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Qué es el Carlismo

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Edición cuidada por Francisco Elías de Tejada y Spínola, Rafael Gambra Ciudad y Francisco Puy Muñoz; Centro de Estudios Históricos y Políticos "General Zumalacárregui", Escélicer, Madrid, 1971
Edición cuidada por Francisco Elías de Tejada y Spínola, Rafael Gambra Ciudad y Francisco Puy Muñoz; Centro de Estudios Históricos y Políticos "General Zumalacárregui", Escélicer, Madrid, 1971

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¿QUÉ ES ELCARLISMO?
 
 
¿QUE ES EL CARLISMO? (1971)Edición cuidada por Francisco Elías de Tejada y Spínola, Rafael GambraCiudad y Francisco Puy MuñozCentro de Estudios Históricos y Políticos "General Zumalacárregui"Escélicer, Madrid, 1971
INTRODUCCION
El Centro de Estudios Históricos y Políticos "General Zumalacárregui" fue fundado en mayo de 1963 por un grupode intelectuales tradicionalistas deseosos de organizar un cauce institucional por el que poder contrastar y estimular losesfuerzos individuales dirigidos a un mejor conocimiento y actualización del pensamiento tradicional español. Desde el primer momento, estuvo y está abierto a todo hombre de buena voluntad. Por eso son sus actividades el reflejo másexacto y espontaneo del clamor popular del pueblo carlista.Hasta el momento ha desarrollado dos géneros de actividades de gran trascendencia, ambas estrictamente doctrinales.Ha sido la primera la organización de tres congresos de estudios: el primer Congreso de Estudios Tradicionalistas,celebrado en Madrid en 1964; el segundo Congreso de Estudios Tradicionalistas, celebrado en Madrid en 1968; y las primeras jornadas culturales catalanas, celebradas en Barcelona en 1969. Ha sido la segunda actividad la organizaciónde unos seminarios periódicos, a veces semanales, a veces quincenales en los cuales, se reúnen en Madrid todos losmiembros del Centro que voluntariamente quieren asistir para discutir temas monográficos de historia y doctrina política tradicionalista.Desde el primer momento ha mostrado el Centro un gran interés por hacer llegar al pueblo español, los resultados desus afanes culturales. Fruto de ese interés ha sido la publicación de un resumen de las ponencias y comunicaciones del primer congreso. En ella se pueden ver las aportaciones fundamentales de pensadores carlistas como, Juan CASAÑASBALSELLS, Jesús DE CORA Y LIRA, Ramón CORBALAN SANCHEZ, Francisco ELIAS DE TEJADA SPINOLA,Pedro GALVAO DE SOUSA, Vicente GENOVES AMOROS, Ramón GUZMAN GUERRERO, Jesús HUGUETPASCUAL, Carlos IBAÑEZ QUINTANA, Alberto MARINELLI, Gin‚s MARTINEZ RUBIO, Eulogio MERINO DESEDANO QUILEZ, Francisco PUY MUÑOZ, José‚ ª. SANCHEZ DIANA, Ramón TATAY TATAY, JuliánTORRESANO VAZQUEZ, etc., etc. Asimismo ha publicado el Centro también las cuatro ponencias básicas delsegundo congreso, aportadas por Francisco CANALS VIDAL, Carlos IBAÑEZ QUINTANA, Francisco PUY y JuanCASAÑAS BALSELLS. De ambos congresos se han publicado también, aparte, los respectivos discursos de aperturadel presidente del Centro, profesor doctor Francisco ELIAS DE TEJADA. Igualmente se ha publicado el discurso deapertura debido al presidente recién citado, de las jornadas catalanas. Y, en cuanto a dificultades imponderables lo permitan, el Centro publicar también las ponencias de estas jornadas catalanas, debidas a Juan CASAÑASBALSELLS, Juan VALLET DE GOYTISOLO, Luis LUNA GIL y Francisco CANALS VIDAL. La simpleenumeración de estos nombres es ya un testimonio de cómo el Centro es auténtico reflejo del variopinto panorama detodo el tradicionalismo español contemporáneo.Por otra parte, del seminario periódico se han publicado ya dos estudios debidos a Tomás BARREIRO y José LuisSANTALO RODRIGUEZ DE VIGURI, estando otros varios folletos más en preparación inmediata. Pero de esta otraserie, el fruto principal consiste en el libro a que sirven estas palabras de prólogo.* * *Este libro no quiere ser otra cosa que una respuesta, lo más escueta y exacta posible, a la pregunta que le sirve detítulo, a la pregunta Qué es el Carlismo?Su autor es el propio Centro de Estudios, acogido a la venerada memoria del invicto general, espejo de las fidelidadescarlistas, don Tomás DE ZUMALACARREGUI. No es esta o aquella persona, sino el pueblo carlista entero el que loha escrito. Porque si no todos han participado materialmente, todos han podido participar, y de hecho lo han hechomuchos especialmente cualificados por su formación doctrinal o por su interés y afección a la causa. Este libro es elresultado de innumerables diálogos, diálogos auténticos, sostenidos en el seminario científico del Centro, sobre la basede un anteproyecto redactado por su presidente el doctor ELIAS DE TEJADA. Nadie más cualificado que él para hacer el primer esbozo, porque nadie como él entre los carlistas actuales ha dedicado una vida científica, larga y fecunda ya, aamar a España quemándose los ojos en el estudio de sus archivos y bibliotecas. Sus palabras empero no han quedadoliteralmente reflejadas apenas en un solo párrafo.Porque, sobre la base de aquel anteproyecto, que comenzó a discutirse en 1968 y a través de dos años largos, elauténtico diálogo de los tradicionalistas ha añadido, pulido, suprimido, corregido y rectificado mil cosas, desde pequeños detalles hasta capítulos completos. Es así y tenía que ser así. Porque los carlistas, que saben como nadiemantener la disciplina y obedecer consignas sin rechistar, cuando de actuar militarmente uniformados se trata, son en la
 
 paz civil y en el contraste de opiniones la gente más fiera y rudamente libre de expresar lo que siente. Centro de estalabor fueron los seminarios antes dichos, en los que colaboran: Carlos ABRAIRA LOPEZ, Enrique ALONSOYAGÚE, Tomás BARREIRO RODRIGUEZ, Jorge BENEITO DE MORA, Jesús EVARISTO CASARIEGO, JaimeCALDEVILLA Y GARCIA DEL VILLAR, Luis CORTES ECHANOVE, Francisco ELIAS DE TEJADA SPINOLA,Carlos ESTEVE MONTAGUT, Félix FERNANDEZ MURGA, Emilio FERNANDEZ PINTADO, Pedro Paulo DEFIGUEIREDO, Rafael GAMBRA CIUDAD, Pedro GALVAO DE SOUSA, Joaquín GARCIA DE LA CONCHA, JoséITURMENDI MORALES, Félix Adolfo LAMAS, Vicente MARRERO SUAREZ, Ernesto MIRAMON, DiegoREYNA DE LA MUELA, Balbino RUBIO ROBLA, Alberto RUIZ DE GALARRETA, Luis RUIZ HERNANDEZ,José Luis SANTALO Y R. VIGURI, Emilio SERRANO VILLAFAÑE, Carlos Alberto SOARES, Eduardo TRIGO DEYARTO, Alfonso TRIVIÑO DE VILLALAIN, Jesús VALDES MENENDEZ-VALDES, Ramón VELLALON DECUARTAS, Gustavo VILLAPALOS SALAS.Mi aportación como editor o curador del libro consistió solamente en el trabajo no fácil, sino agotador -y sólosuperado porque el amor al trabajo que realiza le hace olvidar al trabajador las rozaduras y las heridas que le causa- deintroducir en el proyecto original todas las modificaciones sugeridas. En cuya labor tengo que rendir tributo de gratituda la actuación como secretario de Joaquín GARCIA DE LA CONCHA. Si él no me hubiera ayudado a desbrozar yapuntar todo lo que de interesante se produjo en las largas y tensas horas de seminario, confieso que me hubiera sidoimposible dar buen fin a la tarea. Eso no obstante, soy consciente de que, en más de un caso, alguno podrá quejarsecon razón de no haber visto bien comprendidas o reflejadas en el texto definitivo, sus enmiendas. Desde aquí, y pidiendo perdón por adelantado por estos defectos técnicos, protesto mi buena voluntad en haber querido e intentadorecoger y expresar las ideas de todos, sacrificando sin piedad, tanto las del autor del anteproyecto, como las mías propias. Lo que confieso con toda ingenuidad, por estimar que no conlleva ningún mérito. Si he procedido así, ha sido por mi convicción de que el auténtico interés de un libro como éste consiste en que sea, no el reflejo del pensamientode un solo individuo, sino del equipo colectivo y fluctuante de trabajo, o sea, del pueblo tradicionalista entero yverdadero.* * *La finalidad fundamental que hemos perseguido los miembros del Centro, al escribir el libro, ha sido exponer elnúcleo mismo del ideario carlista, actualizándolo a la hora presente con un interés exclusivamente científico ydivulgador.Exponer el núcleo mismo del ideario carlista significa responder a la necesidad, sentida por tradicionalistas y por notradicionalistas, de saber qué es exactamente el Carlismo. El Carlismo fue en la Cruzada de 1936-1939 un movimientofundamentalmente guerrero, como tenía que ser. Tras la batalla, este guerrero se dedicó a disfrutar su bien merecidoreposo. Ese reposo terminó aproximadamente hacia el año sesenta, para volver a resurgir como un movimiento político.La puesta en marcha del mismo ocasionó las típicas averías que manifiesta toda máquina que ha estado parada algúntiempo. El Centro surgió con la idea de poner los puntos doctrinales sobre las íes. He aquí ya una especie de alto en elcamino, para sacar un balance de casi un decenio de trabajos. Desde luego; se trata de un balance provisional; porque elCarlismo es historia viva y la historia no se detiene. Estimo que ser , no obstante, un excelente punto de partida, paraotros trabajos individuales, que luego volverán a ser digeridos en común. Con toda seguridad, que habrá muchos puntos que rectificar.Es que la necesidad de actualizar a cada hora del momento no se detiene nunca y siempre aprieta y constriñe con lamisma intensidad. Aquí están los puntos fundamentales: el planteamiento jurídico y político del Carlismo, su sentido y justificación histórica, los muros maestros de su contenido doctrinal: el concepto mismo de la tradición hispánica y elalcance básico de su lema: Dios, Patria, Fueros, Rey.A mi modo de ver, esta preocupación actualizadora contiene importantes logros científicos. Creo que es la primeravez, por ejemplo, que se expone de una manera sucinta y autorizada la problemática técnico-jurídica del fuero, elcuadro institucional del Estado carlista o la versión de las libertades concretas del tradicionalismo en el lenguajemoderno de la teoría de los derechos naturales. Por eso mismo, estimo también que el libro podrá ser de extraordinariautilidad para los universitarios no carlistas que quieran saber cómo se expresa la doctrina clásica en términos actuales, y para todos los carlistas que a veces sienten que vacilan sus convicciones, por no hacer la traducción de los términosclásicos a los términos actuales de una ciencia política, fuertemente influida por las nuevas realidades sociológicas.Todo lo que aquí se expresa es discutible, porque los carlistas no conocen otros dogmas que los de la ReligiónCatólica y la fe de Cristo. Pero, sin duda, que aquellos que se llamen carlistas y no "sintonicen espiritualmente " con elconjunto global de esta obra, deber n meditar muy seriamente si de verdad permanecen todavía dentro de la comunióntradicionalista, o si -sin quererlo o sin saberlo- han resbalado insensiblemente fuera de su ideario. Nadie está obligadoa ser carlista. Pero, por el respeto que debe merecer este término -que está dignificado por la sangre de muchosmártires que han testificado la tradición hispánica-, a todo el que por cualquier circunstancia se haya sentido llamado aapropiárselo, quien vea que no le conviene, que lo deje en paz. No se es carlista por tener un carnet, como no se deja deser carlista porque se lo expulse a uno de cualquier organización. Se es carlista por confesar una doctrina, y se deja deserlo por dejar de creer en ella, en el fuero interno. Pues bien, con todas las discrepancias de detalle que se quieran, en

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