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Jiddu Krishnamurti - La libertad primera y última

Jiddu Krishnamurti - La libertad primera y última

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Lectura fundamental para resumir el pensamiento religioso visto despues de las guerras mundiales y los nuevos horizontes existenciales.
Krishnamurti se definio como El Camino Sin Seguidores. El camino personal hacia la iluminacion...
El pensamiento es una herramienta. Es un lujo pensar sin tener algo que resolver. Al partir de un conflicto, siempre es incompleto. Hay una dualidad que no puede resolverse. Es la ilusion de que representa completamente a la realidad lo que nos lleva a tantas confusiones y conflictos.
La seguridad no existe mas que como un sentimiento efimero...
Lectura fundamental para resumir el pensamiento religioso visto despues de las guerras mundiales y los nuevos horizontes existenciales.
Krishnamurti se definio como El Camino Sin Seguidores. El camino personal hacia la iluminacion...
El pensamiento es una herramienta. Es un lujo pensar sin tener algo que resolver. Al partir de un conflicto, siempre es incompleto. Hay una dualidad que no puede resolverse. Es la ilusion de que representa completamente a la realidad lo que nos lleva a tantas confusiones y conflictos.
La seguridad no existe mas que como un sentimiento efimero...

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Published by: Alberto Adrián Schiano on Apr 12, 2010
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11/26/2013

 
KRISHNAMURTI
LA LIBERTADPRIMERA Y ÚLTIMA
EDHASA
 
Titulo original:
The First and Last Freedom
Traducción de Arturo Orzabal QuintanaDiseño de la cubierta: Julio VivasPrimera edición: noviembre de 1979Primera reimpresión: abril de 1984Segunda reimpresión: marzo de 1989© K & R Foundation, Ojai, California, 1975© Editorial Sudamericana, S.A., 1958© Edhasa, 1979Avda. Diagonal, 519-521. 08029 BarcelonaTels. 239 5104/ 05Impreso por Romanyà/VallsVerdaguer, 1. Capellades (Barcelona)ISBN: 84-350-1807-5Deposito legal: B. 4.740-1989Impreso en EspañaPrinted in Spain
PREFACIO
 
 El hombre es un ser anfibio que vive a un tiempo en dos mundos: el mundo de lo dado y el mundo de lohecho por él mismo; el mundo de la materia, la vida y la conciencia, y el mundo de los símbolos. En nuestro pensar utilizamos un repertorio de sistemas que son símbolos: el lenguaje, las matemáticas, el arte pictórico,la música, el ritual y lo demás. Sin tal sistema de símbolos no habría arte, ni ciencia, ni filosofía, ni siquieratendríamos los rudimentos de la civilización: en otras palabras, descenderíamos a la animalidad. Los símbolos son, pues, imprescindibles. Pero, como lo comprueba la historia de todos los tiempos, los símbolos también pueden tener consecuencias fatales. Como ejemplo, tómese de un lado el dominio de laciencia, y del otro, el de la política y la religión. El pensar en términos de cierta clase de símbolos y el actuar en respuesta a los mismos nos ha permitido comprender, y hasta cierto punto dominar las fuerzaselementales de la naturaleza. En cambio, el pensar en términos de otra clase de símbolos y el actuar enrespuesta a ellos nos hace utilizar esas fuerzas como instrumentos para el asesinato en masa y el suicidiocolectivo. En el primer caso los símbolos estuvieron bien escogidos, cuidadosamente analizados y progresivamente adaptados a los hechos de la existencia física. En el segundo caso los mbolosoriginalmente mal escogidos no han sido nunca sometidos a riguroso análisis, ni tampoco se han idomortificando para ponerlos en armonía con los hechos de la vida humana. s aun, estos símbolosinadecuados inspiran a todo el mundo tanto respeto como si por arte de magia fueran más reales que lasmismas realidades que representan. Así, en los textos de religión y de política, no se piensa que las palabrasrepresentan defectuosamente hechos y cosas, sino que, por el contrario. los hechos y las cosas sirven paracomprobar la validez de las palabras. Hasta hoy, los símbolos sólo han sido utilizados de un modo realista en materias a las cuales no damosla máxima importancia. En todo lo concerniente a nuestros móviles más profundos, persistimos en valernosde símbolos no sólo irracionalmente sino con asomos de idolatría y hasta de locura. El resultado final detodo esto es que el hombre ha podido cometer, a sangre fría y por largos períodos de tiempo, actos que lasbestias sólo son capaces de cometer por breves instantes, cuando están en el colmo del frenesí, del deseo odel terror. Los hombres pueden volverse idealistas porque hacen uso de los símbolos y les rinden culto; y, por ser idealistas, pueden transformar la intermitente codicia del animal en los grandiosos imperialismo deun Rhodes o de un J.P. Morgan; el intermitente afán de pelea del animal lo pueden transformar en el Stalinismo o en la Inquisición española; y el transitorio apego del animal a la tierra que lo sustenta, lo pueden transformar en el deliberado frenesí del nacionalismo. Afortunadamente, el hombre puede tambiénconvertir la intermitente bondad del animal en la caridad de toda la vida de una Elizabeth Fry o de unVicente de Paúl; la intermitente dedicación animal a la hembra, al macho y a la prole, la puede convertir enla razonada y persistente cooperación humana que hasta la fecha ha demostrado ser tan recia que halogrado salvar al mundo de las desastrosas consecuencias del otro tipo de idealismo. ¿Será posible que esteidealismo siga salvando al mundo? No lo sabemos. Lo que sí sabemos es que con la bomba atómica enmanos del idealismo nacionalista ha disminuido mucho la ventaja de los idealistas de la caridad ycooperación. Ni siquiera el mejor de los libros sobre el arte de cocina puede substituir a la peor de las comidas. El hecho es obvio. Y, sin embargo, en el transcurso de los siglos, los filósofos más profundos y los teólogos máshábiles y eruditos han caído constantemente en el error de identificar sus obras puramente verbales con larealidad de los hechos, o peor aun, han imaginado que, en alguna forma, los símbolos son más reales queaquello que representan. Este culto a la palabra no ha dejado de ser combatido. Según San Pablo: “La letramata; el espíritu vivifica”. “Y ¿Por qué -se pregunta Eckhart-, por qué caer en habladurías sobre Dios?Cualquier cosa que digáis de Dios es falsa”. En el otro extremo de la tierra el autor de uno de los
Mahayanasutras
afirmó que “Buda nunca predicó la verdad, pues comprendía que tenéis que descubrirla dentro devosotros mismos”. La gente respetable se desentendía de esos dichos por creer que eran profundamente subversivos. Y así, al correr del tiempo, perduró la idolatría que exagera el valor de los emblemas y las palabras. Las religiones se hundieron en la decadencia, pero la vieja costumbre de promulgar credos y deimponer la creencia en dogmas persistió aun entre los mismos ateos. Durante los últimos años, los expertos en lógica y semántica han hecho un minucioso análisis de los símbolos que el hombre usa para pensar. La lingüística se ha convertido en una ciencia y hasta existe unamateria de estudio denominada por Benjamín Whorf meta-lingüistica. Todo esto es muy encomiable, pero nobasta. La lógica y la semántica, la lingüística y la meta-lingüística son disciplinas puramente intelectualesque analizan las diversas formas, correctas e incorrectas, significativas e insignificantes, en que las palabras pueden relacionarse con las cosas, los procesos y los acontecimientos. Pero estas disciplinas no ofrecenorientación alguna respecto del magno problema, más fundamental que cualquier otro, de la relación del hombre, en su totalidad psicofísica, con los dos mundos en que vive: el mundo de los hechos y el mundo delos símbolos. En todas partes y en toda época de la historia este problema ha sido resuelto individualmente por algunos hombres y mujeres. Aunque hablaran y escribieran sobre ello, estos individuos crearon ningún

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