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Un mix chic y pof

Un mix chic y pof

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06/29/2010

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³¿UN MIX CHIC?´: LO PITUCO Y LO POPULAR DESDE LAS NUEVASÉLITES
1
 
Liuba Kogan / Universidad del Pacífico - CIUP³(«) Lima nos inspira porque creemos que en nuestra calle está elpasado y el presente dialogando, conviviendo. La costa, la sierra y laselva como un gran sándwich, un mix chic y pof, pre y post. Sucediendode todo en todos lados como una avalancha que nos sugiere participar en el juego global y la construcción de una nueva identidad nacionalpara el mundo´
Marca Perú Moderno
 µI have a pituca who loves me a lot«¶³Agradezco a los pitucos porque siempre me han apoyado. Sé que nome toman a la broma, sino que realmente me quieren´,
Tongo en Asia
 La desigualdad estructural que caracteriza a nuestra sociedad y que se haagudizado en los últimos años como consecuencia de la globalización, hacemuy difícil la convivencia y el mutuo reconocimiento entre los de arriba y los deabajo, que cada vez más parecen vivir en enclaves socioculturales yeconómicos diferenciados.Creo que las nuevas elites parecen no construir su identidad de cara a losgrupos sociales locales, sino transnacionales. Como sugiere la marca PerúModerno en el epígrafe de este texto -utilizando elementos nativos del Ande yde la Amazonía-, se trataría de ³participar en el juego global y la construcciónde una nueva identidad nacional
 para el mundo
´. Así, creo que
el otro / el  pueblo / la clase baja
, no representa actualmente el ancla de la alteridad paralas nuevas elites, sino ³lo nacional para el mundo´. Will Kymlicka - filósofocanadiense- señala que en el mundo globalizado, la interculturalidad local espenosa, difícil, mientras que la transnacional es gozosa. Porque dialogar con eldesposeído, con el pobre, con el que sufre en tu propio país; interpela,conmueve, asusta e intimida; mientras aventurar un diálogo con el otro lejano,poderoso y valorado, nos es edificante porque nos hace iguales a ese otroapreciado. La actitud intercultural implica reconocimiento y valoración del otro.Tongo se siente querido ³por los pitucos de Asia´ y les agradece el apoyo, pero

1
Parte de esta reflexión proviene de mi libro, Regias y conservadores. Mujeres y hombres de clase alta enla Lima de los noventa. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú, 2009.
 
me quedan grandes dudas respecto a que lo consideren un interlocutor válido;un igual, a fin de cuentas.La globalización nos permite construir identidades múltiples, y ello hamenoscabado considerablemente al rival, al otro necesario para la construcciónde la identidad, como ese otro local, producto de nuestra herencia colonial. Laconstrucción de la identidad ha cambiado las relaciones entre los gruposprivilegiados y ³los otros´: esa es mi principal hipótesis: sobre una profundadesigualdad estructural que se ha ido reelaborando, los grupos de poder y enparticular, las nuevas elites surgidas a partir de la década del noventa, comosu contraparte (³el resto de la sociedad´) parecen mirarse poco, comprendersepoco, sospechar mutuamente o tal vez casi no necesitarse.Los epígrafes que inician este texto parecerían apuntar en la direccióncontraria. Una marca como Perú Moderno, reelabora lo popular proponiendouna estética moderna para el mundo, utilizando el trabajo de artesanos quetratan cada prenda como una obra de arte, pintándola o procesándola con laatención que solo un artesano peruano puede ofrecer. Para la marca PerúModerno se trataría de moda
antropológica (en inglés)
-Anthropological fashionand accsesories-, cargada de sentido; sin embargo, en un estudio realizadocon consumidoras de clase alta de estas prendas y accesorios
2
encontramosrespuestas que nos muestran más bien a Perú Moderno como una marca sinprofundidad desde la perspectiva de sus consumidoras: una marca vacía dereferentes etnográficos,³Son una imagen que la gente popular identifica, nosotros no, solo loscopiamos, usamos como elemento de decoración más que como unsignificado personal. Para nosotros solo es moda, para ellos protección.´³«, las historias me gustan, me interesan, los personajes son muyfolclóricos, pero son otra realidad, no me identifico con ellos porque nocrecí como ellos. Si me gustan, sí, y por lo tanto, muchas veces meidentifico con lo que producen, pero con sus historias, no. Sí lasentiendo, porque es la realidad de mi país, sí entiendo su cultura, me danostalgia, pero no me identifico´.

2
Agradezco la información que compartieron conmigo, María Eugenia Forsyth y Ana Marcela Guinea,como parte del curso de Seminario de Investigación que impartí en la Universidad de Lima.
 
³No (me identifico con lo que se narra), interpreta lo que ellos son, esde distinción pues se vende como algo exclusivo, pero no creo quequiera aventajarse de la propuesta de ellos y hacerlo algo distinto, losestá rescatando, poniendo en otro plano, desconocido, para otro tipo degente´.Me parece muy interesante anotar la diferencia que manifiestan lasconsumidoras de clase alta en los testimonios precedentes, entre
conocer 
unagama de colores o ciertos motivos e
identificarse
con ellos, ya que nos muestraque es posible reconocer una prenda como de inspiración folklórica, pero queal
recolocarse en otro plano
(en este caso, diseño de vanguardia en cuerposesbeltos y blancos), terminan por 
des- antropologizar 
la prenda o accesorio.Convirtiéndola en un producto exótico que permite originalidad, innovación yexclusividad. Tongo en Asia, también resulta un elemento recolocado,resignificado y des-antropologizado por la publicidad comercial o por el entornosocial de las playas de Asia..Creo que es pertinente considerar a ³la clase alta´ como un bloqueheterogéneo con discursos igualmente variados y no anclados exclusivamenteen el cinismo y el desprecio más profundo por el ³otro´. Que las consumidorasno se sientan identificadas con los productos de la marca Perú Moderno comolo proponen sus creadoras, en su profundidad intercultural; o que los jóvenesde las élites se diviertan ³vacilando´ a Tongo, no implica desprecio, sinosimplemente reconocerse como ³otros´. No niego que los discursosprovenientes de nuestra herencia colonial subsistan abiertamente o solapadosentre miembros de las nuevas o viejas elites. Sin embargo, ellos conviven connuevos discursos y visiones más complejas sobre la realidad. La jocosidad quepuede producir Tongo en los jóvenes de las elites, no muestra desprecio a lacumbia, la cultura chicha o lo popular; pero los coloca en otro plano. Las jóvenes de clase alta que compran un accesorio de Perú Moderno, no sabenquién es el personaje que aparece en su cartera, ni les interesa saberlo: esmoda. Moda peruana, cara y exclusiva que les proporciona status entre sugrupo de pares.

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