HUME: vida y época

David Hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 -

Ibídem. 25 de agosto de 1776)
 1.-LA ÉPOCA
• La época en que vivió Hume es la
Ilustración (siglo XVIII).
• Ilustración o Siglo de las Luces,
Iluminismo, Lumières, Enlightenment,
Aufklärung).
• La Ilustración es el siglo de la razón.
 La diosa Razón
• La Ilustración es,
sobre todo, el siglo de
la razón, que llega a
ser deificada.

La Razón rindiendo honor a los

emblemas de la libertad y la igualdad
 Ilustración=Razón
• La Ilustración:
– La razón: el principal patrimonio de la humanidad. Una
y la misma en todos los pueblos, hombres, culturas y
épocas.
– La luz de la razón frente a las tinieblas de lo irracional:
luz vs. oscurantismo.
• Kant: el filósofo ilustrado por excelencia.
– Kant escribió un opúsculo titulado: ¿Qué es la
Ilustración?
¿Qué es la ilustración?
 ¿Qué es la Ilustración? (1)
• “La Ilustración es la salida del hombre de su
autoculpable minoría de edad. La minoría de edad
significa la incapacidad de servirse de su propio
entendimiento sin la guía de otro. Uno mismo es
culpable de esta minoría de edad cuando la causa
de ella no reside en la carencia de entendimiento,
sino en la falta de decisión y valor para servirse
por sí mismo de él sin la guía de otro. Sapere aude!
¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!,
he aquí el lema de la Ilustración”.
(I. Kant)
 ¿Qué es la Ilustración? (y 2)
• “Pensar uno mismo significa
buscar la última piedra de
toque de la verdad en uno
mismo, es decir, en su propia
razón, y la máxima de pensar
uno mismo en todo tiempo,
es la Ilustración”.
(I. Kant)
 La razón ilustrada:
(I) una razón autónoma y crítica (1)
• De los prejuicios que ciegan y
paralizan.
• De la tradición.
• De la autoridad externa, que
no se somete al juicio de la
razón, sino que se impone al
individuo desde fuera. IR
• De la credulidad supersticiosa,
fruto de la ignorancia.
I. Kant
 Razón crítica (y 2)
• “Nuestra época es la época de la
crítica a la que todo tiene que
someterse. La religión por su
santidad y la legislación por su
majestad quieren generalmente
sustraerse a ella, pero entonces
suscitan contra sí sospechas
justificadas y no pueden aspirar a un
respeto sincero que la razón sólo
concede a quien ha podido sostener
libre y público examen” (Kant).
• “Todo ha sido discutido, analizado,
removido, desde los principios de las Kant
ciencias hasta los fundamentos de la
religión revelada…” (D’Alembert).
D’Alembert (1717-1783)
La razón ilustrada:
(II) una razón tolerante
• Voltaire (1694-1778)
dijo:
s e l n .
i a e a z ó
a n c l a r
o l e r d e
a t n i o
L imo
a t r
p

VOLTAIRE
 La religión dentro de los límites de la mera razón

Tolerancia vs. Censura (1)

• La razón ilustrada critica los
monstruos del dogmatismo,
cadenas que impiden la libertad. A
Kant se le llamó “Kant el
demoledor” por atacar la teología
dogmática.
• A raíz de la publicación de su obra
“La religión dentro de los límites
de la mera razón” en 1793, Kant
sufrió presiones de la censura
eclesiástica.
 Se nos impone desde fuera
“Oigo gritar por todas partes: ¡No
razonéis! El oficial dice: ¡No razones,
sino haz la instrucción! El funcionario de
hacienda: ¡No razones, paga! El
sacerdote: ¡No razones, reza!
(I. Kant)
 Fil osof ía moderna
La nueva filosofía

Los cambios históricos que se estaban produciendo afectaron, como no

podía ser de otra manera, a la filosofía crisis definitiva de la filosofía
escolástica
aparición de la nueva filosofía racionalismo
empirismo
Rasgos de la nueva filosofía

 empieza a utilizarse las lenguas vernáculas para la expresión filosófica.

 se crea fuera de las instituciones escolares y eclesiásticas
 debe de tener en cuenta los resultados de las ciencias.
 debe utilizar los mismos métodos científicos que las ciencias.
 debe de preocuparse esencialmente de los problemas del hombre y el
conocimiento de la naturaleza.
 empieza a emanciparse de las influencias y orientaciones teológicas.
 autonomía de la razón
 desarrollo de teorías éticas sin presupuestos religiosos.
 desarrollo de teorías políticas sin presupuestos teológicos.
 Fi lo sofí a moderna
La nueva filosofía

Diferencias
Racionalismo Empirismo

continental británico

modelo matemático modelo de las ciencias de la

naturaleza
método deductivo método inductivo

razón como fuente fundamental del experiencia sensible como fuente

conocimiento fundamental del conocimiento

criterio de verdad : evidencia intuitivo- criterio de verdad: experiencia

racional
existen ideas innatas
ciencia como un conocimiento
verdadero
existen alma, mundo, Dios
Descartes, Spinoza, Leibniz
sensible
todos los conocimientos proceden de
la experiencia
ciencia como conocimiento probable
no podemos conocer alma, mundo,
Dios
Locke, Berkeley, Hume
Tema

9 El empirismo Imagen 1 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA - 2º BACHILLERATO

EL EMPIRISMO

Corriente filosófica contrapuesta en muchos aspectos al racionalismo

Tema fundamental El problema del conocimiento

Tesis más importantes

El origen del conocimiento es la experiencia

por tanto negación de las ideas innatas de los racionalistas
El conocimiento humano está limitado por la experiencia
por tanto negación de la metafísica
Todo conocimiento es conocimiento de ideas
por tanto los empiristas y los racionalistas
coinciden en este punto

Conclusión
dependiente y limitada a la experiencia
El empirismo propone un nuevo práctica
concepto de razón
crítica con sus límites y posibilidades
Tema

9 El empirismo Imagen 3 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA - 2º BACHILLERATO

EL CONOCIMIENTO HUMANO

Se define exclusivamente
en función de las ideas, ¿Qué son? lo que la mente contempla
no de las cosas Teoría representativa
del conocimiento
Origen Toda idea procede de la experiencia
Conocer es percibir ideas externa
en nuestra mente interna
Tipos Ideas simples
Ideas complejas
Ideas generales
Ideas particulares
Tiene sus límites

No es posible ir más allá de las ideas simples

Las ideas simples son los materiales únicos de nuestro conocimiento

Pero Locke traspasa los límites con mucha frecuencia

Tema

9 El empirismo Imagen 6 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA - 2º BACHILLERATO

PROYECTO FILOSÓFICO DE HUME

El “Tratado de la naturaleza humana”

Hume pretende aplicar el método inductivo newtoniano a la “ciencia del ser humano”
unificar todas las ciencias basándolas en la ciencia de la
naturaleza humana

a partir de las leyes de asociación de ideas

La “Investigación sobre el entendimiento humano”

abandona los objetivos de la etapa anterior
Hume
quiere elaborar un análisis del entendimiento humano
fijar los límites de la capacidad de conocer del ser humano

a partir de la distinción entre cuestiones de hecho

relaciones de ideas
El filósofo ilustrado

Hume abandona su anterior proyecto

se dedica a estudios más particulares empleando un método

descriptivo
histórico
Tema

9 El empirismo Imagen 7 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA - 2º BACHILLERATO

LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO

Principio empirista La experiencia es el origen y el límite de nuestro conocimiento.

Principio de inmanencia Sólo conocemos directamente nuestras representaciones

mentales, no las cosas.

Principio de copia Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones.

por tanto no existen ideas innatas.

Principio de asociación de ideas las ideas no se encuentran desconectadas en la mente

las ideas están asociadas
semejanza
de acuerdo con las leyes de contigüidad
causa-efecto

Principio de negación de las ideas generales Nominalismo No existen ideas

generales y
abstractas.
Tema

9 El empirismo Imagen 9 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA - 2º BACHILLERATO

LA CIENCIA
versan sobre relaciones de ideas.
Matemáticas permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori.
Hume tiene una concepción psicologista de las matemáticas.

versa sobre hechos que reduce a leyes las leyes son probables.
Física
permite hacer previsiones sobre el futuro.

carece de valor
Metafísica es rechazada totalmente por Hume porque
es una ilusión
que
mantiene
un

escepticismo caer en dogmatismos

moderado que impide
abordar cuestiones
abstrusas
Tema

9 El empirismo Imagen 11 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA - 2º BACHILLERATO

SÍNTESIS I

Empirismo

La experiencia es origen y límite del conocimiento.

Tesis
básicas Conocimiento directo de ideas.
Nominalismo.
sensación
de
reflexión
Locke Ideas
simples modos
Análisis del complejas substancias
conocimiento relaciones

impresiones
Hume Percepciones
ideas copias

asociación
Tema

9 El empirismo Imagen 12 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA - 2º BACHILLERATO

SÍNTESIS II
Empirismo

Locke Subjetividad de cualidades secundarias

Realismo
crítico Crítica de las ideas de causa y substancia
Hume
Creencias

Matemáticas Relaciones de ideas

Certeza

Ciencia Física Cuestiones de hecho

Probabilidad

Metafísica Imposible

Liberalismo
Locke Individualismo
Política Contractualismo
Utilitarismo
Hume
Positivismo

Emotivismo
Ética Hume
Utilitarismo
Da vi d Hume (1 711-1 772)
Es quema g ene ral

 Origen y modos del conocimiento

 Crítica a las ideas metafísicas

 Crítica al principio de causalidad

 Crítica a la idea de sustancia

o Crítica a la idea de sustancia pensante

o Crítica a la idea de sustancia extensa
o Crítica a la idea de sustancia infinita
Europa a mediados del siglo XVIII
 Ori gen y m odo s de
co noci miento
Obra fundamental“Tratado sobre la naturaleza humana”

todas las ciencias están en relación con la

naturaleza humana
Ciencia del hombre filosofía

rechazo de especulaciones gratuitas

convertirla en
prioritario una auténtica observación
ciencia basada en laexperiencia

investigación de la naturaleza (razón) humana

para averiguar sus ¿qué podemos

conocer?
poderes
sus límites
¿qué nos resulta imposible conocer?
 La mente humana al nacer es como una hoja en blanco
Todos los contenidos de nuestra mente tienen su
origen en la experiencia

impresiones
sensaciones inmediatas y las emociones
que nos producen
percepciones diferencia
ideas copias de las impresiones
grado de fuerza
simples elementos primarios No existe con que llegan
una a nuestra
complejas conjunto de impresión mente
percepciones simples simple
Orden que no
de sensación datos inmediatos de nuestra mente tenga
impresión una idea
de reflexión se derivan de algunas ideas simple.
idea
No hay
impresión de idea simple
reflexión que no
tenga
 Nuestra mente recupera las
impresiones tenidas en forma de
ideas, combinándolas de
distintas maneras

Ideas de memoria reproducen las

impresiones y el orden y manera
en que se produjeron

Asociación
de ideas
de forma arbitraria

Ideas de semejanza
imaginación
contigüidad
espacio/temporal
según unos principios de nuestra
razón
causa/efecto
 Cu es tione s de hecho y r el aci ones de idea s
nuestra mente
combina las
establece ideas formando establece
una una
relación proposiciones relación
entre entre
datos puras
experimen ideas
tales sólo dos
son relaciones de idea
uestiones de hecho
rasg científica
s rasgos
os
son contingentes: no hay ninguna son necesarias no pueden ser de otra man
cesidad lógica de que los hechos sean tal y como son área triángulo es = base . altura/2
hoy ha llovido

son absolutamente ciertas, pero no nos hab

hablan de la realidad pero son sólo probables
mañana saldrá el sol
de la realidad
el área de un polígono de infinito número de lados

su verdad se funda en el principio de no contra

su verdad se comprueba experimentalmente
un número = a sí mismo, porque es contradictorio
es verdad que ha llovido pues lo hemos visto
no lo fuera
ier proposición que pretenda hablar de algo que existe tiene que ser demostrada experime
Tema

9 El empirismo Imagen 8 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA - 2º BACHILLERATO

RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO

Relaciones de ideas

Proposiciones intuitivas o demostrativamente ciertas.

Las proposiciones contrarias implican contradicción.
Pueden descubrirse por el solo pensamiento.
Permiten la elaboración de razonamientos demostrativos.

Cuestiones de hecho

Carecen de la evidencia de las relaciones de ideas.

Sólo pueden ser establecidas a partir de la experiencia.
Permiten la elaboración sólo de razonamientos probables.

Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distinción.

 Cr íti ca a l as i deas d e s ustancia y c ausali dad

ipio de que toda idea científica tiene que corresponderse con impresiones previas, determ
crítica a los principales conceptos de la metafísica racionalista

¿cuáles son las impresiones de las ideas de causa, sustancia, Dios…?

Crítica al principio de causalidad

a causa es un hecho que no puede descubrirse a priori, sino a través de
la experiencia

hecho A anterior a hecho B A es causa de B

basado en la costumbre
 Crítica al principio de
causalidad
Contigüidad temporal
tenemos
Elementos impresiones
de la causalidad
Prioridad

Conexión necesaria no tenemos

lo
impresiones
fundamental
no podemos demostrarla
empíricamente
Es el hábito, la costumbre, no la razón, de haber percibido que un
hecho sigue a otro,
lo que nos hace creer que es probable que en el futuro se darán de la
misma manera
valido cuando se da
entre impresiones no válido cuando faltan
las impresiones
 Crítica a la idea de sustancia
No tenemos impresión de ninguna sustancia, no es más que una colección
de ideas simples (color, volumen, forma…), unidas por la imaginación,
lo que nos que nos hace creer en la sustancias.

Sólo conocemos cualidades y percepciones particulares

Sustancia pensante no tenemos impresión de ningún yo

o alma
es la memoria la que nos da
constancia de nuestra mismidad

Sustancia corporal sólo conocemos las cualidades, no

hay nada por debajo de ellas

Sustancia infinita no tenemos ninguna impresión de

ella

no podemos afirmar su existencia

•Nuestra certeza de lo que acontecerá en el futuro se basa en inferencias causales.
Esto se expresa en filosofía con el nombre de principio de causalidad: “todo lo que
existe necesita otra cosa para existir”.
•La relación causa-efecto es una cuestión de hecho, parte de la experiencia y
podemos equivocarnos. Las uniones experienciales son siempre probables y nunca
necesarias.
•Hume critica el que los vínculos causales sean objetivos y realmente se den en las
cosas, y que sea mediante la razón donde podamos establecer esos vínculos causales
entre las cosas. Como pensando que en A esta la causa de B, que A posee la fuerza,
poder, virtud o capacidad para que se produzca B. Pues esto obligaría a pensar que
necesariamente siempre que se de A debe darse B.
•Este principio de causalidad de que todo lo que existe tiene una causa es cierto pero
no sirve para vincular objetos que se ofrecen a los sentidos, no podemos ir más allá
de lo empírico. Hume CRITICA estas afirmaciones que no apelan a la observación,
por eso dice que “Fuera de estas tres circunstancias contigüidad, prioridad y
conjunción constante, nada más puedo descubrir en esta causa”.
•Por el mero razonamiento, sin tener experiencia no podemos descubrir las causas y
sus efectos. Hasta que no hemos experimentado que el fuego nos puede quemar, no
podemos establecer el nexo causal, se trata de cuestiones de hecho y no de relaciones
entre ideas.
• Las creencias son consecuencia del hábito basado en la costumbre. El hábito nos
genera una disposición mental, producto de la experiencia reiterada. La guía de
nuestra conducta cotidiana está en la costumbre y no en la razón. Sin la costumbre no
sabríamos cómo actuar en el mundo, ni que cosas esperar en el futuro. Cuando nos
acostumbramos a ver que dos acontecimientos se siguen, hablamos de que uno de
ellos es la causa del otro, en vez de que uno está constantemente relacionado con el
otro.
•La experiencia nos ofrece una sucesión de fenómenos; vemos que un objeto sigue a
otro, el fuego al calor, al contacto de una bola el movimiento de la segunda … pero
nada más. La crítica humeana a la metafísica acaba siendo una defensa del
conocimiento probable, de la inferencia.
•La conexión entre A y B no es necesaria es arbitraria. Solo encontramos sucesión
reiterada de fenómenos:
•Contigüidad espacio-temporal entre causa y efecto.
•Prioridad temporal: la causa anterior al efecto
•Conjunción constante entre ka causa y el efecto.
•No podemos saltar del mundo empírico a realidades metafísicas como Dios y alma,
de los cuales no cabe experiencia alguna.
Coherente con su visión empirista y, extrayendo todas las
consecuencias de la misma, consideró que es imposible,
analizando la causa, descubrir a priori el efecto, derivándolo de
ella. No existe ninguna conexión intrínseca entre ambas, o al
menos es imposible que el individuo pueda descubrirla. Causa y
efecto son distintos, el vínculo que existe entre ellos lo establece
el individuo por medio de la experiencia. Si dos impresiones o
ideas simples aparecen repetidamente contiguas y sucesivas, la
mente tiende a unirlas, poniéndole al primero el título de causa
y al segundo el de efecto. La regularidad perceptiva, hábito o
costumbre, es lo que permite a la mente establecer la conexión.
La costumbre provoca en el individuo la creencia, belief, en la
necesidad de dicha conexión. Nos encontramos con que la clave
reside en el plano epistemológico-emotivo y no en el
ontológico, ya que la creencia no es otra cosa que un
sentimiento.
Hume apostó decididamente por un escepticismo, que, aunque
desde una perspectiva global puede ser considerado de
moderado al estar matizado por el sentido común, desde un
punto de vista científico es radical. La racionalidad ontológica,
que establecía una férrea conexión entre la causa y el efecto, es
sustituida por una simple creencia, producto de la imaginación,
que establece una fina conexión epistémica, teñida de un
consecuente escepticismo.
Nuestro autor señala claramente en sus escritos, que el libre
arbitrio es sinónimo de azar, de casualidad, lo que es un
absurdo. Nuestras acciones vienen determinadas por causas
internas y no externas, lo que provoca el convencimiento en el
sujeto, de que no hay determinación efectiva del
comportamiento, sintiéndose libre de acometer una acción u
otra. Hume considera que esto es consecuencia de identificar
libertad con ausencia de coacción externa, sobre todo con
ausencia de coacción física.
No existe una capacidad autónoma de razonamiento práctico,
que determine nuestra voluntad. Estamos en las antípodas de
Kant. Para Hume la voluntad está vinculada a las pasiones,
aunque no la asimile totalmente a las mismas. Se produce su
determinación por el campo pasional, que es el verdadero origen
de nuestras acciones. La conducta humana tiene un curso
necesario, al igual que los sucesos materiales; no existen
diferencias entre ambos tipos de realidad.
La negación de la libertad no es consecuencia del
convencimiento, de que la razón puede determinar la conexión
ontológica entre causa y efecto, ya que, como hemos señalado,
esto no es posible. Son independientes, sólo pueden conectarse
a través de la acumulación de experiencias: "Por consiguiente,
allí donde observamos la misma unión, y esta unión actúe de la
misma forma sobre la creencia y la opinión, tendremos la idea
de causa y de necesidad, aunque quizá podamos evitar el uso de
estas expresiones"