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Caratteri del migratore
Ci sono popoli infatti che della migrazione
si fanno un destino, un vanto, una garanzia
7.
di purezza. Una purezza insolita.
Inevitabilmente la migrazione, come Ermete,
si associa al furto, alla rapina, alla fuga,
alla truffa. Ne offre l’occasione.
n 6
Ma si associa in primo luogo alla lievità,
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1 alla freschezza e al loro capovolgimento,
la cupa chiusura.
Un popolo profondamente migratorio,
ma che
confinato dagli Stati Uniti in tetre riserve,
è quello dei Sioux. Per certe strade del Dakota
li vedi impenetrabili, silenziosi, lievi,
sottometto le violenti, ubriachi. Ma a studiarli con calma
si penetra al di là di questa maschera lugubre
mie opinioni e forse si mette a nudo un carattere
fondamentale d’ogni nomade.
al giudizio Cominciò a essere notato molto tempo addietro
lo strano nesso che un Sioux spontaneamente
dei più saggi stabilisce fra una serie di enti
per noi disparati: i bozzoli,
e all’autorità che si legano alla nascita dei ragni, farfalle,
falene, ma anche agli alci, ai bisonti e ai lupi.
della Chiesa Si è ricostruito il perché di questa trafile.
Si osservi un bozzolo o crisalide:
è l’avvolgersi vorticoso di fili setosi
attorno a un asse vuoto; osservando
con partecipazione si può sempre avvertire,
ricostruire quel vorticare costitutivo.
Dal bozzolo della crisalide spesso vediamo
nell’estate nascere ragni, farfalle e falene,
che osserveremo di poi vorticanti nel vento.
n°12_15febbraio
n°1_24
n°6_24 ottobre
Aprile 2010
2008
2009
Vedremo i ragni, avvolti nella loro tela,
trasportati dal vento, percorrere centinaia
Hanno collaborato:
hanno
di chilometri. Ma consideriamo nella secca estate
Andrea Verdecchia
Alessandro Franca alci, bisonti, lupi. Il maschio all’improvviso
Carlo Maria
Valentina Campetelli
Cirino
Cecilia Giampaoli/grafica/
scalcia il suolo e la polvere si solleva
in un gorgo, avvolgendosi alla femmina
prescelta, isolandola.
La stessa girandola esprime dunque
anche l’essenza di questi quadrupedi.
207. non ha una redazione stabile
né un direttore editoriale. Tutti questi esseri incarnano ciò che il Sioux
207. viene prodotto senza scopo di lucro; agogna di ottenere: con l’aria anche lui
la stampa si autofinanzia attraverso desidera entrare in una relazione intima,
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Chiunque può prendere parte alla Vive in un tempo accelerato rispetto al nostro
realizzazione
alla realizzazione
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inviando i e capirlo è arduo; così è quasi impossibile
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al seguente indirizzo e-mail: del nostro, colombo o rondinella che sia.
207.liberastampa@libero.it Con la nostra la moralità del Sioux
207.liberastampa@libero.it non coincide. Pregia la fedeltà all’onore,
ma ignora o disprezza le norme dei sedentari.
È offerto all’incognito, crede al destino.
Vive al margine. È indifferente in cuor suo
alle strutture che reggono le varie comunità
Carlo M. Cirino e Cecilia M. Giampaoli
Via Petrucci 19, 61121 Pesaro
con le quali entra in rapporto: Sta al di là delle forme fenomeniche
cammina negli interstizi ed è, che rinserrano il sedentario. Questa condizione
a dirla con Victor Turner, infrastrutturale. non è certo comune allo yogin e al migratore
Dumézil preferiva scansare la parola, e tuttavia questi vi è più prossimo
ma dovette ammettere che soltanto «struttura» del sedentario.
garantisce che non si coinvolga affatto
la volontà e la coscienza, meglio ancora Zolla, E., Lo stupore infantile, p. 95-98, Adelphi, Milano, 1994
di «ciclo» o di «sistema».
Strutture formano i fiori complessi,
le costumanze, i miti e infine le lingue
che ci parlano. Il migratore che scivoli
tra le strutture dei sedentari,
vive nello stesso stato infrastrutturale
che introduce alle iniziazioni, nel quale,
dice Eliade, affiorano simboli di vita e di morte,
di dissoluzione della società e di capovolgimento
sessuale. Chi è per essere iniziato mantiene
all’erta la coscienza anche quand’è immerso
nel patimento fra evocazioni inconsuete
di bestie o di dèi e tocca così
il fondo di ogni ordine, il panico.
Dal caos panico nascono, insegna Platone,
le città. Privazioni e dolore, fame, fatica,
sottrazione di sonno angustiano, finché si accede
infine alla condizione iniziatica e s’imparano
cose ignote a chi non abbia subìto le prove.
Il migrante vive sempre e costantemente
nella vita infrastrutturale. Non necessariamente
è tormentato, ma senza tregua sta prossimo
alla disperazione ed è troppo loggero e svelto
per caderci. Sempre gli è prossimo il rischio,
non lo turba. Se ne sta tranquillo su quest’orlo.
In un certo senso il migratore in genere si trova
virtualmente nella condizione dello yogin
che si identifichi interamente con il centro I racconti immorali
vorticante del cuore, il quarto circolo (o cakra)
chiamato l’intatto o immacolato, simboleggiato
(Borowczyk, 1974)
da un loto che contiene un triangolo di linee Quelli che seguono sono degli spunti per una
rosse con un puntolino rosso al centro, possibile interpretazione del film "I racconti
segno dell’aria. In quest’elemento immorali", girato nel 1974 da Walerian Borowczyk.
sito nel cuore ci si deve trasfondere. Non c’è in essi la pretesa di cogliere
Un’esperienza del genere è accennata le autentiche intenzioni dell’ autore, cosa
nella tradizione occidentale nell’episodio che richiederebbe uno studio più approfondito
di Jan Baptiste van Helmont, che toccando con di tutta l’opera e della formazione del regista
la punta della lingua un aconitum napellus sentì (forse un po’ sottovalutato e relegato,
il cervello gelarsi e i pensieri fiottargli nelle scaffalature, al "softcore").
caldi e sovrabbondanti dal cuore. Non c’è ovviamente, per lo stesso motivo, neanche
Le combinazioni di elementi ed enti proprie la pretesa dell’originalità, soltanto ho cercato
ai Sioux sono mezzi per ottenere di cogliere delle suggestioni e dei collegamenti
questa trasfusione in aria. vari che potessero fornire alle immagini
Ma nell’esperienza dello yogin questo dei significati almeno potenzialmente coerenti
concentrarsi della vita al suo centro porta fra sé stessi e con il titolo che l’autore ha
anche a udire il suono prefonico, AUM, non nato dato a quelle. Non è nemmeno la mia opinione
da vibrazioni materiali, quindi innalza sui temi trattati, è quello che penso che lui
al vortice della gola un loto con al centro potrebbe aver voluto dire. Delle quattro parti
un quadrato simbolo di stabilità, che compongono "I racconti immorali", la prima,
segno dello spazio stesso. "La Marea", può essere letta come metafora di un
Tutta la trafila dei vortici dal coccige certo modo di intendere l’erotismo. Anzi, direi
al cervello si unifica qui in gola al momento che esplicitamente questa lettura è indicata
supremo della meditazione, chi vi arriva si può dal protagonista André, la cui spiegazione del
chiamare «colui che ha il vento per protettore», meccanismo della marea alla cugina Julie coincide
ed è diventato lui stesso aria, «mangia aria», per lei con l’iniziazione al sesso. Che cosa è
come si dice in sanscrito che facciano dunque l’eros-marea? Determinato dall’attrazione
asceti e serpenti. lunare, il moto del mare che invade la terra
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condivide con l’impulso sessuale il carattere
dell’inarrestabilità, della ineluttabilità, della
regolarità fatale tipica dei fenomeni astronomici:
non si può fermare la marea, né trasgredire ai
suoi orari, ai suoi tempi che scandiscono il
tempo degli uomini e non viceversa. Il mare si
insinua in ogni fenditura, anche nascosta, simile
agli uccelli marini che nidificano fra le asperità
della scogliera. Né alla luna è necessario
scendere sulla terra per muovere gli oceani,
essa non si offre che alla vista eppure espone
ad un pericolo mortale chi si avventura in certe
spiagge del nord: non è in questo simile alle
immagini, spesso soltanto immagini, che nutrono le
bramosie amorose e sessuali? Dal corpo di Julie,
lo sguardo di André si volge alla campagna, in
fondo alla quale si avvicina il mare: attraverso
gli occhi del personaggio, Borowczyk guida quelli
dello spettatore dall’oggetto del desiderio al
desiderio reso oggetto. Se il sesso è marea,
la "morale" è diga: i tre episodi rimanenti
ci mostrano tre dighe che cedono. In "Teresa
filosofa": l’educazione religiosa e oppressiva
di Teresa si impregna di ciò che dovrebbe
contenere e rinchiudere, fino a dissolversi in
esso. In "Erzsébet Bathory": l’ostinato rifiuto
del "maschio" (vedi il pene rabbiosamente
cancellato dalla parete) della contessa Bathory,
chiusa nel narcisismo della autorigenerazione e
dell’amore per una immagine-specchio (vedi i due
corpi affiancati sul letto), finisce con un crollo
imprevedibile e totale. In "Lucrezia Borgia":
ai moniti di Savonarola, gli eccessi dei Borgia
girano gaiamente intorno con la serenità di una
danza, come l’acqua che, per nulla frenata dal
pilastro di un vecchio ponte, ne provoca la
definitiva rovina. Il racconto immorale è quindi
quello in cui a rimanere sconfitto, beffato,
è alla fine il personaggio che rappresenta
il custode della "morale". In questo senso
un modello possibile potrebbe essere la Justine
di Sade: come in una fiaba al contrario,
essa è ricompensata per le sue azioni virtuose
con sciagure sempre più gravi; invece Borowczyk
mischia le carte proponendoci la contessa di
Bathory (quale migliore eroina sadica?) come
una autorità morale! Che cosa significa questo?
Mi sembra che il senso della "morale", così come
la intenderebbe l’autore, vada precisato come
qualcosa di fortemente connesso al potere ed alla
gerarchia sociale: la contessa è come la divinità
di un culto agrario, sopravvissuto, e regnante,
in un contesto geografico così bene sintetizzato
dal paesaggio. Esso ci mostra un crocifisso
simile, piuttosto, ad un albero isolato,
occasionale sostegno per uccelli di passaggio in
mezzo ad una pianura sconfinata. Questo culto ha i
suoi feticci, la veste miracolosa che le ragazze
strappano di dosso alla contessa, ed i suoi
sacrifici, come tali perfettamente giustificati
e "morali". Allo stesso modo, nell’episodio
di Teresa, l’educazione è soprattutto
un esercizio di violenza, Savonarola non fu solo
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un predicatore ma soprattutto un temibile capo
politico. Malgrado il fatto che i soggetti lo
consentirebbero, non c’è traccia, in questo film,
di erotismo sadico o masochista, anzi direi che
questi sono presenti in negativo, cioè oggetto
di una presa di distanza ironica: lo stupro di
Teresa, il bagno di sangue, il rogo... tutte le
immagini violente sono volutamente edulcorate e
marginalizzate a vantaggio dei corpi, accarezzati
e mai percossi, presi in contorsioni voluttuose
e non dolorose. Anche questo dipende dalla
"immoralità" dei racconti: supponendo il legame
fra erotismo e violenza come l’esito stesso
della violenza sull’erotismo, cioè la punizione
del piacere che ha portato al piacere della
punizione, ed essendo tutto ciò sancito dalla
morale, il racconto immorale" diventa quello che
cerca di risalire a monte delle proibizioni e dei
tabù, verso una rappresentazione primitivamente
serena della nudità e dei rapporti sessuali.
Se si osservano le ricorrenze dell’ immagine del
crocifisso, il film diventa un viaggio a ritroso
ben più ampio della semplice ambientazione
degli episodi, verso un passato più mitico che
storico: se Teresa, prigioniera di una società
maschile che relega la donna al ruolo di moglie
o di immaginetta pornografica, accarezza la croce
come un simbolo fallico, Lucrezia, stendendosi
nuda, assume essa stessa la posa della divinità
trionfante: dal potere dell’uomo a quello della
donna, così come può essere immaginato prima del
tabù dell’ incesto e del vincolo della monogamia,
quando le donne avevano molti amanti e nessuno
era un padre o un marito, appartenendo i figli
soltanto alle madri e, quindi, gli uomini alle
donne.
Andrea Verdecchia
Il tallone di ferro
dell’oligarchia (Bashirov, 1988)
Zheleznaya pyata oligarkhij (Il tallone di ferro
dell’oligarchia) è un film breve e intenso,
"perla" d’esordio del semi sconosciuto regista
ed attore russo Aleksandr Bashirov, datato 1998.
Tratto esplicitamente dal romanzo di Jack London
"Il tallone di ferro", ripercorre la storia
del protagonista del libro, Ernest Everhard,
sindacalista, rivoluzonario, animatore di folle
nella Chicago della Comune e dei grandi scioperi
di fine '800, riattualizzandola in una Leningrado
sempre sospesa tra la moderna Europa e le rovine
archeologiche del regime sovietico.
Seguiamo Nikolai Petrovich, alter ego
contemporaneo di Everhard, nelle sue
peregrinazioni allucinate, nei comizi,
nelle notti insonni passate, più ebbro
che sobrio, nei bar e nei locali della città,
sempre al ritmo veloce, velocissimo, di un vivere
vertiginoso e in bilico, mentre incalza sempre
più l’affanno dell’esser spiato, seguito,
dalle forze del "tallone di ferro" che,
esattamente come nel romanzo, "prosegue
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impassibile verso il suo scopo, scuotendo
il tessuto sociale, epurando i Mercenari,
le caste operaie e i servizi segreti
per espellerne i compagni, e punendo senza
odio e senza pietà...", fino all’epilogo finale,
l’ultima danza prima dell’uccisione, al cospetto
degli stessi operai per i quali predica,
addormentati nella luce dell’alba come due
Apostoli. Del romanzo di London Bashirov fa vere
e proprie citazioni, e ne trae la stessa modalità
narrativa: nel primo Avis Cunningham, futura
signora Everhard, racconta, in forma
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di manoscritto, la sua storia d’amore
e la sua Rivoluzione al fianco di Ernest,
nell’opera cinematografica una giovane donna,
che vediamo al fianco del protagonista, ma non
sentiamo mai parlare se non come voce fuori
campo, ripercorre la vita di Nikolai, usando
le stesse parole del libro: "cercherò di
raccontare in tutta semplicità in che modo
entrò nella mia vita: come lo conobbi, come
finii col diventare parte di lui, quali profondi
cambiamenti portò nella mia vita. In tal modo
potrete guardarlo attraverso i miei occhi
e apprendere di lui ciò che ho appreso io:
tutto, salvo le cose troppo intime e dolci
perchè io possa ridirle". Un film folle, anarchico,
fatto con pochi mezzi ma con strepitose idee,
che distrugge con l’ironia più sottile
e il sarcasmo più feroce l’idea che un qualsiasi
potere possa essere buono. Lenigrado non
potrà mai più essere lo scenario di una nuova
Rivoluzione, nè il luogo di un’umanità liberata,
affrancata dal meccanismo che la schiaccia,
inesorabilmente. E questa consapevolezza,
mi-
o speranza delusa se vogliamo, condivisa
dal regista e dallo spettatore ma non dal
protagonista, rende quest’ultimo ancor più folle
ai nostri occhi, ma allo stesso tempo dallo
spirito irraggiungibile, ben più elevato
e forte del nostro, animato da un’ideale
che lo rende invasato, forsennato, instancabile.
Umanamente, ciò che percepiamo è la forza
smisurata del debole. Sempre citando
gra-
dal romanzo, Nikolai è "l’Aquila che batte l’aria
con ali instancabili, librandosi in eterno
verso il suo sole, l’ideale radioso
della libertà umana".
Valentina Campetelli
re