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La Justice de Carnaval

La Justice de Carnaval

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LA JUSTICE DU CARNAVAL
Le carnaval est un monde toutes les valeurs sont renversées. Ilpossède un caractère ludique qui permet de renouveler les statuts et lesconventions grâce à un mécanisme d'inversion et de régénération qui serévèle dès la plus haute Antiquité.Le calendrier babylonien aménage une période de 5 jours où l'ordre socialest renversé (rapport maître-domestique). Pendant cette période, le roiest soustrait au regard de tous et remplacé par un roi fictif qui est battu àla fin de la journée après avoir profité de toutes les prérogatives royales.Au 4
ème
siècle aps JC, sous l'empire romain, Mac Rob, dans sesSaturnales, fait l'apologie d'un savoir-vivre oublié : les fêtes d'hiver. Ellescélèbrent le dieu Janus à deux visages qui symbolise l'année qui termineet celle qui commence. Un roi de fantaisie élu par le sort reçoit une libertéde parole et de commandement.Au VIIIe siècle, l'Eglise tente d'intégrer le carnaval à sa liturgie, elle veuten fixer les bornes.Pâques est précédé des 40 jours du carême qui lui-même est précédé ducarnaval (le mercredi des cendres suit le Mardi gras).Le carnaval est conçu comme un négatif du temps ordinaire, il contredit etrenverse. C'est l'antithèse des contraintes quotidiennes. Il bouleversetoutes les valeurs de la société et la justice trouve aussi dans cettemanifestation une forme originale et inattendue
I.LE CARNAVAL MASQUE PAR LA JUSTICE
Le port du masque est une constante dans le carnaval. C'est un actesacrilège car il cache l'image donnée par Dieu le créateur à l'homme : ledon divin est refusé et le travestissement est un postiche profanateur.Cette liberté s'explique par le côté éphémère de la fête pendant laquelleles autorités ferment les yeux sur toutes formes d'interdit.
A.Aveuglement temporaire
Les dérèglements correspondent aux règlements quotidiens de la vieordinaire. Le mot "carnaval" illustre cela : il vient de carne, chair grasseque l'on mange sans mesure pendant cette période et que l'on ne mangepas en tant normal. On trouve d'autres dérèglements comme l'affirmationde l'autorité de la femme qui prend le pouvoir dans les maisons et dans larue. En Macédoine, le carnaval a lieu le 8 janvier et les femmes setravestissent en homme et attaquent tous ceux qu'elles rencontrent. Lecarnaval est l'autorisation licite de toutes les revanches.
 
Le jeu du pouvoir social s'inscrit aussi dans le carnaval. Les corporationsde métiers apparaissent sous des noms de fantaisie : les hideux deCambrai, les sots d'Amiens, la mère folle de Dijon.Souvent un roi est élu parmi les membres de la confrérie pour rendre la justice. Son pouvoir n'est effectif que pendant les quelques jours ducarnaval. Il a plusieurs titres comme, par exemple celui d'"Abbé desconnards". Il dénonce les travers de la vraie justice les plus essentiels. Ilne tient pas la Main de justice mais une marotte pleine de grelots. Lesreprésentants officiels reconnaissent son pouvoir temporel.Avec une sage folie, il doit décider de la destinée de son royaume mais àl'envers : il siège sur un banc, il prononce des jugements de mauvaissens, il installe le règne du mal gouvernement.À Dijon, la confrérie de la mère folle se réunit là où la justice estréellement rendue. En Allemagne, siège le très honorable "tribunal desfous".Le carnaval évacue les mauvaises humeurs de la société. Ledivertissement permet de se détacher de la vie réelle, mais il peut aussidevenir le rival de la alité. Par sa dynamique conflictuelle, il peutprésenter des risques pour les autorités (dire la vérité, dénoncer les fauteset les faiblesses de la collectivité dans des jugements burlesques peutavoir un effet subversif).En France, le roi du carnaval a pris les traits de Mazarin, de Luther, deNapoléon, de Marie-Antoinette, …A Romans en 1579 et 1580 le carnaval re en affrontementsviolents. En 1797, quand la république de Venise tombe, un des premiersgestes politiques de Bonaparte est la suppression du carnaval.Les autorités ecclésiastiques souffrent aussi du carnaval. Le pape InnocentIII le nonce. Cette te se roule pourtant sur des principes quel'Eglise aurait du mal à renier : révélation de la vérité, les derniers serontles premiers, dogme de l'inversion. Le carnaval est pourtant condamnépar le concile de Bâle en 1465.Vers la fin de la période dédiée au carnaval, les masques révèlent leurfonction sociale : ils rendent la justice.
B.La justice inversée
Le masque remplit une fonction judiciaire expéditive. Il y a des usagespropres à chaque région : en pays de Sault les avares et les moralisateursvoient leur maison saccagée et ils doivent payer à boire à la jeunesse.Le carnaval est plus pressif qu'on ne le croit. Il s'acharne sur lescoupables qui contreviennent à une certaine morale. Des expéditions
 
punitives sont lancées contre des femmes qui ne trouvent pas de mari,sont jugés les époux querelleurs, les veufs remariés trop tôt, … La justiceinversée du carnaval n'inquiète pas l'épouse, mais le mari peu vigilant esttraîné dans la ville sur un âne. Le carnaval censure la vie morale et sesfous veillent sur les alliances de la communauté.Le mannequin qui incarne le carnaval fait son entrée dans le village le jourdu Mardi gras. Il peut prendre les traits d'un saint protecteur local, unhéros populaire (tous souvent assortis d'une épouse). En Espagne, lecortège est accompagné d'un discours prononcé par un faux prêtre quiparle des vérités cachées, des avanies. La grande liberté de parole à cemoment de la fête est plus ou moins bien reçue. En 1561, le roi de France(Louis XII) prend plaisir à entendre ce qui se passe dans son royaumealors que François Ier met en prison les fous du carnaval. En Italie,certains princes composent pour le carnaval des chansons qui traduisentl'importance qu'ils donnent à cette manifestation : le prince des peuplesest aussi le prince des fous.Savonarole, à Florence, entame une contre-offensive en 1497 encondamnant tous les excès de son époque et l'année suivante, il est brûlésur le bûcher. La tradition italienne mêle souvent pouvoir et carnaval. Lesautorités religieuses s'impliquent dans la fête.Dans la province de Caceres (Espagne), un tribunal est élu le jour duMardi gras. Cette élection est présidée par le maire et un conseillermunicipal. Est alors demandée une peine de mort contre le roi du carnavalqui est condamné. On débite à son encontre de nombreuses accusations :luxure, gourmandise, impiété, débauche. À Durro, en Espagne, la défensedemande l'absolution du condamné au vu des bienfaits qui lui sont dus. Le juge finit par prononcer la peine de mort en riant et un coup de feu esttiré. À l'issu de son jugement, le roi du carnaval est pendu ou brûlé (alorsque le feu est réservé aux hérétiques). Dans le carnaval, le feu peut êtrecompris comme la limite que la fête s'impose à elle-même, les masquessont alors jetés dans le bûcher.
II.LA JUSTICE MASQUEE PAR LE CARNAVAL
La justice du carnaval est publique (la communauté se retrouve dans larue, tout est montré) et rapide, expéditive. Enfin, elle fait participer lacommunauté.Dans cette inversion, comment s'opère le rétablissement de la justice ?
A.La justice rétablie
Selon la logique de l'inversion, la vraie justice est perçue comme unechose privée où rien n'est montré ni vu. La rapidité et l'expédition montreque la justice ordinaire est perçue comme lente et lourde. La justicepopulaire du carnaval dénonce une justice ordinaire qui s'incarne dans unroi solitaire dont l'autorité paraît éloignée de la Nation (toutes ces

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