Welcome to Scribd. Sign in or start your free trial to enjoy unlimited e-books, audiobooks & documents.Find out more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
1Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Heidegger vs Derrida_ www.grossolatos.com

Heidegger vs Derrida_ www.grossolatos.com

Ratings: (0)|Views: 5|Likes:
Published by grossolattos
ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ
ΓΙΩΡΓΟΣ ΡΟΣΣΟΛΑΤΟΣ
HEIDEGGER
DERRIDA
ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ
ΓΙΩΡΓΟΣ ΡΟΣΣΟΛΑΤΟΣ
HEIDEGGER
DERRIDA

More info:

Published by: grossolattos on Apr 08, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

12/29/2014

pdf

text

original

 
Χάιντεγγερ
 
εναντίον
 
Ντερριντά
:
Ο
 
κλοιός
 
και
 
το
 
τέλος
 
της
 
φιλοσοφίας
 
Του
Simon Critchley
Μετάφραση
:
 
Γιώργος
 
Ροσσολάτος
 
[
Ο
Simon Critchley,
που
 
πολύ
 
γνωστά
 
του
 
έργα
 
είναι
 
το
"Very Little... Almost Nothing:Death, Philosophy, Literature"
και
"The Ethics of Deconstraction: Derrida and Levins",
από
 
το
 
οποίο
 
µεταφράζουµε
 
το
 
παρόν
 
απόσπασµα
 
διδάσκει
 
φιλοσοφία
 
στο
 
Πανεπιστήµιο
 
του
Essex.
 Έχει
 
εκδώσει
 
επίσης
 
τα
 
βιβλία
"Re-reading Levinas" (
µε
 
τον
 Bernard Bernasconi), "Deconstructive Subjectivities (
µε
 
τον
Peter Dews), "EmmannuelLevinas: Basic Philosophical Writings" (
µε
 
τον
Bernasconi
και
 
τον
 
 Α
drian Peperzak)
και
 
το
"
 Α
Companion to Continental Philosophy" (
µε
 
τον
William Schroeder)]
 Ασχοληθήκαµε
 
σ
'
ένα
 
σηµαντικό
 
µέρος
 
της
 
προηγούµενης
 
ανάλυσής
 
µας
 
µε
 
την
 
καθ
'
εαυτό
 
έννοια
 
του
"
Κλοιού
",
µε
 
την
 
επεξεργασία
 
και
 
την
 
περιπλοκή
 
της
 
χωρικής
 
σηµασίας
 
του
,
όπως
 
εισήχθη
 
στο
 
πρώτο
 
µέρος
 
του
 
κεφαλαίου
.
Θα
 
ήθελα
 
να
 
στραφώ
 
τώρα
 
στη
 
 χρονική
 
σηµασία
 
του
"
Κλοιού
",
η
 
οποία
 
ορίστηκε
 
ως
 
η
 
δραστηριότητα
 
ή
 
διαδικασία
 
του
 
φέρειν
 
κάτι
 
στο
 
τέλος
 
του
.
Ορισµένη
 
κατ
'
αυτόν
 
τον
 
τρόπο
 
η
 
έννοια
 
του
"
Κλοιού
",
διαχωρίστηκε
 
από
 
την
 
έννοια
 
του
 
τέλους
,
καθώς
 
το
 
τέλος
 
εµφαίνει
 
την
 
εκπλήρωση
 
µιας
 
δράσης
 
ή
 
διαδικασίας
 
και
 
όχι
 
τη
 
δραστηριότητα
 
ή
 
διαδικασία
 
της
 
εκπλήρωσης
 
που
 
υπεµφαίνει
 
το
"
κλείσιµο
".H
περίφηµη
 
σήµερα
 
δήλωση
 
του
 
Ντερριντά
 
από
 
το
"
 Έξεργό
"
του
 
Περί 
 
Γραµµατολογίας 
 
απηχεί 
 
αυτήν
 
ακριβώς
 
τη
 
διάκριση
 
ανάµεσα
 
στο
"
κλείσιµο
"
και
 
το
"
τέλος
":"
Για
 
ουσιώδεις
 
αιτίες
,
η
 
ενότητα
 
όλων
,
όσα
 
διαφαίνονται
 
σήµερα
 
µέσα
 
από
 
τις
 
ποικίλες
 
έννοιες
 
της
 
επιστήµης
 
και
 
της
 
γραφής
,
είναι
 
κατά
 
κανόνα
,
λίγο
-
πολύ
 
κρυφά
 
αλλά
 
πάντα
,
καθορισµένη
 
από
 
µιαν
 
ιστορικοµεταφυσική
 
εποχή
,
της
 
οποίας
 
τον
 
κλοιό
 
απλά
 
διαβλέπουµε
.
Τον
 
κλοιό
 
και
 
όχι
 
το
 
τέρµα 
(
σ
. 16).
Η
 
πιστοποίηση
 
εδώ
 
είναι
 
ότι
 
η
 
ενότητα
 
που
 
αντλείται
 
από
 
τις
 
έννοιες
 
της
 
επιστήµης
 
και
 
της
 
γραφής
 
καθορίζεται
 
συγκαλυµµένα
,
αν
 
και
 
αδιάλειπτα
,
από
 
µιαν
 
ιστορικοµεταφυσική
 
εποχή
.
Το
 
κλείσιµο
 
αυτής
 
της
 
εποχής
 
µπορεί 
 
να
 
διαφανεί 
·
ένα
 
κλείσιµο
 
που
,
όπως
 
δείξαµε
 
προηγουµένως
,
δεν
 
εγκλείει
 
µιαν
 
εποχιακή
 
ολότητα
,
όσο
 
µάλλον
 
διαρρηγνύει
 
και
 
καθιστά
 
διάτρητη
 
την
 
έννοια
 
της
 
εποχής
,
καθώς
 
και
 
κάθε
 
έννοια
 
µεταφυσικής
 
που
 
προϋποθέτει
.
Η
 
µερική
 
διόραση
 
του
 
κλεισίµατος
 
της
 
µεταφυσικής
 
ισοδυναµεί 
 
µε
 
την
 
αποδόµησή
 
της
.
Η
 
διάκριση
 
της
 
σύλληψης
 
του
 
κλεισίµατος
 
της
 
µεταφυσικής
 
από
 
την
 
έννοια
 
του
 
τέλους
,
ιδίως
 
του
 
τέλους
 
της
 
φιλοσοφίας
,
είναι
 
ζωτικής
 
σηµασίας
 
για
 
τον
 
Ντερριντά
.
Μερικοί 
 
από
 
τους
 
σχολιαστές
 
του
(
και
 
φαντάζοµαι
 
πολλοί 
 
από
 
τους
 
αναγνώστες
 
του
)
υποθέτουν
 
ότι
 
η
 
εν
 
λόγω
 
διάκριση
 
µεταξύ
 
κλοιού
 
και
 
τέλους
 
αποτελεί 
 
τη
 
συνειδητή
 
διαφοροποίηση
 
του
 
έργου
 
του
 
από
 
αυτό
 
του
 
Χάιντεγγερ
,
και
 
ιδιαίτερα
 
από
 
τη
 
χαϊντεγγεριανή
 
έννοια
 
του
 
τέλους
 
της
 
φιλοσοσφίας
.
Σύµφωνα
 
µ
'
αυτή
 
την
 
άποψη
,
το
 
ότι
 
αποφεύγει
 
ο
 
Ντερριντά
 
την
 
έννοια
 
του
 
τέλους
 
θα
 
µπορούσε
 
να
 
ιδωθεί 
 
ως
 
µία
 
έµµεση
 
κριτική
 
στον
 
Χάιντεγγερ
,
µία
 
κριτική
 
που
 
υποδηλώνεται
 
σε
 
ορισµένα
 
χωρία
 
του
 
κεφαλαίου
"
Το
 
καταγραµµένο
 
είναι
"(
L' 
κ 
tre 
ι
crit 
)
 
(
Περί 
 
Γραµµατολογίας 
,
σ
.
σ
. 38-46),
στο
 
οποίο
 
επιχειρεί 
 
µιαν
 
αυστηρή
 
αποτίµηση
 
της
 
χαϊντεγγεριανής
 
ανάγνωσης
 
του
 
Νίτσε
.
Παρ
'
όλα
 
αυτά
,
θα
 
ήθελα
 
σ
'
αυτό
 
το
 
σηµείο
 
να
 
θέσω
 
το
 
ερώτηµα
:
 Έρχεται
 
κατ
'
ανάγκη
 
η
 
ντερριντιανή
 
έννοια
 
του
 
κλοιού
 
της
 
µεταφυσικής
 
σε
 
αντίθεση
 
µε
 
τη
 
χαϊντεγγεριανή
 
έννοια
 
του
 
τέλους
 
της
 
φιλοσοφίας
;A
πό
 
αυτό
 
απορρέει
 
το
 
πιο
 
δύσκολο
 
ερώτηµα
 
που
 
αφορά
 
την
 
έκταση
,
µε
 
την
 
οποία
 
ο
 
 
Ντερριντά
 
εξοµοιώνει
 
τη
 
χαϊντεγγεριανή
 
ανάλυση
 
της
 
ιστορίας
 
της
 
µεταφυσικής
.
Πρωτίστως
 
όµως
,
τι
 
εννοεί 
 
ο
 
Χάιντεγγερ
 
µε
 
το
 
τέλος 
 
της
 
φιλοσοφίας
;
Για
 
τον
 
Χάιντεγγερ
,
η
 
έννοια
 
του
 
τέλους
 
της
 
φιλοσοφίας
,
όπως
 
και
 
η
 
έννοια
 
της
 
υπέρβασης
 
της
 
µεταφυσικής
(
ά 
berwindung der Metaphysik 
),
αποτελεί 
 
έναυσµα
 
για
 
ποικίλες
 
παρερµηνείες
,
γεγονός
 
που
 
αναγνωρίζει
 
στο
 
δοκίµιό
 
του
"
Το
 
τέλος
 
της
 
φιλοσοφίας
 
και
 
ο
 
σκοπό
s
της
 
σκέψης
" (1964) :"T
ι
 
εννοούµε
 
όταν
 
µιλάµε
 
για
 
το
 
τέλος 
 
της
 
φιλοσοφίας
(
Ende der Philosophie 
);
Με
 
τον
 
όρο
 
τέλος 
 
τινός 
,
µε
 
αρκετή
 
ευκολία
 
όσον
 
αφορά
 
την
 
αρνητική
 
σηµασία
 
του
,
εννοούµε
 
ένα
 
απλό
 
σταµάτηµα
,
τη
 
στέρηση
 
της
 
συνέχειας
,
ίσως
 
ακόµη
 
κατάπτωση
 
και
 
ανικανότητα
.
 Αντίθετα
,
ό
,
τι
 
εννοούµε
 
µε
 
το
 
τέλος
 
της
 
φιλοσοφίας
 
είναι
 
η
 
εκπλήρωση
 
της
 
µεταφυσικής
 (
die Vollendung der Metaphysik 
)".O
Χάιντεγγερ
 
δεν
 
αντιλαµβάνεται
(
κατανοεί 
)
το
 
τέλος
 
της
 
φιλοσοφίας
 
ως
 
µία
 
τελεία
 
ή
 
έναν
 
επίλογο
 
στη
 
µεταφυσική
 
παράδοση
·
µάλλον
 
είναι
 
αναγκαίο
 
να
 
εν
-
νοήσουµε
 
το
 
das Ende 
 
βάσει
 
των
 
όρων
 
του
 
die 
 
Vollendung 
,
ως
 
µία
 
περάτ
-
ωση
 
δηλαδή
 
ή
 
εκ
-
πλήρ
-
ωση
 
της
 
µεταφυσικής
,
έναν
 
όρο
 
που
 
ο
 
Χάιντεγγερ
 
διαχωρίζει
 
προσεκτικά
 
από
 
την
 
τελ
-
ειότητα
 (
die 
 
Vollkommenheit 
). O
όρος
 
Vollendung 
 
είναι
 
ο
 
τόπος
(
der Ort),
όπου
 
η
 
ιστορία
 
της
 
µεταφυσικής
 
συλ
-
λέγεται
 
και
 
φέρεται
 
στην
 
εκπλήρωση
.
 Έτσι
,
η
 
χαϊντεγγεριανή
 
έννοια
 
του
 
τέλους
 
της
 
φιλοσοφίας
 
δε
 
σηµαίνει
 
ότι
 
η
 
φιλοσοφία
 
έχει
 
τελ
-
ειώσει
(is fin-ished)
ή
 
ότι
 
έχουµε
 
τελειώσει
 
µε
 
το
 
φιλοσοφείν
·
µάλλον
 
η
 
εκπλήρωση
 
της
 
µεταφυσικής
 
υποδηλώνει
,
µε
 
τη
 
νιτσεϊκή
 
αντιστροφή
 
του
 
πλατωνισµού
,
ότι
 
όλες
 
οι
 
ουσιώδεις
 
δυνατότητες
 
της
 
µεταφυσικής
 
έχουν
 
εξαντληθεί 
.
Η
 
εξάντληση
 
της
 
δυνατότητας
 
κάθε
 
νεωτερικής
 
θεωρητικής
 
προόδου
 
στη
 
µεταφυσική
 
δε
 
σηµαίνει
 
ότι
 
η
 
µεταφυσική
 
θα
 
εξαφανιστεί 
.
Σύµφωνα
 
µε
 
τον
 
Χάιντεγγερ
,
η
 
µεταφυσική
 
διαχέεται
 
στις
 
εµπειρικές
 
και
 
τεχνολογικές
 
επιστήµες
,
οι
 
οποίες
 
επιδίδονται
 
σε
 
µιαν
 
επιστηµονική
 
και
 
µεθοδολογική
 
µελέτη
 
του
 
ανθρώπου
 
και
 
σε
 
ό
,
τι
 
σχετίζεται
 
µε
 
αυτόν
.
 
 Αν
 
και
 
αµνήµονες
 
του
 
θεµελίου
 
της
 
µεταφυσικής
,
οι
 
επιστήµες
 
συνεχίζουν
 
το
 
µεταφυσικό
 
σχέδιο
 
και
 
το
 
αποπερατώνουν
 
στην
 
έσχατη
 
και
 
καθολική
 
του
 
κυριαρχία
:"
Το
 
τέλος
 
της
 
φιλοσοφίας
 
αποδεικνύεται
 
ο
 
θρίαµβος
 
της
 
διαχειρίσιµης
 
κανονιστικότητας
 
ενός
 
επιστηµονικο
-
τεχνολογικού
 
κόσµου
 
και
 
της
 
κοινωνικής
 
τάξης
 
που
 
προσιδιάζει
 
σ
'
αυτόν
.
Το
 
τέλος
 
της
 
φιλοσοφίας
 
σηµαίνει
 
την
 
έναρξη
(
der Beginn 
)
του
 
παγκόσµιου
 
πολιτισµού
,
βασισµένου
 
πάνω
 
στη
 
∆υτικοευρωπαϊκή
 
σκέψη
".T
ο
 
τέλος
 
της
 
φιλοσοφίας
 
ενέχει
 
µιαν
 
αρχή
.
Η
 
εκπλήρωση
 
της
 
µεταφυσικής
 
καταδεικνύει
 
πόσα
 
έχει
 
απο
-
περατώσει
 
και
 
πόσα
 
επίσης
 
ενδέχεται
 
να
 
απο
-
περατώσει
 
µελλοντικά
.
 Αυτό
 
το
 
σηµείο
 
επικυρώνεται
 
στο
 
αποσπασµατικό
 
δοκίµιο
 
του
 
Χάιντεγγερ
 "
Υπερβαίνοντας
 
τη
 
Μεταφυσική
",
όπου
 
γράφει
: "H
εποχή
 
της
 
εκπληρωµένης
 
µεταφυσικής
(
vollendeten Metaphysik 
)
ίσταται
 
πριν
 
από
 
την
 
αρχή
 
της
(
Β
eginn 
)".
Πράγµατι
,
ορισµένες
 
προτάσεις
 
από
 
το
 
ίδιο
 
δοκίµιο
 
υπονοούν
 
ότι
 
η
 
τελευτή
 
(
Verendung 
)
της
 
µεταφυσικής
"
θα
 
διαρκέσει
 
περισσότερο
 
από
 
την
 
προηγούµενη
 
ιστορία
 
της
 
µεταφυσικής
".
Η
 
εποχή
 
της
 
τελευτής
 
της
 
εκπληρωµένης
 
µεταφυσικής
 
συνεπάγεται
 
την
 
επικράτηση
 
των
 
µεταφυσικών
 
τρόπων
 
σκέψης
 
για
 
µιαν
 
απεριόριστη
 
διάρκεια
.
 Όπως
 
επισηµαίνει
 
ο
 
Μ
ichel Haar,
αυτή
 
ακριβώς
 
η
 
απεριόριστη
 
επιµήκυνση
 
της
 
εποχής
 
της
 
εκπληρωµένης
 
µεταφυσικής
 
συνιστά
 
τον
 
κίνδυνο
(
die Gefahr 
)
για
 
τον
 
Χάιντεγγερ
.
 Έτσι
,
η
 
χαϊντεγγεριανή
 
κατανόηση
 
της
 
έννοιας
 
του
 
τέλους
 
ως
 
Vollendung 
(
εκπλήρωση
)
συνεπάγεται
 
µιαν
 
αναθεώρηση
 
της
 
έννοιας
 
του
 
τέλους
 
της
 
φιλοσοφίας
.
Εάν
 
θεωρήσουµε
 
αυτή
 
την
 
άποψη
 
ως
 
δεδοµένη
,
τότε
,
επιστρέφοντας
 
στο
 
παραπάνω
 
ερώτηµα
,
θα
 
µπορούσε
 
η
 
διάκριση
 
του
 
κλοιού
 
από
 
το
 
τέλος
 
να
 
τεθεί 
 
ως
 
η
 
διαχωριστική
 
γραµµή
 
 
µεταξύ
 
Ντερριντά
 
και
 
Χάιντεγγερ
;
Στο
 
δοκίµιο
"
Λέβινας
 
και
 
Ντερριντά
:
Το
 
ερώτηµα
 
του
 
Κλοιού
 
της
 
Μεταφυσικής
"
 
ο
Robert Bernasconi
διερευνά
 
τη
 
σχέση
 
µεταξύ
 
κλοιού
 
και
 
τέλους
 
και
 
προτείνει
 
ότι
 
η
 
χαϊντεγγεριανή
 
λέξη
 
Verendung 
(
τελευτή
)
µπορεί 
 
να
 
αντιστοιχεί 
 
στη
 
ντερριντιανή
 
cl 
τ 
ture 
(
κλοιός
).
Σε
 
µιαν
 
υποσηµείωση
 
που
 
επισυνάπτεται
 
σ
'
αυτό
 
το
 
σχόλιο
 
ο
Bernasconi
συνεχίζει
:"
Φαίνεται
 
συνεπακόλουθα
 
ότι
,
όταν
 
ο
 
Ντερριντά
 
χρησιµοποιεί 
 
ενδεικτικά
 
τη
 
λέξη
 
κλοιός 
 
αντί 
 
τέλους 
,
αναφέρεται
 
απλά
 
σ
'
έναν
 
τρόπο
 
ανάγνωσης
 
του
 
Χάιντεγγερ
 
δηµοφιλή
 
σε
 
ορισµένους
 
χαϊντεγγεριανούς
,
αν
 
και
 
η
 
τωρινή
 
υιοθέτησή
 
του
 
από
 
ορισµένους
 
ντερριντιανούς
 
αποκτά
 
ειρωνικό
 
χαρακτήρα
".H
πιστοποίηση
 
εδώ
 
είναι
 
ότι
 
η
 
εισαγωγή
 
της
 
θέσης
 
περί 
 
του
 
κλοιού
 
της
 
µεταφυσικής
 
δεν
 
προορίζεται
 
τόσο
 
ως
 
αντίθεση
 
στον
 
Χάιντεγγερ
,
όσο
 
για
 
την
 
ίαση
 
του
 
αποκαλυπτικισµού
 
ορισµένων
 
µελετητών
 
του
 
που
 
παρεξήγησαν
 
την
 
έννοια
 
του
 
τέλους
 
της
 
φιλοσοφίας
.
Ο
 Vincent Descombes
παρέχει
 
τα
 
διαπιστευτήρια
 
για
 
τεκµηρίωση
 
στην
 
ιστορία
 
του
 
της
 
γαλλικής
 
φιλοσοφίας
 
του
 
εικοστού
 
αιώνα
,
µε
 
τίτλο
"
Το
 
αυτό
 
και
 
το
 
άλλο
"
 
(
Le 
 
κ 
me et l' autre 
),
 
όπου
 
σηµειώνει
"
Η
 
έκφραση
 
τέλος 
 
της 
 
φιλοσοφίας 
 
είναι
 
δάνεια
 
από
 
τον
 
Χάιντεγγερ
,
αλλά
 
χρησιµοποιήθηκε
 
κατά
 
ριζικά
 
διαφορετικούς
 
τρόπους
".
 Ή
 
έννοια
 
τ 
ου
 
τέλους
 
της
 
φιλοσοφίας
,
σχολιάζει
 
ο
Descombes,
χρησιµοποιήθηκε
 
συχνά
 
µε
"un sensbien peu heideggerien",
για
 
να
 
δηλώσει
 
είτε
 
τη
 
µετάβαση
 
από
 
τη
 
φιλοσοφική
 
θεωρία
 
στην
 
πολιτική
 
πράξη
,
είτε
 
για
 
να
 
υπο
-
στηρίξει
 
την
 
κατηγορία
 
ότι
 
η
 
φιλοσοφία
 
δεν
 
είναι
 
τίποτ
'
άλλο
 
παρά
 
η
 
εθνοκεντρική
 
ιδεολογία
 
της
 
∆ύσης
.
 Ένα
 
λιγότερο
 
αµφιλεγόµενο
,
αλλά
 
παρ
'
όλα
 
αυτά
 
χαρακτηριστικό
,
παράδειγµα
 
αυτού
 
του
 
αποκαλυπτικισµού
 
µπορεί 
 
να
 
ιδωθεί 
 
στο
"
∆ιαφορά
 
και
 
επανάληψη
" (
Diff 
ι
rence 
 
et
ι
ι
tition 
)
του
Gilles Deleuse,
όπου
,
σε
 
µια
 
συζήτηση
 
για
 
τον
 
Χάιντεγγερ
,
δηλώνει
 
ότι
 
η
 
στροφή
 
της
 
σκέψης
 
προς
 
την
 
οντολογική
 
διαφορά
 
λαµβάνει
 
χώρα
 
πέραν 
 
της 
 
 µεταφυσικής 
 
(au-
del 
ΰ 
de la 
ι
taphysique 
θεωρεί 
 
συνεπώς
 
την
 
υπέρβαση
 
της
 
µεταφυσικής
 
ως
 
την
 
έξοδο
 
από
 
το
 
χώρο
 
της
 
µεταφυσικής
.
Οπωσδήποτε
,
η
 
υιοθέτηση
 
αυτής
 
της
 
άποψης
 
θα
 
αποτελούσε
 
παρερµηνεία
 
ενός
 
πρωταρχικού
 
στοιχείου
 
της
 
χαϊντεγγεριανής
 
σκέψης
.
Στο
"
Υπέρβαση
 
της
 
Μεταφυσικής
"
ο
 
Χάιντεγγερ
 
τονίζει
 
ότι
 
το
 
µονοπάτι
 
µιας
 
υπέρβασης
(
ά 
berwindung 
)
της
 
µεταφυσικής
 
µπορεί 
 
να
 
συνεχιστεί 
 
µόνο
 
µέσω
 
µιας
 
Verwindung,
 
ή
 
ιδιοποίησης
,
της
 
ουσίας
 
της
 
µεταφυσικής
.
∆ε
 
θα
 
έπρεπε
 
να
 
φανταστούµε
 
ότι
 
κάποιος
 
βρίσκεται
 
έξω
 
από
 
τη
 
µεταφυσική
,
µόνο
 
και
 
µόνο
 
επειδή
 
το
 
τέλος
 
της
 
αξιωµατικά
 
µπορεί 
 
να
 
προταθεί 
: "
η
 
υπερβαθείσα
 
µεταφυσική
 
δεν
 
εξαφανίζεται
"
.
Ο
 
Ντερριντά
 
υιοθετεί 
 
αυτή
 
τη
 
χαϊντεγγεριανή
 
στάση
 
στο
 
Positions 
(
Θέσεις
).
Ερωτηθείς
 
εάν
 
πιστεύει
 
ότι
 
η
 
υπέρβαση
 
της
 
µεταφυσικής
 
είναι
 
δυνατή
,
αποφαίνεται
: "
 ∆εν 
 
υπάρχει
 
υπέρβαση
,
εάν
 
κατανοούµε
 
µ
'
αυτή
 
τη
 
λέξη
 
την
 
καθαρή
 
και
 
απλή
 
εγκατάσταση
 
σ
'
ένα
 
πέραν 
 
της
 
µεταφυσικής
(
un au-del 
ΰ 
de la m 
ι
taphysique 
)" (
Positions 
,
σ
. 21).
Συνεπακόλουθα
,
ο
 
Ντερριντά
 
εισάγει
 
την
 
έννοια
 
του
 
µεταφυσικού
 
κλοιού
 
ως
 
αντίδοτο
 
ενάντια
 
στην
 
αποκαλυπτική
 
υπέρβαση
 
της
 
µεταφυσικής
. "
Κάθε
 
υπερβαίνουσα
 
χειρονοµία
 
µάς
 
επαν
-
εγκλείει
...
στο
 
εσωτερικό
 
του
 
κλοιού
" (ibid).
Ο
 
κλοιός
 
της
 
µεταφυσικής
 
είναι
 
ένα
 
κινούµενο
 
όριο
 
που
 
εγκαθιστά
 
εκ
 
νέου
 
κάθε
 
υπέρβαση
 
και
 
υπερβαίνει
 
κάθε
 
νέα
 
εγκατάσταση
.
 Όπως
 
και
 
η
 
Verendung 
(
τελευτή
)
της
 
εκπληρωµένης
 (
vollendeten 
)
µεταφυσικής
,
η
 
διάρκεια
 
του
 
κλοιού
 
είναι
 
χωρίς
 
τέλος
,
α
-
πέραν
-
τη
(
in-fin- ite 
),
α
-
περι
-
όριστη
(
inde-fin-it 
e). "
 Ό
,
τι
 
πιάνεται
 
στον
 
περι
-
ορισµένο
 
κλοιό
 
δύναται
 
να
 
συνεχίσει
 
απεριόριστα
" (
Positions 
,
σ
. 23).H
ντερριντιανή
 
έννοια
 
του
 
µεταφυσικού
 
κλοιού
 
δεν
 
προτείνεται
 
αξιωµατικά
 
σε
 
αντιδιαστολή
 
προς
 
τη
 
χαϊντεγγεριανή
 
έννοια
 
του
 
τέλους
 
της
 
φιλοσοσφίας
·
εισάγεται
,
προκειµένου
 
να
 
ανασκευάσει
 
ορισµένες
 
αποκαλυπτικές
 
παρερµηνείες
 
της
 
τελευταίας
.
Με
 
µία
 
προσεκτικότερη
 
εξέταση
 
ανακαλύπτουµε
 
ότι
 
η
 
έννοια
 
του
 
µεταφυσικού
 
κλοιού
 
έχει
 

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->