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SISTEMAS ÉTICOS:
D.N.I. 28.584.520M
INDICE:
0. Introducción……………………………………. . 3
1. Moral y ética……………………………………. 4
2. Tareas de la Ética………………………………….. 8
4. Teoría Ética………………………………………… 9
5. El Relativismo Sofista……………………………… 12
7. El Eudemonismo. Aristóteles………………………. 16
8. Los Cínicos…………………………………………. 21
9. El Hedonismo. Epicuro…………………………….. 22
12. El Utilitarismo…………………………………….. 35
Bibliografía………………………………………… 63
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Para alumnos/as de 1º de Bachillerato. Asignatura Filosofía.
HETERONOMIA MORAL.
detalla la dosis en que debe ser consumido. Nos la dan sin receta, la vida,
sin prospecto. La ética no puede suplir del todo esa deficiencia porque no
es más que la crónica de los esfuerzos hechos por los humanos para
remediarla”
INTRODUCCIÓN
moral.
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1. MORAL Y ÉTICA
es una reflexión sobre el hecho moral que busca las razones que justifican
describir una conducta, sino que proporciona argumentos para dar cuenta y
razón del modo de ser que es más propio del ser humano. Ni todas las
formas de vida son igual de dignas, ni todos los ideales humanos tienen
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igual valor, por eso la ética no se conforma con cualquier tipo de
cosas que son capaces de ser de otra manera y no debemos esperar de ella
las demostraciones perfectas que son posibles en ciertas ciencias que, como
los valores están situados fuera del tiempo y del espacio. Los principales
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Características:
son cosas concretas. Si por ejemplo, vas por la calle, puedes ver un coche
justicia, con la verdad o con la belleza (valores). Tampoco los valores hay
que confundirlos con los bienes. Las cosas concretas serán más o menos
algunos valores.
materializarse.
etc.
valores, la jerarquía. Unos son más importantes que otros. Quiere decir que
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Clasificación de los valores:
responsabilidad, la solidaridad.
justicia,…
existen algunas normas que son siempre iguales, (para todos los individuos
en una sociedad y en una época concreta, varían en otra. Por otro lado,
cambian también, en una misma época, según cada persona, ¿cabe pensar
que todo es relativo? Las normas y los valores tienen una base objetiva
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la vida en sociedad (respeto a la vida, a los padres), aunque cada sociedad
los adapta.
2. TAREAS DE LA ÉTICA
entiende dar razones y/o argumentos. Justificar una norma moral consiste
en dar razones de por qué hay que obedecer una determinada norma moral.
Ésta sería una de las principales tareas que se han propuesto las diferentes
deontológicas y dialógicas.
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felicidad, ya que el hombre por naturaleza busca la felicidad, la tarea moral
no puede ser otra cosa que hallar los medios adecuados para lograr este fin.
Dios, etc.
deber que le impone la razón (la razón es común a todos los hombres). El
4. TEORÍA ÉTICA
ética crear una nueva moral: sería una pretensión inútil (¿haría alguien
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caso?). Es, desde luego, bastante raro que un filósofo haya intentado crear
algunas nuevas normas. Así, pues, los seres humanos -antes de que la ética
diga nada- no sólo contamos con normas morales, sino incluso con
principios morales mediante los cuales justificamos por qué aceptamos esas
Esto es, por tanto, lo que hacen las teorías éticas: permiten que los seres
Pero, dado que los principios a que recurrimos los humanos suelen ser muy
gente", "Ser feliz", "Buscar lo más provechoso para todos", etc.-, algunas
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Pasaremos ahora a exponer las principales Teorías Éticas planteadas a
hombre: los actos serán, por tanto, buenos cuando nos acerquen a la
aconsejables) cuando nos alejan de ese bien supremo: De acuerdo con esta
unos fines, una finalidad en la búsqueda del bien supremo, toda acción,
materiales, por tanto, determinan cuál es el bien supremo o fin último del
ser humano (el placer para los epicúreos, el cielo para los cristianos, la
para alcanzarla. Por eso, la éticas materiales indican también unas normas,
más o menos concretas, que el individuo debe cumplir para alcanzar el fin
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cumplir con los Diez Mandamientos y hacer penitencia, para los
procedimental.
5. EL RELATIVISMO SOFISTA
cuestión.
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entre personas, por lo tanto, la ley, la moral, etc... es algo modificable,
“justas” por naturaleza (es justo que prevalezca el derecho del más fuerte),
y hay cosas que son “justas” por ley (es justo que sea castigado el que
quebrante la ley de la ciudad, pero sólo será castigado si hay testigos de esa
universal, sino que la idea de bien depende de cada época o de cada cultura.
persuade a sus conciudadanos para que acepten unas razones que él sabe
persona es bueno lo que ella estima como bueno y malo lo que ella estima
como malo.
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6. EL INTELECTUALISMO MORAL SOCRÁTICO
del caballo blanco que era Atenas, para que ésta estuviese siempre tensa
para resolverlas.
para cada hombre sino que son universales. Sócrates por tanto, se opone al
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malo. Diríamos hoy: “más educación y menos cárceles”. Es imposible
obrar mal a sabiendas, sólo los ignorantes hacen el mal. Estaba convencido
la virtud, por la que merece la pena morir. Para ser feliz es necesario obrar
Sócrates pensaba que las leyes del Estado son sagradas, divinas porque son
bien general y cuando alguien viola esta ley, busca su bien particular:
“violar una ley es siempre una injusticia” y la ley hay que cumplirla
socrático), por eso, acuñará la primera de todas las tesis optimistas: “no hay
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esclavo es aquel que no sabe dominarlos y se convierte en víctima de ellos.
feliz. La felicidad no puede venir de las cosas externas, ni del cuerpo, sino
sólo del alma, porque ésta, y sólo ésta, es la esencia del hombre. El alma es
las virtudes, en la realización del bien, en una recta conducta moral basada
el nacimiento. Por lo tanto, hay que sacar lo que anida dentro de uno
preguntas y respuestas, con las que el hombre que no sabe “da a luz
7. EL EUDEMONISMO. ARISTÓTELES
definitiva.
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La ética de Aristóteles es el Eudemonismo, viene del término griego
supremo, afirma que este fin último que constituye la máxima aspiración
del hombre, es la felicidad. Todas las demás cosas que deseamos (la salud,
la amistad, el placer, una casa bonita, la aceptación de los demás etc), las
deseamos justamente para ser felices, son medios para conseguir un fin
además no puede ser alcanzada sin tener una serie de bienes corporales
hombre virtuoso y feliz será aquel que “saque partido de las circunstancias
hacer aquello que es más conforme con la esencia de cada ser, cada cual
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no puede ser sólo el alimentarse, vida vegetativa como las plantas, ni el
dejarse guiar sólo por los sentidos, vida como la de los animales, lo propio
del hombre es la vida de la Razón, así el hombre será feliz si vive según la
más propio y excelente del ser humano, de lo que nos diferencia de los
llama prudencia.
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La prudencia nos haría controlar las pasiones y deseos, sin rechazarlos,
pero no dejándonos arrastrar por ellos, discernir qué deseos deben ser
satisfechos y cuáles no, y los que deben ser satisfechos, hasta dónde, sería
pensar antes de actuar, elegir el medio más adecuado que nos lleva a lo que
felicidad.
La virtud se define, por tanto, como el justo medio que excluye los dos
extremos viciosos, que pecan uno por exceso y otro por defecto. Esta
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determina lo que debemos o no temer, la generosidad es el justo medio entre
nacimiento, sino algo que uno puede cambiar con el fin de mejorar sus
relaciones personales, sentirse mejor con uno mismo, en suma lograr una
inseparables. Todas las virtudes o hábitos positivos son necesarios para que
animal político.
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8. LOS CÍNICOS
de las pasiones, es otro de sus ideales éticos. El hombre es, según los
cínicos, bueno por naturaleza y, por lo tanto, es sabio el que vive según la
provocación los cínicos (sobre todo Diógenes) pretenden hacer ver que las
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9. EL HEDONISMO. EPICURO
buena acción o mala se mide por la cantidad de placer que consiga, placer
otro tipo como hará más tarde Epicuro hablando del placer del alma.
se paseaba por 1as calles de Atenas dialogando con los jóvenes, los
sufrido un duro golpe con los Treinta Tiranos y con la caída de éstos la
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puramente convencional que cambia de un tiempo a otro y de un País a
otro.
placeres, sobre todo los raros y lujosos, hay que evitarlos, ya que lo único
cuáles son las actividades que le proporcionan mayor placer y menos dolor,
quien sabe organizar su vida sabiendo qué placeres son más intensos y
insistir que, para Epicuro, tan importante para la felicidad era alcanzar el
placer como evitar el dolor. De ahí que según él “ni banquetes, ni juergas
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acción. Para Epicuro la felicidad era alcanzar un estado de placer reposado
nuestra paz, eso no quiere decir que rechacemos los placeres de la buena
Las cosas que nos producen placer más o menos reposado, afecto, cariño,
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comportamiento del individuo fuera piadoso o no. En una palabra, la
eliminar el temor que producían en la gente. Por ello opina que los dioses
hechiceros. Lo que Epicuro va a criticar no son los dioses, sino las falsas
ideas que los hombres se hacen de los dioses y que les sumen en el terror:
creen que tienen sus mismos problemas, que se enfadan como ellos. La
los dioses, pues éstos, según Epicuro, han dejado de preocuparse de los
opresor. Epicuro piensa que la religión trata de unos seres que nada tienen
que ver con los hombres, seres que debíamos de imitar porque han
alcanzado la felicidad.
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b) Otra fuente de angustia que impide la felicidad es la muerte, el
Epicuro, el hombre necesita pocas cosas para ser feliz, comida vestido,
techo y afecto verdadero. Epicuro lo tenía claro: no es más feliz el que más
en un sabio epicúreo?
sin pretender ir más allá. Aristipo de Cirone (primer hedonista) habla de los
placer, Epicuro predica los placeres del cuerpo y del alma pero que sean
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naturales y en calma. A diferencia de los estoicos no es un hombre el
placer no está en nuestras manos, por eso ellos predican alejarnos de los
altruistas.
Los estoicos más conocidos fueron: Zenón de Citio (332 A.c. fue el
racional, así la muerte el dolor y los golpes de la vida tienen una razón de
ajenas.
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El sabio es aquella persona que sabe dominar sus emociones y no
La vida como lucha (“agón”) para suprimir las pasiones y los deseos, ya
todos los seres humanos. Todos los seres del mundo son iguales y
tipo de bien (el placer, la felicidad, lo que Dios quiere, etc...) que es el que
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voluntad es determinada a obrar por un bien que ella no se ha dado a sí
• Kant critica las éticas materiales y las rechaza fundamentalmente por dos
lo moralmente bueno a otro tipo de bien (el placer, la felicidad, lo que Dios
a obrar por un bien que ella no se ha dado a sí misma, lo cual significa que
autónoma. Las éticas materiales eran incapaces de explicar que los seres
humanos pueden darse sus propias leyes, queridas por su voluntad, es decir,
que son libres. Por eso sólo una ética formal puede dar cuenta de la
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ética, que ya no es el bien sino el deber, se ha llamado «inversión
lo moral que no es a partir del bien de donde se deduce qué es deber, sino
que el bien moral consiste en cumplir el deber. Así pues Kant propugna una
una ética teleológica, es decir, una teoría ética que se preocupa por
por los que nos sentimos coaccionados a obrar. Estos imperativos son de
mandato es un medio para alcanzarlo; por ejemplo, «Si quieres ser feliz, no
bebas en exceso». La forma del mandato es «Si quieres x, debes hacer y», y
Por ejemplo, para los hedonistas las normas obligan si proporcionan placer
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hacer x ».Este es el ámbito de lo moral, según Kant, que es el de los
ética formal.
descubrir qué rasgos formales deben tener las normas morales para que
sean racionales. Para descubrir esos rasgos Kant propone un test que va
reúne los siguientes rasgos: a) ser universalizable «Obra sólo según una
máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal».
Será ley moral aquella que yo creo que todas las personas deberían cumplir,
como fines y nunca como medios: «Obra de tal modo que trates la
un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio». Será ley moral
aquella que proteja a seres que tienen un valor absoluto (son valiosos en sí
medios. Los únicos seres que son fines en sí son los seres racionales. Los
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seres que pueden intercambiarse por otros tienen un precio, pero un ser
acción.
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¿Cuál es entonces el fundamento de la moral? Kant no se propone
aportar reglas morales concretas, no se propone decir qué hay que hacer,
según los cuales decimos que una acción es buena y otra mala, lo que hace
que una acción moral la juzguemos como buena o como mala. Todos los
juicios morales ( por ejemplo “he de decir la verdad”, “no hay que robar”)
tienen que ver con el deber, con la obligación, Kant se pregunta por el
fundamento de mismo.
podría estar bien o mal. Kant pretende una ética universal, es decir que sus
principios sean iguales para todos los hombres, un acto será bueno o malo
para todos los hombres, no bueno para unos y malo para otros. El valor, la
riqueza, la salud son buenos o malos según el uso que se haga de ellos, en
todo caso son buenos para algo pero no en sí mismos, Kant dice que debe
existir algo que sea bueno en sí mismo, no para conseguir otra cosa, eso es
El fundamento está en la razón, que nos impone una ley moral la cual
nos dice qué es el deber. Bien, hemos dicho que Kant busca el fundamento
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de la moral, él piensa que el fundamento está en la RAZÓN. La razón de
forma innata es la que a todos los hombres nos hace distinguir entre lo
bueno y lo malo, todos los hombres, guiados por la razón y no por intereses
malos. La razón nos impone una LEY MORAL , universal, igual para todos
los hombres , que nos dice cuál es EL DEBER, qué debemos hacer en todas
recurrimos a la razón ésta nos dirá qué está bien o mal, cuando nos dejemos
guiar sólo por el deber no por otros intereses. Esta ley moral que nos exige
actuemos porque es nuestra obligación, por deber (por eso la ética de Kant
satisfacción que nos proporciona sino por respeto a la ley misma. Por lo
tanto, Kant distingue entre la acciones hechas contrarias al deber (no son
no porque entienda que ese es su deber sino por atraer a la clientela (no son
morales) y las hechas por deber ( las únicas morales). El valor moral de
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una acción no radica en su fin o propósito sino en el móvil que determina
12. EL UTILITARISMO
mayor placer) para el mayor número posible de seres vivos. Ante dos
número posible.
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El principio de moralidad -«la mayor felicidad para el mayor
aparece por vez primera en el libro de Cesare Beccaria “Sobre los delitos y
calcular correctamente entre los placeres y los dolores. Sin embargo existe
basta con preocuparse del placer y la felicidad propios, sino que también
sacrificar su propio mayor bien por el bien de los demás. Sólo se niega a
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una aritmética de los placeres, que descansa en dos supuestos: a) El placer
J. S. Mill ( 1806-1873)
por la cantidad, sino por la cualidad, de suerte que hay placeres superiores
morales. Por eso puede decir Mill que es mejor ser «Sócrates insatisfecho
que loco satisfecho», es decir, los seres humanos necesitan más para ser
común. De ahí que el utilitarismo auténtico no tenga nada que ver con el
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todos los productos que proporcionan placer, sin límite ni cálculo. Un
cada acción por las consecuencias que provoca. Lo que importa son los
en la historia.
sistema moral que se ponga del lado de la revolución y abra las puertas a la
conciencia moral”.
por la que se rigen los hombres en sus relaciones entre sí y con la sociedad.
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deber, el honor, la responsabilidad, etc. Y busca también el modo de educar
desarrollo de la sociedad.
o comunista.
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La moral de la sociedad capitalista–burguesa.
la demanda.
pedazo de tierra, del que vive; ambos tienen, al menos, una garantía para
para su vida.”
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Todo se convierte en objeto de compraventa, la ley suprema del
etc...
burguesa.
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La moral capitalista transmite una visión de la realidad y del hombre
clase dominante, etc. Todo eso pasa porque la verdadera dignidad del
La moral proletaria-comunista
clase tiene una moral propia, diferente de la moral burguesa. Dice Lenín:
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“nuestra ética tiene por punto de partida los intereses de la lucha de clases
del proletariado”.
vicios morales.
comunismo.
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Con el triunfo de la revolución socialista y la construcción del
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persona que tiene una alta conciencia del deber y el honor es intransigente
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d) Por ello, el trabajador tiene más capacidad de percepción en
Concluimos por lo tanto que Marx busca una moral que acelere el
Sartre (1905-1980).
esencia de las cosas que pudiera indicarnos qué hacer o de qué modo obrar.
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c) El ser humano carece también de esencia o naturaleza alguna
esencia.
ser elegido y a lo que esté obligado. No existen valores objetivos que sean
cosa que proyecto «El hombre es ante todo un proyecto que se vive
el hombre será ante todo, lo que habrá proyectado ser. No lo que querrá
Con estas tesis una ética no puede ser sino formal, pues no hay
regla, ni norma, ni contenido alguno que pueda ser seguido. Ninguna moral
general puede indicar lo que hay que hacer. “No hay signos en el mundo”
sola y absoluta libertad, debe elegir, esto es inventar lo que tiene que
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hacer. Creación e invención, la ética existencialista es, pues,
eminentemente creadora.
llamará inautenticidad.
actitud de plena libertad y autonomía con que se elige y hace. “La única
nombre de la libertad”.
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15. LA ÉTICA VITALISTA DE NIETZSCHE
rompe con unas normas anquilosadas. En una segunda, indica cuál debe ser
moral de élite, que está por encima “del bien y del mal”. Si el reto de la
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Nuestro pensador presenta el tema moral como el problema principal
instituciones morales y sobre todo critica a los sacerdotes que han impuesto
la moral a los pueblos. La moral sacerdotal, es para él, una de las raíces de
La casta de los señores, los jefes, los poderosos, llaman bueno a todo
que es impotente y no puede devolver mal por mal, pasa por malo.
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Bueno y malo equivalen, pues, a noble y poderoso, amo y esclavo.
Cada una de estas castas tiene un tipo de moralidad, según sea señor o
esclavo.
destructora de los valores morales de la casta sacerdotal. Así pues, hay una
de su individualidad.
desgraciados, no por compasión..., sino, más bien, por un impulso que crea
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querría dar y repartir. Está “orgulloso de no haber sido hecho para la
propios amigos)... En una palabra, “se mantienen más allá del bien y del
mal”.
que afirmar en sí. Por eso comienzan por negar, por condenar los valores y
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virtudes de los poderosos. El esclavo es escéptico y desconfiado respecto a
amabilidad”, pues éstas son las cualidades útiles para mitigar el peso de la
sacrificio.
hombre despreciable”.
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Resentimiento y la rebelión de los esclavos.
su espíritu ama los rincones, los senderos ocultos y las puertas falsas... sabe
humano.
fascinante, bajo “ese signo de la santa cruz”, esa horrible paradoja de “un
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crueldad loca de un Dios que se hace crucificar por la salvación de la
europea.
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Y en consecuencia, lo más innoble y vergonzoso es hoy día ser cristiano.
“Lo que en otro tiempo era malsano, hoy es indecente, es indecente ser
más allá, en la nada”. ¿Qué es el más allá? El más allá es la nada. Por eso
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una absoluta negatividad, como una pasión por la nada. Todo se ha hundido
de su consideración.
con la realidad, etc... La ética, como reflexión filosófica, tiene que ocuparse
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No se ocupa, pues, del contenido de los juicios morales, sino sólo de la
morales”.
expresiva y persuasiva.
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17. ÉTICA DEL DISCURSO
pensadores entre los que destacan K.O.Apel y J. Habermas, que en los años
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a) Discutir por discutir, o intentando llegar a la conclusión que nos
justicia y la corrección.
que una norma sea moralmente correcta han de cumplirse las dos reglas
siguientes:
1.- Que todas las personas son interlocutores válidos y que, por
tanto, cuando se dialoga sobre normas que les afectan, sus intereses deben
ser tenidos en cuenta y defendidos por ellos mismos. Excluir a priori del
correcta, sino sólo el que se atiene a unas reglas que permiten celebrarlo en
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condiciones de simetría entre los interlocutores. Sin ninguna forma de
ideal de habla» que es una situación que no sabemos si se dará alguna vez,
pero que nuestra razón propone como deseable. La situación ideal de habla
dos principios:
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es racionalidad instrumental, mientras que la racionalidad de los
diálogos es comunicativa.
validez las normas que son aceptadas por todos los afectados. Serán
aquellas en que todos y cada uno de los afectados están de acuerdo en darle
ética de la intención como la kantiana, sino que quiere ser una ética de la
responsabilidad.
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BIBLIOGRAFÍA
Epicuro, Máximas para una vida feliz, Madrid, Temas de Hoy, 1994.
1989.
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