nous apprend l’Ancien Testament ? Que
Dieu, pour marquer son alliance avec Noé,
met son « arc » dans la nue. Et il précise
bien : « Ce sera un signe d’alliance entre Moi
et la Terre » (Genèse, 9, 13).
2) Plus tard, les pharaons d’Egypte firent sculp-
ter des taureaux un peu partout et adorèrent
le bœuf Apis. Or, leur point vernal s’inscrivait
dans la constellation du Taureau. Le signe
opposé étant le Scorpion, nous le retrouvons
sur la coiffure de l’épouse du pharaon... jus-
qu’au jour où, versant dans l’idolâtrie, c’est-à-
dire, perdant momentanément le fil de la Tra-
dition, le Scorpion de la souveraine fut rem-
placé par un scarabée (signe du Cancer).
Dans ce cas-ci donc, la règle des symboles
opposés fut violée.
3) Moïse naquit dans l’ère du Bélier, à l’époque
où les prêtres d’Amon-le-Bélier prenaient, en
 Egypte, une importance politique de plus en Bibliographie
plus marquée. Libérant les Hébreux d’Egypte, « La Sainte Bible», par A. Crampon. Desclée,
Moïse posa dans le désert les premières assi- 1960.
ses du christianisme à venir, et choisit comme « L’astrologie devant la science », par Michel Gau-
signe adjoint la Balance de la justice. Repre- quelin (Planète-Denoël 1965).
nons la roue zodiacale : la Balance s’oppose « Le christianisme entre les poissons et le ver-
au Bélier. Semper religare… seau », Janus n° 1, avril-mai 1964.
4) Plus près de nous encore est l’époque du « Dans l’ère du Verseau », par Patrick Ravignant,
Christ. Sa naissance se situe au début de l’ère Le nouveau Planète n° 15, mars 1970.
des Poissons. Et que constatons-nous ? Un « Les horloges cosmiques », par Michel Gauque-
Messie présenté par Jean-Baptiste vêtu d’une lin, Denoël 1970.
peau de bélier et annonçant que son ère est « L’occultisme », par Julien Tondreau, Marabout
révolue. Jésus baptisant dans le Jourdain, Université n° 38.
s’entourant de pêcheurs, réalisant une pêche Et les ouvrages de Jean Sendy, surtout :
miraculeuse, calmant la tempête, marchant sur « Les cahiers de cours de Moïse», Julliard 1963 et
les eaux, multipliant les poissons, etc. A partir J’ai Lu n° 245.
de lui, une religion nantie d’un souffle nouveau La lune, clé de la Bible», Julliard 1968 et J’ai
voit le jour et désigne comme adjoint la Vierge, Lu n° 208.
bien sûr, qui s’oppose aux Poissons sur notre L’ère du Verseau », Robert Laffont, 1970.
roue zodiacale !
5) Nous entrons à peine dans le Verseau et tout
change déjà : la religion se remanie et cher-
che sa voie. Comme par hasard, Paul VI sup-
prime l’obligation de manger du poisson le
vendredi : c’était là sans doute, un vestige
d’une ère révolue ? Le culte de la Vierge va-
t-il en s’atténuant ? Assisterons-nous à la
naissance d’une religion nouvelle, plus adap-
tée à notre époque ? Ceux qui orientent notre
28 destinée spirituelle choisiront-ils le Lion
(opposé au Verseau) comme signe accompa-
gnateur ? Bref, l’orthodoxie zodiacale sera-t-
elle maintenue ? Il est trop tôt pour répondre
à ces questions. La science d’aujourd’hui se
détache de plus en plus de la religion prise au
sers large de « culte », pour se rapprocher du
mot « religare » au sens strict. En effet, notre
science avancée nous fait plonger de plus en
plus loin dans l’infiniment grand comme l’infi-
niment petit, et nous rapproche sans cesse de
nos origines et du ciel, nous relie, en un mot,
de plus en plus au cosmos et à la matière,
nos deux pôles d’intérêt. Et je ne suis pas loin
de penser, avec Jean Sendy, que les prêtres-
astronomes de l’Antiquité sont les pères spiri-
tuels des chercheurs d’aujourd’hui. Il faut
donc réhabiliter le zodiaque, en qualité de
racine fondamentale de notre civilisation.
Dédaigner cet aspect des choses, c’est pas-
ser à côté d’une mentalité qui a conditionné
jusqu’à nos habitudes morales et religieuses,
et qui continue à le faire. Etudier ces ques-
tions, c’est au contraire retrouver un langage
qui n’est peut-être plus de notre temps, mais
qui contient des vérités premières et fonda-
mentales sur lesquelles nous reviendrons plus
en détail prochainement.

JACQUES VICTOOR.
CIVILISATIONS EFFONDREES

AT, ATLAS, ATLANTES

Professeur Marcel Homet, auteur du livre
« A la poursuite des dieux solaires »
On n’a encore trouvé à ce jour, aucune preuve formelle de l’existence d’un continent englouti. Uni-
quement des présomptions : certaines traces archéologiques peuvent être celles de l’Atlantide ou de
MU. Mais ce serait céder à la facilité que de prétendre résoudre en un article l’énigme de l’Atlantide.
La revue Atlantis s’y consacre depuis 1926... Il nous a semblé préférable de rechercher des points de
vue originaux et inédits. Les analogies linguistiques convaincront les uns et pas les autres. Mais dans
l’article qui suit, il faut voir au-delà. Nous l’avons trouvé intéressant, parce qu’il souligne un aspect
peu connu du problème : le fait qu’on trouve intégrée dans l’étymologie même des mots, une tradition
« ésotérique» faisant allusion à une « terre entourée d’une grande mer ». Il s’agit là d’une autre for-
me de langage, bien sûr : celui de la symbolique. Mais nous n’avons d’autre prétention que de verser
une pièce au dossier de l’Atlantide.

La catégorie des génies produisant des grandes
découvertes est celle qui, notamment en laboratoi-
re, multiplie les expériences a priori, qui peuvent
ne pas être fertiles, mais qui peuvent aussi, si l’on
ne néglige aucune possibilité, produire enfin des
résultats positifs.
Il en est de même pour celui qui étudie les an-
ciennes civilisations : s’il exclut les anciennes
langues sémitiques, il se ferme automatiquement
quelques portes, par lesquelles il aurait pu dé-
couvrir la vérité. Il agirait de la même façon qu’un
biologiste qui refuserait d’examiner des formules
chimiques ; sans les regarder, il dirait qu’il sait
qu’elles ne valent rien.
Si nous considérons la racine Atl de la langue-
mère, de laquelle dérivent les langues sémitiques,
nous la trouverons fréquemment employée des
deux côtés de l’Atlantique, et dans toutes les
mythologies solaires. Cette racine a le sens géné-
ral de « Empire du Dieu juste, Racine du Monde,
Noble et Indestructible ».
La même racine signifie « pays » en Egypte. Si on
rapproche ces éléments dans une seule ex-
pression, on peut donner à Atl le sens de « pays
qui est indestructible par sa grandeur, ou empire
puissant ». Qui peut prétendre le contraire, surtout
s’il ne connaît pas les racines arabes ?
29
Le géant Atlas.
Parlons des anciens habitants de la Colombie et
du Vénézuéla, parents des Mayas-Quichés, et
comme eux descendants de peuples du vaste
bassin du Mississipi. Les Quichés racontent l’arri-
vée d’une population venant de l’est, délivrée par
Dieu, qui leur aurait ouvert les Douze Chemins de
la mer. Ils connaissent aussi la « Tour de Babel,
où l’on ne parlait qu’une seule langue, et que Dieu
détruisit ».
Dans l’ancienne langue colombienne, Atl signifie
« pays, empire », également « eau», et enfin
« Tête de l’Empire ». Remarquez aussi que les
Berbères d’Afrique, qui relient les anciens Mexi-
cains et Colombiens d’un côté, et les Arabes
d’Egypte de l’autre, possèdent aussi le sens
« eau » pour la racine Atl. Si l’on rassemble ces
éléments, n’arrive-t-on pas à l’interprétation sui-
vante : « puissant et noble empire entouré par
les eaux » ?
Même sans parler de l’Atlantide, il faut se rappeler
que tous les géographes de l’Antiquité ont donné
le nom de Libye à l’ensemble de l’Afrique du Nord
(y compris l’Egypte), et — est-ce par hasard ? —
ont prétendu que cette Libye était le pays où le
dieu Atlas portait le monde sur ses épaules. Dans
l’ancien Mexique, on connaissait à la même épo-
que un dieu identique qui portait aussi le monde
 sur ses épaules ! Certaines coïncidences sont
vraiment étranges.
Considérons maintenant la finale as de Atlas.
Dans la même langue-mère que précédemment,
elle signifie « base, principe, fondement ou fonda-
tion ». Donc, la « base » utilisée pour la fondation
du monde de cette époque, le monde d’Atlas,
puissant, noble, indestructible.
Une définition de cet élément combiné à ce que
nous connaissons déjà, donnerait : Atlas, puissant
empire, entouré par les eaux et représenté sym-
boliquement par un géant nommé Atlas, portant le
monde sur ses épaules.
Comment prononce-t-on « Atlantide » ?
Nous n’avons pas l’intention de soutenir une
thèse, et nous ne voulons pas non plus influen-
cer nos lecteurs. Libre à eux d’étudier les docu-
ments, de les accepter ou de les rejeter. Au
moins aurons-nous essayé d’attirer leur atten-
tion sur le problème fascinant des anciennes
civilisations solaires.
A ce propos, voici un autre document extrême-
ment curieux. Un des plus intéressants codex
mexicains est le Tira (Le livre des migrations).
Les Mayas qualifiaient les peuples migrateurs à
l’aide du mot Tira. Si nous avons à nouveau
30 recours à la langue-mère ou à la langue sémiti-
que, nous verrons que la racine tar signifie
« voler » (comme un oiseau). Les mots arabes
se déclinent en dix cas, qui apportent parfois
des sens très différents à celui du radical. Le
cinquième cas du mot ci-dessus est tatara, qui
a le sens de « action que l’on se résigne à
entreprendre ». On peut dire qu’en général, les
émigrants ne partent pas de gaieté de cœur ; ils
se résignent plus ou moins à leur sort. Le dixiè-
me cas, istatar, signifie « voler en groupe, se
disperser, se disséminer » et, s’appliquant à
des individus, « émigrer ». Enfin, le troisième
cas, taira, exprime le sens de l’action entrepri-
se. Quelle action ? Précisément celle du pigeon
voyageur, le migrateur. Dans la langue des
Mayas-Quichés et en sémitique, la signification
de Tira est identique. N’est-ce pas encore une
coïncidence stupéfiante ?
Si l’Atlantide a vraiment existé, ce ne furent pas
les Atlantes (en admettant qu’ils se soient nom-
més ainsi) qui nous ont transmis ce nom. Notre
savoir est très limité en ce domaine, mais suivant
la tradition, ce fut soit Psenophis, prêtre d’Heliopo-
lis, soit Sonchis, prêtre de Saïs, qui raconta cette
histoire à Solon, qui la transmit à Critias, duquel
Platon la tient. Platon lui-même n’en a pas parlé
avant d’avoir vérifié les sources les plus récentes,
c’est-à-dire avant d’avoir questionné Exhenate,
ancien professeur de Démocrite.
Après être passé entre tant de mains — ou de
bouches —, pendant tant de siècles, ce nom est-il
resté intact ? Qui peut dire si sa prononciation
était plus proche d’Atlantide ou d’Atlantilles ?
Quelle qu’elle ait été, il n’en reste pas moins que
les Antilles, elles, existent réellement, et se trou-
vent exactement en face du pays où l’on trouve
des centaines de mots commençant par atl.
N’oublions pas non plus les peuples migrateurs
dont parle le Codex Tira et toutes les vieilles
légendes, et qui — il n’y a pas l’ombre d’un doute
à ce sujet — vinrent de l’est, par la mer, soit exac-
tement de là où se trouvent les Antilles. Et ces
peuples migrateurs apportèrent avec eux ces
mots qui commencent par Atl. Une coïncidence ?
Mais il vaut mieux ne pas tirer de conclusions hâti-
ves...
Sûrement d’origine noble.
Revenons-en à l’histoire. Je me suis souvent pro-
mené sur les bords du Chott el-Djerid, près de
Tunis. Diodore de Sicile appelle cet ancien lac (ou
golfe) Bahr Atala (Bahar signifie « mer » en arabe,
mais ce terme peut aussi qualifier toute masse
d’eau importante, telle que le Nil ou l’Amazone). Il
s’appelait donc « Mer d’Atala ». Il est étrange de
retrouver ce même mot atala chez les Indiens
Natchez d’Amérique du Nord. Dans la langue-
mère, atala signifie « d’origine noble » ; le sens en
est donc très proche de cet atl que nous connais-
sons déjà.
L’histoire nous apprend que près du Chott el-
Djerid vivait un peuple très ancien dont nous ne
savons malheureusement rien. Son nom était Ata-
rante ou Atalante. Nous retrouvons donc une fois
de plus (surtout pour la deuxième prononciation)
ce mot atala, qui signifie dans la langue-mère
« laisser traces d’un fait», « l’éclat d’une épée »,
ou « pareil à l’éclair ».
Ces Atarantes ou Atalantes adoraient Poséidon,
leur dieu principal qui, disaient-ils, était venu de
l’ouest. De l’autre côté de l’Atlantique, les peuples
chez qui l’on retrouve atl sont tournés vers l’est et
maintiennent que leur dieu est venu de cette di-
rection. En outre, si on étudie les vestiges physi-
ques de ces peuples des deux côtés de l’Atlanti-
que, on se rend compte qu’ils sont exactement
semblables.
A ce propos, servons-nous de notre imagination,
mais utilisons-la de façon scientifique. Qui nous dit
que les Atlantes, s’ils ont jamais existé, s’appe-
laient Atlantes ? Ceux qui ont pris position en fa-
veur de l’Atlantide à tout prix diront que si l’Atlanti-
de a existé, ses habitants s’appelaient des Atlan-
tes. Tout cela est très bien, mais d’où viennent
ces mots Atlantide et Atlante ? Quel document en
apporte la preuve ? Je maintiens qu’il n’en existe
pas une seule. En conséquence, personne ne
peut établir qu’un grand empire s’étendait autre-
fois dans le nord de l’Europe, bien que tout suggè-
re que c’était le cas, ni qu’on l’appelait l’Atlantide.
Il en découle que si — et je souligne le si — les
survivants de cet empire, des milliers d’années
plus tard, avaient perdu tout souvenir de son nom,
ils auraient fort bien pu avoir l’idée de l’appeler
Atlantide, ou Atlantide, car la définition grammati-
cale de ce mot renferme tout ce que contenaient
leurs traditions — noblesse, pouvoir, fierté d’un
grand empire, foudre dévastatrice au cours de
cataclysmes naturels, submersion, éruptions vol-
caniques, tempêtes effrayantes, tout ce qui a pu
concourir à l’anéantissement d’un grand peuple.
Un « Atlante» de Tula, au Mexique.
Un monde qui a dû exister.
Peut-être le lecteur trouvera-t-il ces hypothèses
ridicules. Dans ce cas, qu’il me fournisse l’étymo-
logie des noms de certaines peuplades importan-
tes qui ont complètement disparu, mais dont la
préhistoire a beaucoup à dire : par exemple, les
Pueblos d’Amérique du Sud, ou les Kourganes
de Russie méridionale dont le grand préhistorien
Capitan et tant d’autres savants ont établi qu’ils
étaient frères en race et en civilisation.
Comment ces « descendants » pourraient-ils avoir
découvert l’étymologie à une époque si reculée,
bien avant la création de la langue phénicienne, à
moins qu’il n’ait existé une langue-mère, dont
Capitan parle, du reste, également ? Il déclare en
effet que « les hiéroglyphes découverts dans les
grottes pourraient aussi être des formes simpli-
fiées de quelque langue ancienne que nous ne
pouvons plus déchiffrer, et dont toutes les traces
sont complètement perdues ».
J’ai mentionné les Pueblos et les Kourganes. Mais
la liste des peuples qui ont existé autrefois et que
nous ne connaissons que sous la désignation que
les savants ont inventée pour eux dans leur propre
langue est extrêmement longue. Il y a les Innuits
(c’est-à-dire les Hommes), nom que les Esqui-
maux se donnaient à eux-mêmes après avoir per-
du leur désignation originale dans une effrayante
catastrophe qui engloutit une région et peut-être
un empire entier. Cela aussi, c’est un [ait histori-
que. Et il y a encore les Zends de la Perse méri-
dionale qui, après un incroyable désastre, prirent
le nom d’Ariots, c’est-à-dire « les Vaillants ».
Pour conclure, nous reviendrons au mot Atl-antille
(Atl et Antille). Nous savons que dans la langue-
mère ou en sémitique, la syllabe an a le sens de
« lien ». Quant à til, toujours dans ces langues, ce
vocable exprime l’habileté, la richesse, le pouvoir,
l’empire. C’est assez curieux, nous en revenons à 31
Atl.
Je le répète à nouveau, ce n’est pas une fiction de
mon imagination : les définitions données ci-
dessus ne sont en rien forcées. Si l’on connaît
l’arabe, il suffira de prendre un dictionnaire de
Bellot ou Kazimirsky pour le constater.
De quelque façon que nous envisagions le problè-
me, nous en revenons toujours au même point.
Analysons comme nous voulons les racines, les
radicaux, les suffixes de ces noms : Atlantide,
Antilles, Atlas, nous trouvons toujours la marque
du passé puissant et glorieux d’un monde que
nous ignorons totalement qui, peut-être, s’appelait
Atlantide, et qui certainement, d’une façon ou d’u-
ne autre, a dû exister.
Quand nous disons « le puissant empire anglo-
saxon », ce que nous voulons exprimer n’est-il pas
clair, même si mention n’a pas été faite de l’Angle-
terre ? Les américanistes, s’ils voulaient rassem-
bler toutes leurs découvertes, comprendraient
qu’elles établissent un lien entre les anciens peu-
ples des deux rives de l’océan qu’on a appelé
Atlantique longtemps après que les dieux du soleil
avaient cessé de régner.
Où ? Sur l’Atlantide ? Qui peut le dire ?
(reproduit avec l’autorisation de l’auteur)
 Le quatrième numéro de « KADATH » sera entièrement consacré à Stonehenge, le plus beau
site mégalithique, situé dans le sud de l’Angleterre.

Des membres de notre équipe sont allés sur place : ils ont ramené des centaines de
photographies, réalisées dans un site grandiose et désert, duquel les autorités avaient
écarté les touristes à notre intention.

Nous avons fait des diapositives et un court-métrage cinématographique, qui ont été
présentés déjà dans plusieurs salles de la capitale. Si vous désirez que cette
conférence passe dans des clubs, des maisons de la culture ou des amphithéâtres,
faites-le nous savoir. Nous sommes à votre disposition.

L’essentiel des documents sera publié dans le numéro 4 de « KADATH » : ils concer-
neront non seulement Stonehenge, mais aussi tout le contexte de la région : Ave-
bury, gigantesque cromlech, Silbury Hill, le plus grand tumulus d’Europe, Westbury
avec le cheval blanc de Bratton Down, etc.

Si vous avez des documents, si vous êtes allé vous-même sur place, si vous avez des
suggestions à faire ou des éléments d’information à nous proposer, écrivez ou
téléphonez au plus tôt. Toute pièce valable sera retenue et publiée.

Mais attention, dépêchez-vous ! les délais d’impression sont proches…

32
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« PRIM’EDIT », sprl, 6 Boulevard Saint-Michel, B-1150 Bruxelles.
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Source des illustrations : Spirits, p. 2 — Philippe Deuquet, p. 6-7 — NASA, p. 9 — ISIS, p. 10 —

© KADATH - R. Dehon, p. 11-27 - J. Victoor, p. 16 - P. Ferryn, p. 17-18-21 — National Maritime
Museum Greenwich, p. 19 — Bibliothèque Nationale, p. 25 — Henri Sterlin, p. 31.